論《殺死比爾》對藝術(shù)終結(jié)的解讀

馬世界 鄭州工商學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院

20世紀(jì)末，阿瑟·丹托出版了一本：《藝術(shù)終結(jié)之后》。從此，“藝術(shù)終結(jié)了嗎？”就成了學(xué)界一個(gè)熱門的話題，直到現(xiàn)在還有大批的學(xué)者在從事相關(guān)方面的研究。幾年之后，一部叫《殺死比爾》電影引起了轟動(dòng)。作品從上映開始，外界對它的爭論就沒有停止過。殺戮、暴力美學(xué)、惡搞、后現(xiàn)代，《殺死比爾》被貼上了這樣的標(biāo)簽，也就注定繞不開一個(gè)詞“藝術(shù)終結(jié)”。

一、《殺死比爾》中的“美”與“藝術(shù)”

《殺死比爾》是使昆汀·塔倫蒂諾走上神壇的系列影片。電影的講述的是一個(gè)復(fù)仇的故事，分為上下兩集。“第一集里面噴涌的血漿和殺戮的快感讓喜歡暴力風(fēng)格的影迷大呼過癮。第二集卻不斷追溯影片中人物恩怨情仇的由來，講述他們背后的情感世界。那種荒涼小鎮(zhèn)的悲涼蕭殺，有一種古龍的味道?！边@段話高度評價(jià)了影片的特殊美感。

“美”是什么？從柏拉圖到尼采，先賢們曾給出過很多答案。就拿柏拉圖的觀點(diǎn)來講，柏拉圖認(rèn)為美是“統(tǒng)攝各種美的事物的美本身”，用一張床的例子來闡述這個(gè)觀點(diǎn)，“床有三種，其一是床的理式，它是真實(shí)體統(tǒng)攝許多個(gè)別的床。其二是木匠制造的床，木匠不能制造‘床之所以為床’的理式，只能制造個(gè)別的床，個(gè)別的床是近乎真實(shí)體的東西。起三是畫師畫的床，這與跟真實(shí)體差的就更多了?！雹夙樦@個(gè)理論來講，我們身邊的世界中的事務(wù)，很多都不是“第一種床”。

當(dāng)然，昆汀的《殺死比爾》也就稱不上是“美的本身”了。但《殺死比爾》囊括多個(gè)國際電影大獎(jiǎng)，無疑是受到藝術(shù)界認(rèn)可的一部作品。阿瑟·丹托開創(chuàng)性地打破了“藝術(shù)”和“美”的搭配關(guān)系。阿瑟·丹托認(rèn)為“‘好的藝術(shù)不一定是美的’，‘為了發(fā)現(xiàn)美在我們的時(shí)代的藝術(shù)上如何發(fā)揮作用，我們需要從愛德華時(shí)代的關(guān)于好的藝術(shù)是美的原則中解放出來，但愿我們認(rèn)識(shí)到了解決的辦法?！囆g(shù)不等于美，對藝術(shù)的欣賞不一定非要以對美的欣賞為最終目的，美不是藝術(shù)的精華。藝術(shù)的發(fā)展史證明，‘隨著時(shí)間的流逝，因?yàn)椴幻蓝痪芙^成為藝術(shù)的東西，入境被賦予了藝術(shù)美的權(quán)利，且被證實(shí)是藝術(shù)。’”(2)從阿瑟·丹托的觀點(diǎn)上講，《殺死比爾》既是“美的主體”又是“藝術(shù)”。鮮血、斷肢、兇殺、暴力都“隨著時(shí)間的流逝”被證明是“藝術(shù)”。“一切皆有可能，一切皆得為藝術(shù)”。③

傳統(tǒng)意義上認(rèn)為藝術(shù)就是美，在傳統(tǒng)的電影美學(xué)層面上講，《泰坦尼克號》這樣的影片或許是美的典型?！稓⑺辣葼枴愤@樣的影片之所以成為“美”，是因?yàn)樵诶寺髁x和表現(xiàn)主義之后，對于“美”的定義逐漸轉(zhuǎn)向主觀?！盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”的浪漫主義者提出了歷史心理學(xué)，第一次把古代希臘人和現(xiàn)代人區(qū)別開來?？肆_齊提出直覺是抒懷的表征，是為美和藝術(shù)。克羅齊的主張被科林伍德進(jìn)一步揚(yáng)棄，即藝術(shù)家的情感表現(xiàn)是藝術(shù)的本質(zhì)，是基于非理性想象創(chuàng)造出的自我情愫，傳達(dá)與否并不是其內(nèi)在的要求?！稓⑺辣葼枴肥抢ネψ约呵榫w的一種表達(dá)，通過光影手段去闡述自己對客觀世界或者是虛擬世界的看法，不管影片的線索是不是很清晰，弘揚(yáng)的是不是傳統(tǒng)意義上的真善美，都應(yīng)該是美，是藝術(shù)。正如杜尚第一次把自己的作品《噴泉》送去藝術(shù)展一樣，不管藝術(shù)界當(dāng)時(shí)會(huì)認(rèn)為它是不是藝術(shù)品，在杜尚的心中它已經(jīng)不僅僅是一只馬桶了。

二、《殺死比爾》對藝術(shù)終結(jié)的建構(gòu)

藝術(shù)終結(jié)這個(gè)命題，最初是有黑格爾提出來的。黑格爾認(rèn)為，“作為絕對精神外化和顯現(xiàn)形式，藝術(shù)走向終結(jié)，有兩個(gè)關(guān)鍵的因素：一是絕對精神的理論建設(shè)，二是所處的時(shí)代文化語境。”④在這樣一個(gè)讀圖時(shí)代，難得的是昆汀和黑格爾是一致的，昆汀所謂的電影哲學(xué)體系是建立在自己絕對精神體系上的。在黑格爾看來，“藝術(shù)已經(jīng)超越了它所處的階段，無法表現(xiàn)絕對精神”⑤“只有哲學(xué)滿足和證實(shí)對精神的需要，因?yàn)?，‘思考和反省已?jīng)比美飛得更高了’”。⑥

阿瑟·丹托認(rèn)為，就藝術(shù)發(fā)展而言，它已經(jīng)自覺抑或不自覺地形成了自身的哲學(xué)，也可以稱之為藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系。隨著時(shí)代的發(fā)展，在肇始于1960年代的現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮中，藝術(shù)與哲學(xué)突然緊密地聯(lián)系在一起。在昆汀的電影世界里傳統(tǒng)的電影類型似乎也具有了不可避免的空洞性，所以昆汀把多種電影的元素和風(fēng)格糅合在一起。

正如阿瑟·丹托的觀點(diǎn)所闡述的一樣，在“藝術(shù)終結(jié)之后”，再也沒有任何一種傳統(tǒng)的藝術(shù)可以支撐起它作為藝術(shù)的指責(zé)。電影藝術(shù)也一樣，在商業(yè)化的大潮中，再也沒有一種單一類型的電影可以博得像《殺死比爾》一樣的關(guān)注。昆汀的電影更像是一幅拼貼畫，在《殺死比爾》中昆汀借用很多類型片的元素。新世紀(jì)以來，純正的西部片、功夫片日漸式微，取得口碑和票房雙豐收的影片大都囊括了諸多元素，例如《功夫熊貓》，把中國功夫片的俠文化用美國好萊塢敘事模式，以動(dòng)畫的方式展現(xiàn)出來，跟《殺死比爾》相比，這是另一種拼貼，像拼貼畫逐漸取代油畫一樣，這是一種大趨勢。并不是所謂的“藝術(shù)”可以解決的。

三、《殺死比爾》在“藝術(shù)終結(jié)之后”

很多人都在問這樣一個(gè)問題：“藝術(shù)終結(jié)”之后，藝術(shù)何為？劉震云說過這樣的話：“文學(xué)可以使生命、青春在時(shí)間和空間的坐標(biāo)上瞬間固定，而這便是文學(xué)存在的理由?！雹摺白屔⑶啻河来妗贝_實(shí)是說出了在“藝術(shù)終結(jié)”之后，文學(xué)之所以還成為藝術(shù)的原因，之于本文討論的影片，影片《殺死比爾》中，昆汀讓其他的一些藝術(shù)形象在新的文本中獲得了“永恒”。白眉道人顯然是中國香港黃金時(shí)代類型片的符號，女主角所著的黃色服裝幾乎與李小龍?jiān)谟捌端劳鲇螒颉分械囊荒Ｒ粯?。觀眾至少能從烏瑪·瑟曼那身黃色勁裝上，看出昆汀對功夫巨星李小龍的敬意。昆汀這所有的致意，恰恰都是為了讓他所喜歡的類型電影符號能重新在他的電影里面獲得生命，同時(shí)也抱慰了很多喜歡上述元素的觀眾?！拔鞣街液５赂駹栒J(rèn)為，現(xiàn)今世界有兩個(gè)截然不同的世界構(gòu)成：技術(shù)世界和藝術(shù)世界。技術(shù)是一種征服自然的意志?！雹嗬ネ〉翘萌胧抑鳌稓⑺辣葼枴废盗须娪鞍岩粋€(gè)復(fù)仇的故事極盡所能的拼貼成一個(gè)充滿張力的藝術(shù)空間，讓人可以“移情”，在其中得到抱慰，并且增加追問終極的可能性。

綜上所述，筆者認(rèn)為可以從《殺死比爾》讀解出三個(gè)層面的內(nèi)容：首先，由這部反傳統(tǒng)電影中讀解出“美與藝術(shù)”的關(guān)系，分別用柏拉圖和克羅齊的觀點(diǎn)來看，以《殺死比爾》這部電影為例，梳理“美”與“藝術(shù)”的關(guān)系小史。接下來，從《殺死比爾》用各種類型電影來結(jié)構(gòu)影片，來佐證阿瑟·丹托“藝術(shù)終結(jié)”的觀點(diǎn)。最后，從昆汀的個(gè)人經(jīng)歷、興趣出發(fā)，從《殺死比爾》中得出：“藝術(shù)終結(jié)之后”，藝術(shù)存在的理由。這就是《殺死比爾》帶給我的美學(xué)啟示。

注釋：

① 凌繼堯：《西方美學(xué)史》，北京大學(xué)出版社，2004年版，第32頁。

② 馬震剛：《阿瑟·丹托：從藝術(shù)遠(yuǎn)離美到藝術(shù)的終結(jié)》，《棗莊學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年8月第25卷，第4期。

③ 阿瑟·丹托：《藝術(shù)終結(jié)之后》，普林斯頓，1997年版，第114頁。

④ 史修永：《藝術(shù)終結(jié)命題考辯》，《藝術(shù)廣角》2009年4月。

⑤ 史修永：《藝術(shù)終結(jié)命題考辯》，《藝術(shù)廣角》2009年4月。

⑥ 史修永：《藝術(shù)終結(jié)命題考辯》，《藝術(shù)廣角》2009年4月。

⑦ http：//www.hnsc.com.cn/news/2011/ 12/22/586797.html，2011年12月22日。

⑧ 裴萱：《藝術(shù)終結(jié)之思——〈立春〉對藝術(shù)存在的解讀》，《重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2009年10期。