淺析大音、大象中美的本質(zhì)

熊一諾

摘要：什么是美是困擾古今中外美學家許久的問題，但至今還沒有一個確切的回答。談及中國對此問題的探究，追本溯源，應首推老子，他提出的“大音希聲，大象無形”之說，為后人打開了探索藝術美本質(zhì)的大門。本文以老子“大音希聲，大象無形”之論為切入點，旨在研究其中蘊含的關于美本質(zhì)的思想內(nèi)容。

關鍵詞：老子? ?美? ?大音希聲? ?大象無形

中圖分類號：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）03-0011-02

正文：“大音希聲，大象無形”出自《老子》第四十一章：“大白若辱，大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成?！雹偈侵袊钤鐚γ辣举|(zhì)問題的回答，其中蘊含之意至今仍有重要意義。

一、“聲、音、形、象”的意義闡釋

老子所說的聲、音、形、象各有意義，并不是現(xiàn)代語中通俗的意思?！墩f文》曰：“音，聲也。生於心，有節(jié)於外，謂之音。宮商角徵羽，聲;絲竹金石匏土革木，音也。”是說像宮、商、角、徵、羽單出時，被稱為聲;金、石、絲、竹、匏、土、革、木，八種樂器合奏時，則為音。

“形”與“象”也是如此，它們并不像簡單意義上的相同?！跋蟆备袷且粋€宏觀維度的“形”，也就是說“形”其實是“象”的具體形態(tài)，“象”是“形”的概括，在它之中不凸顯某一具體的“形”。宋人張載《正蒙·神化》說：“象見而未形也” ，明顯區(qū)別了“形”與“象”。

“聲、音”與“形、象”四個字不同的意義蘊含著老子“大音希聲，大象無形”的基本內(nèi)涵，他忽略以單獨形式出現(xiàn)的“聲”與“形”，強調(diào)整體形式的“音”與“象”。

二、“大音希聲，大象無形”中蘊含的美本質(zhì)

老子所說的大音與大象是美學范疇的“音”和“象”。例如：“音聲相和”（《老子》第二章）②、“五色令人目盲，五音令人耳聾”（《老子》十二章）③就屬于美學范疇。不禁讓人想起莊子的“大美”，“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理”（《知北游》）④。“大音希聲，大象無形”則表達的是：最完美的音樂，是“道”的音樂，不是單獨的音樂，是包羅萬象的音樂本身;最美妙的形象，是作為“道”的形象，是無所不有的形象本身。十分明顯，老子所說的“大音”“大象”與莊子所述的“大美”有著異曲同工之妙，都是對美的本質(zhì)的探索，或者說是美的普遍規(guī)律的探索。

（一）大音大象中的美是無形無息，不可捉摸的

“不溫不涼，不宮不商，聽之不可得而聞，視之不可得而彰，體之不可得而知，味之不可得而嘗。故其為物也則混成，為象也則無形，為音也則希聲?！彼哉f，“這里所謂的希聲之‘大音，無形之‘大象，不是個別可感的具體事物，而是人們的視聽所不能企及的‘渾成的美境?！惫世献咏忉屨f：“視而不見，名曰夷;聽之不聞，名曰希;搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象。”（《老子》十四章）?！跋！弊衷凇稜栄拧防锉唤鉃椤昂币病?，“希聲”也可當“罕聞”或“難聞”解，這就是說，最美的音樂是音樂本體，而不是個別的音樂，是無聲的，是聽不到的;“無狀之狀，無物之象”也就是說，最完美的“象”是“夷”，是無色的，是象的本體而非個別形象，因而也就是看不到的。

老子所說的這種無聲之音，無象之形，看起來是無形無息，不可捉摸的，但其實老子是在強調(diào)感悟的力量。在無聲無形中感悟出的美，不是才恰好是美的本質(zhì)嗎？

（二）大音大象中的美是永恒的，不可分割的

“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子》四十二章）?！暗馈笔抢献诱軐W的核心概念，他認為，道是真實存在的，但是它同時又是無聲無形無名的。

“大音希聲，大象無形”同樣體現(xiàn)出了“道”的精神，“這種作為‘道的‘大音與‘大象，是與天地同生的，它不但是永恒的，而且還是混成的整體?！惫世献釉疲骸坝形锘斐?，先生天地。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆”（《老子》二十五章），這“混成”則是混成的整體;“不改”和“不殆”方是永恒。王弼（三國魏人）對這兩句話是這樣注釋的：“聽之不聞名曰希。大音，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣分則不能統(tǒng)眾，故有聲者非大音也。有形則有分，有分者，不溫則涼，不炎則寒。故象而形者，非大象?！币馑际?，所謂大音，就是如此聞不出某一具體聲響的美妙合音。如果可以聽到具體的聲音，就出現(xiàn)了分裂，如果出現(xiàn)了分裂，那么不是宮就是商，不能稱之為是一個整體。有具體形象時，就有了分裂，有了分裂時，不是溫暖的就是清涼的，不是炎熱的就是酷寒的，缺乏整體與和諧，就不能稱之為大象?？梢钥闯觯蹂稣J為老子所說的“大音”與“大象”是一種強調(diào)和諧統(tǒng)一，包容整體的存在?！胺帧本褪且詡€別美，局部美存在，“分”導致的后果就是破壞了整體那一種完美的和諧與統(tǒng)一，沒有了“混成”那么美也就不復存在了。

“大音希聲，大象無形”其實就是在說，有聲和有形帶給我們的美是極度有限的，想要追求與天地渾然天成的美，只有無聲和無形可以做到。

老子為何會對這種永恒的，不可分割的美有如此的執(zhí)念呢？老子云：“天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善為之善，斯不善矣?！保ā独献印范拢┻@是說，當天下人都認為美是美的時候，它就不是美的存在了;當天下人都知道善是善的時候，善也就不再存在了。老子強調(diào)的是，個別美的不穩(wěn)定性，與相對性，“個別事物都是相對的，可變化的，美的可以變成惡的，善的可以變成不善的”，因此，美丑、善惡也都是一個相對的概念，沒有什么絕對的定義。莊子也繼承了老子的這個觀點并將其論述的更為明顯，他在《齊物論》中，將西施和鬼怪一視同仁，也是否認了個別美，認為美丑只是一個相對存在。既然個別的事物無法有一個絕對的概念在，老子自然就拋棄了個別美，轉而擁抱那種“迎不見其首，隨不見其后”的“大音”與“大象”了。

三、對“大音”“大象”的思考

老子所追求的，“道”的“大音”與“大象”雖是從整體的角度出發(fā)，將美提高到更為宏觀的角度來討論，但是卻否定了現(xiàn)實的美。“無色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽”（老子十二章）可以看出，老子不僅不覺得現(xiàn)實中的形色名聲不美，甚至覺得它們是有害的，“因為這些‘五色‘五音‘五味將破壞作為整一的‘道的無形無聲的大美?！被氐浆F(xiàn)實中的語境來看，老子這種對大美的一味追求，不就在用另一種方式否定了藝術的價值嗎？藝術品作為藝術的主要表現(xiàn)形式，不就是個別美的呈現(xiàn)嗎？

所以，筆者認為老子對于美的論述，雖是無意間的流露，也有一些片面的意味，但是對中國后世開啟了探索藝術美之奧秘的大門。后人對他的思想取其精華，去其糟粕，提出“無言之美”“離形得似”等美學觀點，在繪畫上也講究傳神而不是追求細節(jié)的極致描繪，可以說，老子的“大音希聲，大象無形”之說，為中國的美學理論及其核心問題——意境的產(chǎn)生和發(fā)展都起到了重要的影響。例如：司空圖《與極浦談詩書》中述：“象外之象，景外之景，豈容易可談哉！”

四、結語

老子的“大音希聲，大象無形”之說，是中國最早對美本質(zhì)問題的論述，其中蘊含的美的本質(zhì)主要有兩個特點：美是無聲無息，不可捉摸的;美是永恒的，不可分割的?？傮w上講，就是老子追求的是關乎“道”的，與天地同生的，混成的大美，而不是具體、現(xiàn)實、個別意義上的美，并且認為個別美會影響整體的存在，是有害而無利的。此觀點雖有局限性，但是仍然為我們對美的探索起到了非常重要的推動作用，也為文學藝術上的“意境說”的形成和發(fā)展有著重要的影響。不僅如此，“大音希聲，大象無形”是以積極的、充滿生命力的精神激勵我們?nèi)ヌ角笠环N至美的境界，強調(diào)感悟的力量，是我們思想境界上不容忽視的寶藏。

注釋：

①陳鼓應：《老子注譯及評介》，北京：中華書局，1984年版，第227-228頁。

②陳鼓應：《老子注譯及評介》，第64頁。

③陳鼓應：《老子注譯及評介》，第10頁。

④孫通海譯注：《莊子》，北京：中華書局，2017年版。

參考文獻：

[1]陳鼓應.老子注譯及評介[M].北京：中華書局，1984.

[2]曹順慶.中西比較詩學[M].北京：中國人民大學出版社，2010.

[3]樓宇烈.王弼集校釋[M].北京：中華書局，1980.

[4]鄒元江，李昊.論老子音樂美思想的本質(zhì)——對“大音希聲”辨析[J].武漢大學學報（哲學社會科學版），2006，（01）：32-36.