西藏民主改革六十周年紀(jì)錄片中的西藏形象
——以《路見(jiàn)西藏》為例

李雪妮

（西藏民族大學(xué)，陜西 咸陽(yáng) 712000）

紀(jì)錄片以其紀(jì)實(shí)性特點(diǎn)，一直以來(lái)成為人們建構(gòu)真實(shí)圖景的重要媒介。今年是西藏民主改革六十周年，西藏自治區(qū)政府新聞辦出品的系列紀(jì)錄片《路見(jiàn)西藏》走進(jìn)人們的視野。作為一部公路紀(jì)錄片，《路見(jiàn)西藏》講述了隨著西藏交通條件的改善，藏族人民生活和觀念發(fā)生的變化。該片取景主要是在青藏、川藏、新藏、中尼等公路的沿線，用鮮活的人物故事講述西藏生態(tài)保護(hù)、文化傳承和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的故事，聚焦于西藏民主改革的時(shí)代背景，緊扣民主改革的主旋律。

一、西藏形象的他者想象與自我建構(gòu)

高速公路打通了西藏的地理隔絕，互聯(lián)網(wǎng)揭開(kāi)了西藏的神秘面紗，勾起外界對(duì)其關(guān)聯(lián)性想象和呈現(xiàn)，西藏形象被西方“他者化”。長(zhǎng)期以來(lái)，基于政治需要和意識(shí)形態(tài)分歧，西方媒體罔顧西藏的發(fā)展變化，把西藏?cái)M態(tài)成烏托邦世界，操縱著人們頭腦中的“西藏形象”。而西藏作為中國(guó)的一部分，面對(duì)外媒對(duì)西藏的誤讀和刻板印象，官方和民間力圖沖破西方的話語(yǔ)體系，向外界還原一個(gè)真實(shí)的西藏歷史、西藏現(xiàn)實(shí)和西藏形象。

面對(duì)國(guó)外媒體對(duì)西藏現(xiàn)實(shí)的歪曲與誤解，我國(guó)媒體一直在努力糾偏。通過(guò)影像作品、新聞報(bào)道、文化活動(dòng)等方式，借助一系列知名的藏文化符號(hào)體系，整合對(duì)外傳播資源，利用鮮明的藏文化符號(hào)，針對(duì)性地打破西方不同受眾群體對(duì)西藏的幻想與圖謀，再現(xiàn)真實(shí)的西藏。

二、《路見(jiàn)西藏》傳播西藏形象的方式

（一）《路見(jiàn)西藏》中的西藏環(huán)境

環(huán)境是紀(jì)錄片的重要元素，導(dǎo)演常常借用一些自然風(fēng)景來(lái)烘托和渲染氣氛，再配上各種音樂(lè)，以增強(qiáng)紀(jì)錄片攝影的靈動(dòng)美和韻律美?！堵芬?jiàn)西藏》里，羊卓雍措的湖水、達(dá)美擁的雪山、蜿蜒的公路、蓊郁的山林，這些鏡頭展現(xiàn)了西藏優(yōu)美的自然環(huán)境，文學(xué)意味的解說(shuō)詞，融入創(chuàng)作者的情感，增加了作品的藝術(shù)性。像藏羚羊、牦牛、大雁這些經(jīng)常和藏民們打交道的小動(dòng)物，也會(huì)偶爾在鏡頭前客串一下，航拍、延時(shí)、特寫(xiě)等各種拍攝手法與景別運(yùn)用其中，富有節(jié)奏與美感，展現(xiàn)西藏的旖旎風(fēng)光與生態(tài)之美。

人文環(huán)境是紀(jì)錄片的靈魂，鏡頭下的人物關(guān)系、文化氛圍、空間結(jié)構(gòu)、色彩搭配等生活元素?zé)o一不是在潛移默化地傳遞訊息。《路見(jiàn)西藏》里飄動(dòng)的經(jīng)幡、舞動(dòng)的人群、褚紅的鹽田、浩如煙海的經(jīng)書(shū)，這些元素組合在一起，刻畫(huà)出積極樂(lè)觀、信仰虔誠(chéng)的藏人形象。值得一提的是，相比以往紀(jì)錄片關(guān)于展現(xiàn)西藏形象的主題，《路見(jiàn)西藏》里多了幾分現(xiàn)代感，蜿蜒盤(pán)曲的公路，人潮涌動(dòng)的集市，熱鬧繁華的拉薩街道，正是西藏開(kāi)放和發(fā)展的見(jiàn)證，現(xiàn)代文明走進(jìn)西藏人民的生活。

音樂(lè)元素是一種訴諸聽(tīng)覺(jué)的符號(hào)，貫穿在紀(jì)錄片中，與畫(huà)面配合，可寫(xiě)景可畫(huà)意，與作品的主題風(fēng)格相呼應(yīng)，鋪墊片子基調(diào)，帶動(dòng)觀眾情緒?！堵芬?jiàn)西藏》的片頭最先是盤(pán)曲的公路，接著是每集主人公鏡頭快節(jié)奏地閃過(guò)，選用的音樂(lè)是宏大、歡快的藏族歌曲，同期聲里湖水蕩漾、柔和的山風(fēng)、哼唱的歌謠，進(jìn)一步渲染和烘托西藏的自然風(fēng)光與人文環(huán)境，增強(qiáng)感染力。

（二）《路見(jiàn)西藏》中的藏族人物形象

人文紀(jì)錄片可以通過(guò)探尋人物的成長(zhǎng)環(huán)境、人生經(jīng)歷等，塑造相對(duì)獨(dú)立完整的人物形象體系和個(gè)性形態(tài)，呈現(xiàn)一個(gè)立體生動(dòng)的人物形象，以小人物的視角和生活變遷，透析社會(huì)環(huán)境的變化與其背后的歷史現(xiàn)實(shí)原因，體現(xiàn)紀(jì)錄片的人文性和社會(huì)性?！堵芬?jiàn)西藏》里有20余位主人公，他們的身份背景不同，卻都與西藏結(jié)下了不解之緣，既典型又普遍，側(cè)面刻寫(xiě)西藏的社會(huì)環(huán)境與面貌。

拍攝技法是構(gòu)建人物形象的一個(gè)重要方式，拍攝者用鏡頭語(yǔ)言去表達(dá)自身的情感認(rèn)知與敘事意圖?！堵芬?jiàn)西藏》里除了風(fēng)景大多是俯拍遠(yuǎn)景以外，在表現(xiàn)人物生活和情感上，一般都是平視拍攝，與拍攝對(duì)象平等對(duì)話，不刻意拔高也不故意貶低。在拍攝角度上，對(duì)人物的表現(xiàn)常以全景和特寫(xiě)鏡頭為主，全景表現(xiàn)空間關(guān)系和人物狀態(tài)。特寫(xiě)則是對(duì)人物細(xì)節(jié)的抓取，捕捉人物細(xì)微的情感變化，反映人物內(nèi)心活動(dòng)，從視覺(jué)和心理上感染觀眾。

拍攝內(nèi)容豐富的人物形象。生活和人物是多面的，人物形象是通過(guò)日常生活片段立起來(lái)的?！堵芬?jiàn)西藏》里的生活場(chǎng)景豐富，人物往往隨著社會(huì)角色的轉(zhuǎn)換，出現(xiàn)在多個(gè)場(chǎng)景里，人物形象也就可以從多角度解讀。如活佛丁真俄色，他既是孜珠寺的住持，也是苯教大藏經(jīng)漢譯工程的發(fā)起人，常年往返于京藏之間，發(fā)愿?jìng)鞒邢笮畚幕?，鏡頭主要拍攝了丁真俄色和團(tuán)隊(duì)工作商討的場(chǎng)景，還有他在宏偉寺廟里主持誦經(jīng)，兩種場(chǎng)景的切換，以及畫(huà)面中人物鏡頭的表現(xiàn)力，刻畫(huà)出的丁真俄色已不僅僅是傳統(tǒng)意義上的宗教領(lǐng)袖，也是一個(gè)致力文化傳承的科研工作者。

（三）《路見(jiàn)西藏》中的故事化敘事方式

個(gè)體故事化的敘事方式在近年來(lái)的影視作品中愈受歡迎，因?yàn)橐怎r活的人物及其真實(shí)的生活經(jīng)歷，非常具有感召力和說(shuō)服力，紀(jì)錄片也吸納了故事化敘事的方式，把普通人物的平凡生活通過(guò)鏡頭語(yǔ)言，在尊重事實(shí)的基礎(chǔ)上，再現(xiàn)成一個(gè)完整的故事，增強(qiáng)感染力和吸引力，突出紀(jì)錄片的主題?！堵芬?jiàn)西藏》通過(guò)一系列單元故事來(lái)表現(xiàn)道路的修通為西藏帶來(lái)的變化。

情節(jié)是故事的筋骨，將生活“情節(jié)化”是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中矛盾與沖突的反映，引人入勝的情節(jié)會(huì)調(diào)動(dòng)受眾的觀看興趣?！堵芬?jiàn)西藏》里次仁央金的父親上山放牧，但是常年在山上放牧患上了風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎，次仁央金勸阻父親不要放牧了，但父親卻認(rèn)為這是立身之本。兩代人的觀念在一個(gè)非常生活化的故事情節(jié)里碰撞，形成故事內(nèi)在的張力，把第二集《故鄉(xiāng)之歌》的主題凸顯出來(lái)：現(xiàn)代和傳統(tǒng)。

細(xì)節(jié)是故事情節(jié)的點(diǎn)睛之筆，可以增強(qiáng)故事的感染力，深化主題，傳遞拍攝者的情感和態(tài)度。《路見(jiàn)西藏》里多次出現(xiàn)藏羚羊在鐵路下悠然吃草，真實(shí)表現(xiàn)了西藏和諧的生態(tài)環(huán)境；孩子們看鄉(xiāng)村電影時(shí)的眼神，流露出對(duì)外部世界的好奇；不同信仰的扎西旺堆一家人，各敬神靈，和睦相處，體現(xiàn)出民主改革對(duì)人民宗教信仰的尊重與充分保障。

三、《路見(jiàn)西藏》展現(xiàn)的西藏新形象

（一）開(kāi)放的西藏

如今的西藏社會(huì)因?yàn)榻煌ǖ陌l(fā)展，逐步走向開(kāi)放。鄉(xiāng)村公路打破了城鄉(xiāng)之間的地理障礙，墨脫公路使墨脫不再是“高原孤島”，易貢公路是運(yùn)茶到海外的重要通道。西藏在慢慢走出封閉環(huán)境，外界也在隨著西藏的開(kāi)放，對(duì)西藏有了更多了解和認(rèn)識(shí)，西藏因道路成為一個(gè)循環(huán)、流動(dòng)、開(kāi)放的空間，不斷向外延伸，不斷變化與發(fā)展。

（二）現(xiàn)代的西藏

交通的變化開(kāi)啟了西藏現(xiàn)代化進(jìn)程。交通作為媒介，縮短了空間距離，在原有的市場(chǎng)基礎(chǔ)上形成更大的消費(fèi)空間，也進(jìn)一步推動(dòng)了西藏的城市化。仲確節(jié)集市上有了越來(lái)越多的商品，年輕人打造了藏式成衣服裝品牌，繁華的拉薩街頭絲毫不遜色于內(nèi)地任何一個(gè)省會(huì)城市，是集生產(chǎn)與消費(fèi)一體的空間，是西藏現(xiàn)代化的縮影。

（三）特色鮮明的西藏

道路雙向延展，文化也在流動(dòng)，遙遠(yuǎn)的象雄文化仍然具有強(qiáng)大的吸引力，珞巴族的生活習(xí)俗延續(xù)千年，古格王朝遺址的魅力絲毫不減，這些文化傳統(tǒng)并沒(méi)有湮沒(méi)在現(xiàn)代化的潮流里，反而成為西藏的特色和名片，承載著西藏人民共同的情感記憶。

（四）溫暖的西藏

人具有物質(zhì)和非物質(zhì)的雙重屬性，人口流動(dòng)為一座城市添加新的血液，也讓一座城市有了溫度。騎行到西藏的三個(gè)大學(xué)生得到了109道班的救助，熱愛(ài)電影的巴旦次成在追求他的電影夢(mèng)，巴桑次仁和索朗措姆擔(dān)負(fù)起傳承傳統(tǒng)文化的重任，羅布占堆踐行自己寓教于樂(lè)的教育理念和樂(lè)觀向上的人生信條，道路的變遷帶動(dòng)個(gè)人命運(yùn)的流轉(zhuǎn)，成為西藏形象的精神內(nèi)涵。

四、結(jié)束語(yǔ)

總之，西藏的社會(huì)變化根植于新中國(guó)獨(dú)立自主和改革開(kāi)放的時(shí)代背景，所呈現(xiàn)的社會(huì)圖景帶有鮮明的時(shí)代烙印，相比以往涉藏紀(jì)錄片中的西藏形象，《路見(jiàn)西藏》誕生于西藏民主改革的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，呈現(xiàn)出了和諧、開(kāi)放、現(xiàn)代、特色鮮明和溫暖的多維西藏形象，是關(guān)于西藏傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的影像。