地方戲劇與價值觀傳播
——以豫劇經(jīng)典劇目為例

李玉浩

（中南財經(jīng)政法大學，湖北 武漢 430073）

價值觀，“即人們對于好壞、善惡、得失、美丑等具體價值的立場、看法、態(tài)度和選擇?！盵1]人們通常是根據(jù)價值觀判斷是與非、好與壞等，然后決定應(yīng)當做什么和不應(yīng)該做什么。中國傳統(tǒng)社會所推崇的仁、義、禮、智、信等主流價值觀，深受儒家思想影響。這些價值觀之所以能成為社會共識，很大程度與傳統(tǒng)社會的學生士子接受的學校教育，及學習儒家經(jīng)典有關(guān)。士子學生們在官學書院中獲得主流價值觀教育后，可能會出將入相，成為忠臣良吏。但是，傳統(tǒng)社會中，數(shù)量居多的沒有機會接受正規(guī)教育的平民百姓中，卻依然出現(xiàn)了許多踐行忠孝節(jié)義等價值觀念的孝子賢孫、貞夫烈婦、民族英雄。他們從哪里獲得的價值觀教育呢？他們中的大多數(shù)是通過觀看地方戲劇而獲得的。

一、地方戲劇及其價值觀內(nèi)涵

麥克盧漢認為：“一切媒介都給我們的生活賦予人為的感知和武斷的價值?！盵2]地方戲劇一般將歷史或現(xiàn)實事件加工改編后搬到舞臺上演出，表演的內(nèi)容可看作是人生的縮影。觀眾通過觀看戲劇表演，獲得一定的人生體驗，感知一定的人生況味。從戲劇人物和戲劇情節(jié)所傳達出的好或不好、善良或邪惡等粗淺的價值觀念，深刻地影響著人們的意識，并使他們不自覺地去踐行?？梢哉f，他們從戲劇中獲得了影響一生的價值觀教育。

（一）一種舉足輕重的價值觀傳播媒介

地方戲劇是一個地方或區(qū)域的人在勞動生活中所創(chuàng)造的一種具有地方特色的文化娛樂形式。傳統(tǒng)社會，特別是電視尚未大范圍普及以前，它都是一種至關(guān)重要的價值觀傳播媒介。尤其是在廣大鄉(xiāng)村，地方戲劇更是一種通俗有效的價值觀傳播媒介。鄉(xiāng)間民眾沒有充分的文化娛樂和精神享受資源，他們通過觀看賞心悅目的戲劇表演，欣賞喜聞樂見的戲劇故事，既能在緊張的勞作之余獲得休閑放松，也可以受到一定的價值觀熏陶。作為一種直觀展現(xiàn)的表演藝術(shù)，地方戲劇“具有直達人心的效果，其不可替代的民間通俗藝術(shù)形式使得生活在廣大鄉(xiāng)村的細民百姓的世界觀、人生觀與價值觀都或多或少地受到戲曲舞臺形象的影響?！盵3]地方戲劇中演說的內(nèi)容，成為人們獲取知識的來源，即使有些故事、人物是虛構(gòu)的，他們也會信以為真；而戲劇所傳播的價值觀通常也能獲得人們的廣泛認同，并在潛移默化中成為民眾生活的意義根據(jù)和價值標準。

（二）豫劇經(jīng)典劇目中蘊含的價值觀

豫劇是全國第一大地方劇種，是中原文化的一塊瑰寶，也是中華文化的一張名片。中國傳統(tǒng)戲劇中所宣揚的以忠孝節(jié)義為核心的價值觀念在豫劇的許多經(jīng)典劇目里都有體現(xiàn)。從內(nèi)容和主題來看，豫劇經(jīng)典劇目大致有以下幾類：①弘揚愛國主義，贊美民族英雄的，有《花木蘭》《穆桂英掛帥》等；②表演忠奸斗爭，謳歌忠臣義士的，如《鍘美案》《秦香蓮》《趙氏孤兒》等；③講述民間生活，褒揚忠厚百姓的，有《賣苗郎》《對花槍》《卷席筒》等。這些經(jīng)典劇目注重對人物形象的倫理評價，像花木蘭、穆桂英、陳世美等人物，無一不是特定的價值觀在正面或反面的化身，劇目通過對人物角色鮮明的善惡對比，傳播給受眾樸素的忠孝觀、義利觀、貞烈觀等。

二、豫劇演職人員：價值觀的傳播主體

豫劇經(jīng)典劇目中的價值觀是通過傳播來實現(xiàn)其影響力的，而豫劇的演職人員正是價值觀傳播的主體。民眾看戲可能更多是想得到娛樂，原始目的或首要目的不是去通過看戲接受價值觀教育。劇目中蘊含的價值觀符號，大多是豫劇的演職人員或編劇注入其中的，或者是演員將價值觀符號通過表演形象地呈現(xiàn)出來的。

（一）劇作人員將價值觀符號附加于劇目

傳統(tǒng)社會的豫劇劇作人員大多是下層知識分子或落魄文人。他們曾飽讀經(jīng)史子集，接受過一定主流價值觀教育，卻未能獲取一官半職或?qū)崿F(xiàn)人生抱負；也有一些是在官場斗爭或權(quán)力爭奪的失意者，對社會現(xiàn)實及統(tǒng)治階層抱有不滿或怨恨，故而將心中的不快寄托于戲曲文本。他們將現(xiàn)實中的不平事，在戲曲中予以理想化的解決；將現(xiàn)實中缺乏的公平正義等價值觀，在戲曲人物中得以充分體現(xiàn)。他們大多是從民眾中成長出來的，熟悉普通民眾的喜好，創(chuàng)作出的人物形象更符合群眾的審美需要。比如豫劇中有名的包公戲：《秦香蓮》《鍘美案》等，劇作人員賦予了包公形象民間的價值標準和尺度，契合了民眾對好官的渴盼和正義必勝的心理期待。因此，《秦香蓮》在農(nóng)村演出時，觀眾無不同情其悲慘命運而傷心落淚，恨不得沖上臺毆打扮演陳世美的演員；而看到包拯鍘陳世美時，無不拍手鼓掌，喝彩不止。

（二）演員將價值觀符號直觀形象化呈現(xiàn)

劇目包含的價值觀是通過傳播才得以深入人心。演員貫穿了豫劇經(jīng)典劇目對所蘊含價值觀傳播的始終。演員自身即是一種地地道道的傳播媒介。正是由于他們的存在，劇中的價值觀才能夠形象化地在舞臺呈現(xiàn)，并得以擴大到更多的受眾群體、傳送到更遠的距離，產(chǎn)生更大的影響力。傳統(tǒng)社會中，豫劇的演職人員大都是沒有土地可以耕種的貧苦農(nóng)民，被稱為下九流的戲子。他們從群眾中來，十分熟悉底層民眾的生活，戲唱得好的演員，有很高的知名度，深受百姓喜愛。有些豫劇演員本身就是一種價值觀符號的載體。拿豫劇《花木蘭》來說，演員常香玉是位愛國藝人。1952年，為支援抗美援朝而編出的《花木蘭》在全國巡回演出，常香玉對花木蘭這一角色的生動演繹，極大地鼓舞了民眾的愛國熱情，人們紛紛捐款，最終以演出收入為志愿軍捐出一架戰(zhàn)斗機。常香玉還在“1952年率團赴朝鮮為中國人民志愿軍和朝鮮人民軍慰問演出半年”[4]，由一位愛國藝人來演唱花木蘭這樣一位飽含家國大義價值觀符號的人物，極大地鼓舞了前線戰(zhàn)士們的愛國斗志。

三、豫劇的觀眾：價值觀傳播的受眾

“沒有觀眾，就不會有戲劇?！盵5]豫劇的源起、發(fā)展，是出于觀眾的需要和喜歡。豫劇觀眾廣泛的一個重要原因就是劇目內(nèi)容凝聚了百姓的喜怒哀樂、價值取向。豫劇經(jīng)典劇目中傳播出的價值觀，正是由于源源不斷的觀眾群體觀看體驗，才能產(chǎn)生越空間、跨時代的影響。從豫劇產(chǎn)生至今，豫劇的觀眾群體都是以社會中的普通民眾居多。

（一）以農(nóng)民為主體的鄉(xiāng)村受眾群體

豫劇的原始形式，可能只是勞動者在田間地頭表達情緒的一些聲音而已。此后，在相當長一段歷史時期，它逐漸成為民間極受歡迎的精神娛樂活動?？丛”硌?，是平民百姓生活中的重大事件，因為一般重大日子或特殊日子，才會有豫劇表演。廣大農(nóng)村地區(qū)婚喪嫁娶、迎神接福等儀式，都能看到豫劇演出。豫劇的最廣泛受眾，是文化水平較低的鄉(xiāng)村百姓，甚至目不識丁的“愚夫愚婦”。這些平民，是讀不懂書里面講述的那一套價值觀，也不能從教科書中知道有哪些忠奸好壞的歷史人物，但他們都能看懂戲，而且深受影響。戲看多了，就不自覺地用其中的價值觀來衡量人世。清末美國傳教士明恩溥曾深入中國內(nèi)地，對地方戲劇作了細致觀察，稱“或許中國戲劇最有啟發(fā)意義的地方就在于，可以將這種戲劇當作一種生活理論的導引，而對這種理論，大多數(shù)中國人都是堅定不移的信奉者，盡管他們自己未意識到這一點?！盵6]河南朱仙鎮(zhèn)一出豫劇叫《燒秦檜》，開封一位農(nóng)村老漢看完《燒秦檜》后，趕馬車回家，路上一邊走，還一邊為秦檜的奸詐咬牙切齒。途中有行人搭車，開始兩人還聊的熱鬧，后來搭車者無意中透漏自己姓秦，老漢一把將他推下車，口中還稱道“我這車就是不讓姓秦的坐。”[7]

（二）市民階層為主的城鎮(zhèn)受眾群體

豫劇由鄉(xiāng)村進入城市后，并沒有立即擁有固定演出場地。最初，像走江湖、玩雜耍的賣藝人一般，在街道馬路邊流動演出。圍觀的人多是都市中的販夫走卒、引車賣漿之流。從鄉(xiāng)野草臺，轉(zhuǎn)入城市演出后，豫劇的演出環(huán)境變了，演出的觀眾也發(fā)生了變化。相較于與鄉(xiāng)村那些文化水平偏低的受眾而言，市民階層是具有一定教育背景的群體，他們對于豫劇演出有較高的審美需求。雖然原來的豫劇是極具土味的民間娛樂形式，通俗易懂，生動活潑，但不少劇目內(nèi)容雜亂、語言鄙俗，甚至文理不通。二十世紀二三十年代，在知識分子的介入下，如豫劇劇作大家樊粹庭等人，對于源于民間的豫劇傳統(tǒng)劇目進行了改良，對原有的一些粗俗劇目、錯誤戲詞，進行了升級和改造。在市民階層對豫劇表演需求更高的氛圍中，豫劇的唱詞、音樂、唱腔、服裝等，變得越來越精致，豫劇的演出商業(yè)味也更濃了，劇團也更加專業(yè)化，使得進入城鎮(zhèn)演出的豫劇傳播范圍更廣，傳播對象也進一步擴大到知識分子甚至達官貴人群體。盡管對于市民階層來說，來看戲，可能會用去他們生活中不小的一筆開支，有些市民甚至叫堂會、包場子，但是他們都愿意花這一部分錢。為什么呢？和所有地方戲劇一樣，豫劇本來目的或宗旨是提供娛樂，觀眾可以從中獲得愉悅、消解煩惱、陶冶情操，但也有不少市民“卻到劇里去尋求忠告、洞見和安慰，用來應(yīng)付自己的問題。”[8]

四、豫劇的演出環(huán)境：價值觀的傳播語境

豫劇的演出是在一定的環(huán)境中進行的，又受到特定語境的影響。豫劇經(jīng)典劇目中蘊含的價值觀既受到正統(tǒng)價值觀念的浸潤，也受到民間樸素價值觀念的影響。

（一）豫劇經(jīng)典劇目傳播價值觀的宏觀背景

“中國的傳統(tǒng)戲劇經(jīng)改編后用來表現(xiàn)政治內(nèi)容?！盵9]豫劇成長、發(fā)展于具有濃厚中原文化氛圍的河南。中原地處中華腹地，歷來都受到傳統(tǒng)社會統(tǒng)治者的重視，對中原這塊地方的政治關(guān)注、思想控制也較為嚴密。因此，與其他地方戲劇相比，豫劇“承載著更重的道德內(nèi)容和政治內(nèi)容，幾乎每一個劇種都把懲惡揚善作為最為重要的美學原則?！盵10]中原文化根植于豫劇中，使豫劇不少經(jīng)典劇目都透著家國大義的味道。有研究者將，豫劇經(jīng)典劇目分為：“一國之戲”和“一家之戲”?！耙粐畱颉笔且恍┖霌P忠君愛國的英雄或清廉愛民的官員，如《花木蘭》《鍘美案》等，并鮮明的褒揚或批判劇中人物如花木蘭、包青天，陳世美?！耙患抑畱颉保纭毒硐病贰顿u苗郎》教人從善，勉勵孝道等價值觀?！吨袊鴩鴳蚯尽ず幽暇怼分惺珍浀慕鼉砂賯€豫劇經(jīng)典劇目，只有兩三部無關(guān)道德、政治等，剩余的劇目大多直接或間接宣傳愛國家、睦鄰里，提倡集體主義、奉獻自我等價值觀。

（二）豫劇傳統(tǒng)劇目傳播價值觀的微觀場域

舞臺是豫劇演出的固定空間，是豫劇經(jīng)典劇目傳播價值觀的常規(guī)場所。豫劇的演出舞臺很寬泛。早期豫劇的“鄉(xiāng)野草臺”演唱時期，舞臺的選擇就是“逢場作戲”，哪里場地合適就在哪兒演，具有很強隨意性。在農(nóng)村演出，經(jīng)常選擇露天空曠的小塊地，臨時搭建戲臺，幾場戲演完，舞臺也即時拆解，不復存在。有人邀請唱戲的話，則演出地點就可能是廳院、祠堂等。在祠堂里的豫劇演出，多是出于祭祀敬天、驅(qū)鬼辟邪等需要而開展的一種公共集體活動，這個形式舉行本身就是一定禮儀或家族倫理等價值觀的傳播，觀眾參與其中能接受一定的價值觀熏陶。比如民間節(jié)日里演出的捉鬼戲劇，其中的惡鬼角色就是許多不孝人物的集中代表，反映出民間百姓對孝道的尊重。

較為固定的演出地點，是傳統(tǒng)戲樓，戲樓一般分布于都市的會館中。戲樓又是多種價值觀元素的綜合體。河南現(xiàn)有不少保存完好的古戲樓，洛陽潞澤會館和社旗縣山陜會館的戲樓均名為玄鑒樓，這名字的意思就是要人們把看戲當作照鏡子，從戲曲這面“鏡子”里看是非曲直，善惡美丑等。另外，戲樓的楹聯(lián)也是價值觀傳播的重要媒介，諸如社旗縣山陜會館的楹聯(lián)：幻即是真，世態(tài)人情，描寫得淋漓盡致；今亦猶昔，新聞舊事，扮演來毫發(fā)無差。鞏縣二郎廟戲樓楹聯(lián)：演苦困歡娛之往事啟萬人心；集忠奸賢愚于同堂作千秋鑒。這些蘊含有價值觀元素的楹聯(lián)，讓觀眾在進入演出場地之始，就能感受到因戲曲表演而營造出的濃厚價值觀傳播氛圍。

五、豫劇經(jīng)典劇目在價值觀傳播方面的特色

豫劇是河南家喻戶曉的劇種，一些經(jīng)典的唱段，平常百姓在勞動、行走中都能隨口唱兩句，自娛自樂。1951年改編自京劇《木蘭從軍》的豫劇《花木蘭》，由豫劇名家常香玉演唱后，一夜之間紅遍大江南北。全國各地的百姓，張嘴就能哼出，“劉大哥講話理太偏……?！被咎m這個名字已經(jīng)成為價值觀符號，人們隨口唱出的不僅僅是一句簡單的戲詞，也是一種對忠心愛國價值觀的再體驗。豫劇之所以能深入人們的日常生活，與其對價值觀有效傳播的特點有很大關(guān)系。

（一）現(xiàn)場即時互動的價值觀傳受

“戲是演給觀眾看得，觀眾對于一個戲的反應(yīng)應(yīng)該視為它成功與否的決定性條件?！盵11]傳統(tǒng)社會中，豫劇的演出現(xiàn)場是熱鬧非凡的，往往是臺上唱得歡騰，臺下歡呼聲不斷。觀眾們看到精彩之處，會長時間地鼓掌、喝彩，或者走上臺為演員披紅、送禮物。演員在舞臺上，將蘊含有一定價值觀的戲曲內(nèi)容，通過演唱的形式，傳播給觀眾。觀眾是能動地接收信息，鼓掌喝彩披紅等，是即時反饋。并且這樣的傳受互動從戲劇開始直到演出結(jié)束，無限次地循環(huán)著。受傳雙方處于同一時空，演員精彩的表演會立刻感染觀眾，演員也會受到鼓舞演的更加起勁，這樣的氛圍中，戲劇所蘊含的價值觀一般都能深深地印刻在觀眾腦海里。甚至演出結(jié)束后，觀眾遇到熟悉的人，還會念念不忘的談?wù)搼騽」?jié)目，進行價值觀的二次傳播。

（二）一種和諧人際關(guān)系的公共文化生活

在傳統(tǒng)社會，特別是電視沒有普及以前，戲曲演出是人們生活中一件非常隆重的事，特別是在農(nóng)村地區(qū)。一個村里有豫劇演出，附近四鄰八村的老少爺們都會呼朋喚友、三五成群的來看。那些遠嫁外地的女性也會借看戲的由頭，走親戚、訪友人。戲曲演出的場地周圍，各種小商小販們也趁機售賣各種吃食，演出現(xiàn)場也是人頭攢動，熱鬧異常。一時間，圍繞戲曲演出形成了一個沒有明確范圍的場域，人們在其中互相交流。人們聚在一起看戲，談的不一定都是戲曲內(nèi)容，可能就是聊聊家長里短、新近發(fā)生的新鮮事或鄰里間的趣聞，戲曲演出給觀眾提供了一次參與集體活動的機會，一種廣泛深入交談的可能，在這樣的環(huán)境里，演員和觀眾可以互動交流，觀眾與觀眾也可以密切溝通，加深了人們之間的感情，也和諧了人際關(guān)系。

六、結(jié)語

傳統(tǒng)社會里，地方戲劇是社會主流價值觀通往民間價值觀系統(tǒng)的最重要甚至是唯一路徑。地方戲劇在傳統(tǒng)社會里的流動演出，既有效推動了主流價值觀在社會底層的傳播，也給普通民眾送去了精神的娛樂和滿足。從傳播主體——豫劇的編演人員，到演出場所——戲臺劇院，再到觀演現(xiàn)場等，豫劇經(jīng)典劇目中的價值觀都在進行著傳播與接收。這一傳播過程中，劇作人員、演員、戲臺楹聯(lián)等多種媒介共同參與了價值觀傳播，這是一種活態(tài)的價值觀傳播與接受。

像豫劇不少經(jīng)典劇目一樣，地方戲劇傳播了大眾化的思想意識和價值觀念，并將家國大義等正統(tǒng)官方價值觀念予以通俗淺易的詮釋。當今時代，我們倡導的社會主義核心價值觀，無論是國家、社會還是個人層面的價值觀，如愛國、和諧，公正、敬業(yè)、誠信等，都能在地方戲劇中尋覓到蹤影。對地方戲劇在社會價值觀傳播方面的有效挖掘，有助于社會主義核心價值觀的傳播與踐行。如何將全民族的價值觀念通過地方戲劇表演的形式傳播到民眾心中，應(yīng)當予以足夠的重視。