“先秦諸子研究”課程建設(shè)中的問題及應(yīng)對策略

華云剛

(常州工學(xué)院人文學(xué)院，江蘇常州213022)

“先秦諸子研究”是常州工學(xué)院面向漢語言文學(xué)專業(yè)大三學(xué)生開設(shè)的一門專業(yè)核心課程。主要講授先秦諸子中儒、墨、名、法、道、陰陽、縱橫、兵、雜家等諸多流派的思想，關(guān)注每個學(xué)術(shù)流派的代表性思想家、主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)及其在學(xué)術(shù)史上的價值與貢獻(xiàn)。通過學(xué)習(xí)該課程，學(xué)生能夠感受傳統(tǒng)文化的魅力，學(xué)會運(yùn)用傳統(tǒng)文化思想解決當(dāng)下發(fā)生的社會問題。

一、存在的問題

有的學(xué)生認(rèn)為“先秦諸子研究”課程與之前所學(xué)的先秦文學(xué)十分相似。其實(shí)，先秦文學(xué)與“先秦諸子研究”之間的差異非常明顯：一重文學(xué)之品讀，一重思想之考察。在內(nèi)容方面，先秦文學(xué)中“諸子散文”一節(jié)的學(xué)習(xí)內(nèi)容有限，課時也比較少。“先秦諸子研究”課程的內(nèi)容以先秦諸子為中心，對諸子百家的思想、貢獻(xiàn)等作深入的解讀。在“先秦諸子研究”課程建設(shè)中，主要存在以下問題：

(一)學(xué)生基礎(chǔ)薄弱，知識面狹窄

在學(xué)習(xí)“先秦諸子研究”之前，大部分學(xué)生對百家爭鳴的歷史略知一二，但對諸子思想的產(chǎn)生背景、代表性觀點(diǎn)、優(yōu)缺點(diǎn)以及諸子思想對中國歷史和思想史的影響卻知之甚少。知識儲備比較好的學(xué)生對于“仁”“禮樂文化”等內(nèi)容有所了解，但對更深刻的思想，如“仁”是什么、“仁”在當(dāng)今社會中有何價值等問題卻缺少深入的思考。

另外，學(xué)生的知識面和眼界也比較狹窄。他們或者是一味頌揚(yáng)傳統(tǒng)文化中好的一面，對于其不好的一面卻視而不見；或者不分青紅皂白，一味排斥傳統(tǒng)文化。學(xué)生看待問題不夠冷靜、客觀，分析問題時不夠理性。有時候抓住一個點(diǎn)便展開探討，未能全面地思考。例如，子產(chǎn)鑄刑鼎對鄭國進(jìn)行政治改革，鄧析則持法為訴訟之人作辯護(hù)，以此獲取報酬。應(yīng)該如何評價鄧析通過打官司來賺取報酬的行為？不能簡單地認(rèn)為鄧析的行為破壞了法，還應(yīng)看到其行為促進(jìn)法律完善的一面。

(二)認(rèn)識不夠深入，分析能力不足

思想史課程，注重培養(yǎng)學(xué)生的分析能力，不能浮光掠影地作表象介紹。例如，對于孟子的“性善論”，大部分學(xué)生都知道一些基本觀點(diǎn)與理論，但要評價“性善論”，分析其在孟子的思想體系中的價值和意義，很多學(xué)生覺得無從下手。若拓展思路，從“性善論”與“仁政”思想關(guān)系的角度展開分析，這個問題就迎刃而解了。

再如，在《逍遙游》中，什么才是真正的“逍遙游”？鯤鵬、蜩與學(xué)鳩，誰更逍遙呢？大部分學(xué)生僅圍繞鯤鵬與學(xué)鳩進(jìn)行討論，而沒有從更開闊的視角看待這個問題?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生從三方面進(jìn)行思考：一是從現(xiàn)象出發(fā)，從《莊子》文本的細(xì)節(jié)出發(fā)展開討論；二是明白評論者是當(dāng)事人還是第三方，因?yàn)檫@影響評判的結(jié)果；三是結(jié)合學(xué)術(shù)史來討論，郭象的觀點(diǎn)與王雱、郭慶藩、陳鼓應(yīng)等人的觀點(diǎn)不同，如何評判他們的觀點(diǎn)？打開思路，結(jié)合前人的研究成果來思考，對于理解“逍遙游”大有裨益。

(三)閱讀量不大

本課程所涉及的內(nèi)容在中國歷史、文化史、思想史中都有重要的價值和意義，這是中華文化的源頭。因此，學(xué)生要廣泛閱讀，體會傳統(tǒng)文化的博大精深。而許多大學(xué)生閱讀量不夠大，很少有學(xué)生能夠認(rèn)認(rèn)真真地閱讀詰屈聱牙、豎排繁體字的先秦諸子典籍。

二、應(yīng)對策略

在課程建設(shè)過程中，針對以上問題，我們從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、考核方式等方面進(jìn)行了新的嘗試。

(一)鼓勵學(xué)生閱讀諸子典籍

在教授諸子百家的思想前，教師應(yīng)精心挑選當(dāng)下最權(quán)威的古籍版本展示給學(xué)生?！白g注”系列、“注疏”系列、“研究”系列是我們推薦的重點(diǎn)書目。如讀《論語》，可按照《論語譯注》《四書章句集注·論語》《論語正義》的順序，由淺入深，探索《論語》的奧秘。同時，指導(dǎo)學(xué)生選擇適合自己的書籍閱讀。由于古籍點(diǎn)校本以及研究著作太多，一個學(xué)期的學(xué)習(xí)也不可能面面俱到，所以應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生選擇一些重要章節(jié)深入閱讀，其他篇章則略讀。

學(xué)生閱讀前，教師可布置一些問題，讓學(xué)生帶著問題去探索。教師介紹知網(wǎng)、維普、讀秀等電子檢索數(shù)據(jù)庫，以及各大院校與國家圖書館的電子文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫等，培養(yǎng)大學(xué)生收集材料的能力。

對于閱讀的效果，除了課堂提問之外，還可以布置“研究綜述”等寫作練習(xí)作業(yè)，讓學(xué)生了解學(xué)界對某一具體問題的研究現(xiàn)狀。

(二)開展研究性教學(xué)

本課程中的研究性教學(xué)是指以諸子百家的思想為核心，學(xué)生通過課外閱讀，解決課前教師給出的問題，并通過課堂討論或者幻燈片展示等方式表達(dá)自己的觀點(diǎn)。楊立國曾指出：“應(yīng)當(dāng)鼓勵合作，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識；培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，鼓勵探究精神?！雹俳處熖崆安贾孟乱淮握n的閱讀范圍，并提出幾個問題，讓學(xué)生課下閱讀典籍、查閱資料，在此過程中學(xué)會解決問題，并形成自己的觀點(diǎn)。還可以選擇比較有代表性的觀點(diǎn)，讓學(xué)生分組演講，展開討論，深入理解傳統(tǒng)思想文化的精髓。

本課程的研究性教學(xué)主要包括以下幾種模式：

第一，案例法。通過案例與情境再現(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用古人的思想與智慧來分析、解決問題。如講孟子的性善論，可以設(shè)置這樣的情境：當(dāng)你在大街上走著，看到前面不遠(yuǎn)處有個人突然暈倒了，你會怎么辦，為什么這樣做？通過案例分析與互動討論，總結(jié)“人性本善”。在此基礎(chǔ)上，深入介紹“四端”之“仁義禮智”。

第二，演示法。在“孔子的禮學(xué)思想”這一節(jié)課的教學(xué)中，教師現(xiàn)場演示拱手禮、趨禮、冠禮等，并組織學(xué)生觀看相關(guān)視頻，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)社會中的禮儀規(guī)范。通過現(xiàn)場演示以及視頻展示，讓學(xué)生體驗(yàn)古代的禮樂文化，理解孔子提倡以禮救時弊的初衷與美好愿望。

第三，翻轉(zhuǎn)課堂。如果課程內(nèi)容難度不大，還可以采用翻轉(zhuǎn)課程的教學(xué)模式。如講授墨子的“墨學(xué)十論”前，可以提前布置任務(wù)，讓學(xué)生自己查找材料，分小組學(xué)習(xí)，課堂中分享他們對“墨學(xué)十論”的認(rèn)識與理解。教師則在此過程中予以引導(dǎo)，并適當(dāng)提出一些啟發(fā)性的問題。例如：“兼愛”中的愛與利的觀點(diǎn)是否與儒家的觀點(diǎn)相同，戰(zhàn)爭是否有價值，世界上真的有鬼嗎，提倡天志、鬼神的目的是什么？通過與儒家思想作對比，理解墨家思想的特點(diǎn)。最后，教師進(jìn)行總結(jié)，對學(xué)生的觀點(diǎn)進(jìn)行分析點(diǎn)評，幫助學(xué)生更好地理解墨子的思想。

教學(xué)方法的創(chuàng)新具有重要的價值，它可以改變學(xué)生接受和參與教學(xué)的效果，同時對于教師的教學(xué)反思來說，這也是重要的一環(huán)。這在傳統(tǒng)文化教學(xué)中已經(jīng)基本成為共識②。

(三)關(guān)注社會熱點(diǎn)，注重學(xué)習(xí)途徑的多樣化

首先，重視對歷史與哲學(xué)基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)。在具體的學(xué)習(xí)過程中，除了“中國文學(xué)史”課程知識的學(xué)習(xí)，學(xué)生還應(yīng)研讀《左傳》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》等相關(guān)典籍史料，了解諸子思想產(chǎn)生的時代背景。為了深入理解先秦諸子思想，也要學(xué)習(xí)哲學(xué)知識，胡適的《中國哲學(xué)史大綱》、郭沫若的《十批判書》是必備書目，馮友蘭、任繼愈、蕭萐父等學(xué)者的哲學(xué)史著作也是重要的參考書。

其次，學(xué)習(xí)途徑應(yīng)多樣化?！俺浞职l(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)勢、適當(dāng)借助影視作品、引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典等，增進(jìn)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解,激發(fā)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的興趣,不斷提高學(xué)生的精神境界和人文素養(yǎng)?！雹劭梢龑?dǎo)學(xué)生觀看《孔子》《墨攻》《秦時明月》《大秦帝國之縱橫》《楚國八千年》等視頻資料，讓學(xué)生直觀地感受古代文化。

最后，學(xué)習(xí)先秦諸子思想的目的不僅僅是為了了解古代思想文化，更要“鑒古知今”。十九大報告提出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采。”應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會熱點(diǎn)、新聞熱點(diǎn)問題，運(yùn)用諸子百家的思想智慧進(jìn)行討論。在此過程中讓學(xué)生體會到傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的價值與意義。

(四)改革考核方式

本門課程的考核方式包括過程性考核與終結(jié)性考核。過程性考核包括實(shí)踐表演與案例分析。終結(jié)性考核包括小組互評和期末論文。過程性考核成績和終結(jié)性考核成績分別占據(jù)期末成績的40%與60%。

過程性考核中的實(shí)踐表演主要考查學(xué)生是否能夠?qū)⒆约核鶎W(xué)所思通過一定的方式展示出來。案例分析則主要結(jié)合課堂中的案例，教師對學(xué)生進(jìn)行問答考核。

終結(jié)性考核中的小組互評主要考查每個小組成員是否能夠運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的某些觀點(diǎn)來解決問題。雖然這種考核有一定的難度，但我們希望通過本課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生在思想上受到熏陶。最后，要求學(xué)生針對諸子百家思想的某一個問題展開研究與探討，撰寫學(xué)術(shù)論文。

三、結(jié)語

作為漢語言文學(xué)專業(yè)的核心建設(shè)課程，“先秦諸子研究”課程的建設(shè)存在不少問題。針對這些問題，教師應(yīng)認(rèn)真反思總結(jié)。通過傳統(tǒng)文化的熏陶來提高學(xué)生的道德素質(zhì)，也是開設(shè)這門課程的目標(biāo)?！熬尤烁袷强鬃铀枷胫欣硐肴烁竦牡湫痛恚省⒅?、勇是君子人格應(yīng)具備的核心道德，行義、遵禮、謙遜、誠信是君子人格的行為準(zhǔn)則，篤志、力行、好學(xué)多思、結(jié)交益友等是君子人格的修養(yǎng)路徑?！雹苓@都是傳統(tǒng)文化帶給我們的精神食糧。

如何將傳統(tǒng)文化運(yùn)用于當(dāng)下社會生活，進(jìn)一步提高當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，陶冶他們的情操，是本課程需要進(jìn)一步解決的問題。這也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值與意義之所在。

注釋：

①楊立國：《傳統(tǒng)文化背景下的課程改革》，《教育評論》，2008年第1期，第69-70頁。

②李紅、朱正威：《試論高校中國傳統(tǒng)文化課程建設(shè)》，《西安交通大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》，1998年第4期，第85-88頁。

③劉群棟：《關(guān)于中國傳統(tǒng)文化課程教學(xué)的思考》，《語文知識》，2012年第3期，第44-46頁。

④廖丹琪：《孔子的君子人格理想與大學(xué)生道德人格的培養(yǎng)》，《教育評論》，2017年第5期，第45-50頁。