轉(zhuǎn)折時期的中國現(xiàn)代藝術(shù)

董英宣

摘要：我國的藝術(shù)發(fā)展經(jīng)歷了20世紀90年代，產(chǎn)生了一個根本性的轉(zhuǎn)變。在這個轉(zhuǎn)折時期，我們能夠清楚地看到中國文化有一定的突破性，同時我們還試圖在現(xiàn)代中國的歷史發(fā)展過程中對中國現(xiàn)代藝術(shù)進行階段性的總結(jié)，在這個過程中中國現(xiàn)代藝術(shù)的連續(xù)性發(fā)展得到了滿足，殘破的文化藝術(shù)的不斷發(fā)展同時得到了一定的保證。在轉(zhuǎn)折時期，人們對于中國現(xiàn)代藝術(shù)的不斷反思來推進中國現(xiàn)代藝術(shù)的主體地位。本文主要圍繞在轉(zhuǎn)折時期引發(fā)的有關(guān)當代藝術(shù)的思考，結(jié)合我國當代藝術(shù)在轉(zhuǎn)折時期的角色分化來分析我國當代藝術(shù)在轉(zhuǎn)折時期的發(fā)展和從傳統(tǒng)藝術(shù)向當代藝術(shù)的轉(zhuǎn)折。

關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)折時期? ?中國現(xiàn)代藝術(shù)? ?角色分化

中圖分類號：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）03-0009-02

轉(zhuǎn)折時期顧名思義是從舊向新發(fā)展的過渡階段。在轉(zhuǎn)折時期的中國現(xiàn)代藝術(shù)中，我們做出了一系列的反復無常的行為，具有新奇、娛樂和簡單的獨特特點。中國的轉(zhuǎn)折時期開始在20世紀的90年代，在這個時期我國當代的藝術(shù)發(fā)展陷入了一個“停滯不前”的階段，并且其崇尚于向西方模仿學習。在當時的時期，中國現(xiàn)代藝術(shù)的轉(zhuǎn)折是歷史性的選擇，是促進發(fā)展的必經(jīng)階段，因此研究轉(zhuǎn)折時期的中國現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展具有重要意義，其不僅僅是在觀念上有所突破，而且其同時還是我國當代藝術(shù)的精神體現(xiàn)。

一、轉(zhuǎn)折時期有關(guān)中國現(xiàn)代藝術(shù)的思考

處于20世紀90年代的中國的社會比較復雜，同時也是東方和西方加速融合的階段。因此在這個階段，我們當代藝術(shù)的發(fā)展應該直接的響應，而不是試圖深入到社會的復雜性或者是提出一些無關(guān)緊要的判斷，轉(zhuǎn)折時期的中國現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的歷史性選擇。

中國現(xiàn)代藝術(shù)在20世紀90年代的轉(zhuǎn)折階段我們是可以依稀能夠看到其的進步性和創(chuàng)作的熱情的。雖然中國藝術(shù)在我國歷史的發(fā)展過程具有一定的截肢和卸載，但是它已經(jīng)在歷史文化浪潮中獲得了優(yōu)先發(fā)展權(quán)。在轉(zhuǎn)折時期我國中國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展趨向于現(xiàn)代化，同時在一定程度上避免于地域性的入侵。在這個時期，最為明顯的是很多的關(guān)注與中國油畫的發(fā)展，對于中國油畫有了地域性的分類，這使我國中國油畫的發(fā)展不可避免地陷入地域文化的限制之中，但是這種限制性是無意識的。以區(qū)域性進行油畫的分類劃分，這些是復制了西方藝術(shù)的一些東西的，同時在這個時期我們似乎捕捉到了東方和西方藝術(shù)之間的差異。除此之外，中國當代的藝術(shù)發(fā)展的局限性不僅僅是在東西方的差異中，更多的是我們對于自身的藝術(shù)發(fā)展沒有自己的看法和了解，而是一味的進行模仿。如果說我們沒有對于中國現(xiàn)代藝術(shù)的清醒認識，就能夠使得中國的藝術(shù)停滯不前，我們并不是說西方的藝術(shù)發(fā)展不好，而是說其對于我國現(xiàn)代藝術(shù)的符合性不高。

二、中國現(xiàn)代藝術(shù)在轉(zhuǎn)折時期的角色分化

在20世紀90年代時期，我國的藝術(shù)發(fā)展經(jīng)歷了一個重要的轉(zhuǎn)折時期。藝術(shù)的發(fā)展趨勢和社會的經(jīng)歷是密不可分的，而在轉(zhuǎn)折時期不同的文化分層的出現(xiàn)是依據(jù)于社會發(fā)展的需要。在轉(zhuǎn)折時期的階段，中國的當代藝術(shù)在不斷的進行角色分化來使其能夠?qū)崿F(xiàn)自身不同社會職能。就轉(zhuǎn)折時期的發(fā)展情況而言，雖然說我們藝術(shù)家的風格日益多樣化，但是在一定程度上仍然存在著較為相似的文化價值觀。文章中頻頻提到的中國現(xiàn)代藝術(shù)就是當今時代在中國現(xiàn)有的藝術(shù)，它可分為較為嚴肅的前衛(wèi)藝術(shù)、通俗的大眾藝術(shù)和流行的通俗藝術(shù)，其分別具有不同的社會職責。

（一）前衛(wèi)藝術(shù)

前衛(wèi)藝術(shù)是比較嚴肅的，它在一定程度上體現(xiàn)了人們在藝術(shù)層次對于真理的追求，以藝術(shù)的眼光來對現(xiàn)實進行審視和批判，其同時也在某種層次上體現(xiàn)了人性的特征。前衛(wèi)藝術(shù)是我們?nèi)祟悓τ谑澜绲哪繕艘?guī)劃。通過規(guī)劃人們才能夠不斷的解釋世界存在的意義和事物發(fā)展的規(guī)律，其倡導人們不斷的進行創(chuàng)新和探索。在前衛(wèi)藝術(shù)中，除了我們已經(jīng)認定的事實真理外，其還可以自由決定如何擴大對其自身發(fā)展存在的潛在生存之路，它指向未來，不斷探索和創(chuàng)新人類的認知空間，充滿進攻性強的氣質(zhì)，因此我們很難快速和合理地判斷這種藝術(shù)的正確性，因為它的存在就代表著可以不斷的超越我們已經(jīng)認為的好的或者是壞的傳統(tǒng)規(guī)范和文化藝術(shù)系統(tǒng)。這種藝術(shù)的一個突出特點是它在一系列的藝術(shù)作品中我們可以明顯的看到其對語言的探索和精神內(nèi)涵追求的不斷渴望。在轉(zhuǎn)折時期的中國現(xiàn)代藝術(shù)，其產(chǎn)生了一些較為虛幻的想象和浪漫的烏托邦，但它仍然保持了現(xiàn)實社會的文化視角，并從三個方面對人們進行了批判。首先是社會批判，其主要關(guān)注人的社會構(gòu)成及其對人類精神生活的影響;其次是對生態(tài)的批判，提倡關(guān)注人與自然的生態(tài)平衡，關(guān)注人類未來的生存環(huán)境和人的核心素質(zhì);最后是感性批評，注重傳統(tǒng)感知心理和觀察方法的影響，從而不斷改變?nèi)祟惖囊曈X方式。

（二）大眾藝術(shù)

構(gòu)成社會文化主流的大眾藝術(shù)意味著當代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)之間的事實可以進行有效的聯(lián)系起來，能夠最生動地反映了藝術(shù)對社會在藝術(shù)方面的肯定性。作為一種較為成熟的文化形式，它可以充分肯定并且繼承了傳統(tǒng)藝術(shù)的優(yōu)秀精髓，給我們在一定程度上創(chuàng)造了與眾不同的充滿藝術(shù)氣息的世界，使人們能夠沉浸在當下藝術(shù)欣賞的審美樂趣中。這種審美能夠有效的體現(xiàn)出人道主義的主體內(nèi)涵，這是對于現(xiàn)實社會中一些丑惡和不人道現(xiàn)象的一種比較溫和的譴責。但是，過度的放縱也會在很大程度上抑制社會的真實狀態(tài)，使人們沉浸古典傳統(tǒng)藝術(shù)的反思和警惕的狂潮之中。大眾藝術(shù)對于傳統(tǒng)藝術(shù)和古典的藝術(shù)而言秉持著尊重和認可的態(tài)度，大眾藝術(shù)在許多傳統(tǒng)規(guī)則和概念中進行了很久的徘徊，除了少數(shù)在傳統(tǒng)藝術(shù)的海洋中可以自由的遨游，大多數(shù)藝術(shù)家都在慢慢地或者說是被動地推動著大眾藝術(shù)的發(fā)展。大眾藝術(shù)下產(chǎn)生了許多杰出的藝術(shù)家，可以說他們是繼承、整合和不斷創(chuàng)新，但是不太具有開拓、原創(chuàng)和冒險的藝術(shù)家。但是我們不可否認的是大眾藝術(shù)在一定程度上代表了一個時代的發(fā)展主流，基本上可以有效的滿足大部分人對于藝術(shù)的追求，能夠他們具有更好的審美，所以說大眾藝術(shù)先不講其具有多高的現(xiàn)實意義，它本身具有其他藝術(shù)都不可替代的社會意義與價值，具體表現(xiàn)就是能夠在時代進步發(fā)展的背景下，滿足人們的審美需求和精神需求，能夠有效的維持社會的安定。除此之外，其可以說是對于“前衛(wèi)藝術(shù)”的選擇性承接，使其能夠不斷的被人們選擇和接受，轉(zhuǎn)化為接受程度很高的大眾藝術(shù)。

（三）通俗藝術(shù)

通俗流行已經(jīng)日益滲透到中國人的日常生活?！按蟊娀薄吧虡I(yè)性”和“娛樂性”是其主要的外部特征。值得強調(diào)的是商業(yè)性是其內(nèi)在的主要功能。隨著現(xiàn)代科學技術(shù)和經(jīng)濟的不斷發(fā)展，他們廣泛的分布在日常生活的每個角落里，大部分是電影、電視、音樂、文學等一些藝術(shù)衍生品，它可以代表處于當代背景下人們獨特的人格特征，是一種十分流行的當代模式。對于人類存在的意義、愛情、友誼或者說是失戀者的悲傷、監(jiān)禁的痛苦等，這些通?？梢栽诹餍懈枨性佻F(xiàn)，可以說其在很大程度上已經(jīng)成為膚淺化的、概念化的表達和宣泄。在這種藝術(shù)形式下，能夠使模糊的個體更加的清楚化。除此以外，它是現(xiàn)代社會中機器文明、商業(yè)競爭和機械思維對人類文明的侵襲，這是人與自然之間的文化異化。在這種藝術(shù)的影響下，人們可以進行自己的自由和獨立思考，并且能夠在某個現(xiàn)代社會的身份中獲得暫時的安慰。通過大規(guī)模的“文化工業(yè)產(chǎn)品”（錄音帶、錄像帶、逍遙時光、電影、版畫等），人們對無意義的娛樂感到無聊，常常會沉迷于虛幻的情況之中，失去了真正理解自我的可能性，而這是人類存在的非真實存在狀態(tài)。當然，與粗俗藝術(shù)相比，流行藝術(shù)的宣泄和娛樂功能仍然是社會有機體需要的一種自我麻醉和短暫的喘息，它是現(xiàn)代社會在大工業(yè)生產(chǎn)和激烈競爭中的人文精神的必然結(jié)果。

三、結(jié)語

就中國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展來說，在一定程度上有待進一步完善和提高我國當代藝術(shù)在國際領(lǐng)域中的地位。針對其在轉(zhuǎn)折時期中國現(xiàn)代藝術(shù)的分析，我們本國的藝術(shù)家需要找回自己的文化自信，充分的發(fā)揮自己的民族特點，并且能夠在傳統(tǒng)藝術(shù)中不斷創(chuàng)新和發(fā)展。在轉(zhuǎn)折時期，各種文化思想碰撞、各種創(chuàng)造性的方法和藝術(shù)觀念的頻繁出現(xiàn)下，我們需要構(gòu)建順應時代的潮流，同時要符合有中國特色的民族文化藝術(shù)價值，促進當代藝術(shù)的良好發(fā)展。

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