論《陰道獨白》中的女性身體政治

李丹丹，呂愛晶

(湖南科技大學外國語學院，湖南湘潭411201)

美國劇作家伊芙· 恩斯勒(Eve Ensler，1953—)的作品《陰道獨白》(TheVaginaMonologues)被譽為女性主義戲劇的先鋒之作。該劇在采訪了200多名不同國家、不同階級、不同時代、不同性取向的女性關于陰道及身體體驗感受的基礎上編寫而成，由18個獨立的獨白式段落組成，涉及女性性器及身體體驗的諸多方面，以獨白形式吐露了諸多女性的心聲?！蛾幍廓毎住酚?996年首演，1997年獲奧比獎，1998年在美國傳統(tǒng)情人節(jié)上演，并在全世界掀起了一場女性主義戲劇運動。目前該劇已被譯成40余種語言在130多個國家和地區(qū)演出。

國內外學者對《陰道獨白》的研究多是從宏觀的女性主義視角探析其蘊含的激進的女性意識。例如：瑞秋·克蘭芝認為《陰道獨白》中對女性身體經驗的揭示，有利于引導女性探索自己的身體及關注自身體驗，喚醒女性的自我意識[1]7；秦治全認為該作“傳達了女性身體經驗和解放的重要性，矛頭直逼男權社會和男權中心，表達了重塑女性主體意識的合理性和緊迫性”[2]20。但也有學者認為該劇是極端女性主義的體現(xiàn)。例如：凱文·邁克·格雷斯認為 《陰道獨白》是“一種政治宣傳和政治工具”[3]46；唐利群指出該劇對神秘化、污名化的女性性器和性經驗的言說具有袪魅功能，但“過于強化或集中于這一點卻只能使之再度成為狹隘僵硬的意識形態(tài)”[4]65。此外，也有部分學者對《陰道獨白》中的女性身體敘事進行了研究。如：珊迪·皮特森認為《陰道獨白》通過書寫陰道及女性身體體驗探索了女性身體話語，使人們開始關注異性戀父權制價值觀與其塑造的女性陰道之間的關系，挑戰(zhàn)了父權制權威[5]16；蘇珊·貝爾和蘇珊·瑞維比認為，該劇并未指出女性身體和女性的無知是如何被父權文化建構的[6]435。由此可見，目前學者對《陰道獨白》的研究多側重于從宏觀角度挖掘其體現(xiàn)的女性主義主題，尚未有學者從微觀層面深入挖掘劇中女性及女性身體被塑造背后潛藏的權力關系運作，指出加在女性身上的諸多社會規(guī)約所體現(xiàn)的身體政治。

米歇爾·福柯的身體政治理論認為，身體是權力運作的對象和目標，更是權力斗爭的核心場所， “身體也直接卷入某種政治領域；權力關系直接控制它、干預它、給它打上標記、訓練它、折磨它，強迫它完成某些任務，表現(xiàn)出某些儀式或發(fā)出某些信號”[7]27，身體受到權力支配關系的干預，“它們作為武器、中繼站、傳達路徑和支持手段為權力和知識關系服務，而那種權力和知識關系通過把人的肉體變成認識對象來干預和征服肉體”[7]40。同時，福柯認為， 反抗和權力是共生的，同時存在的，“哪里有權力，哪里就有反抗，但是抵制絕不是外在于權力的”[8]62，只要存在權力關系，就會存在反抗的可能性，個體可以以身體為武器反抗權力壓迫。本文擬挖掘《陰道獨白》中禁忌丑陋的陰道形象以及女性在性關系中從屬地位背后潛藏的權力關系運作，探析劇中女性對父權壓迫的反抗，進而揭示恩斯勒在劇中所傳達的女性關懷。

一、 話語的客體——被塑造與規(guī)訓的女性身體

《陰道獨白》中的女性大多是話語的客體，長期處于“失語”狀態(tài)，主要表現(xiàn)為女性在陰道及兩性性關系層面的緘默。?？抡J為，“話語是權力的表現(xiàn)形式。所有權力都是通過話語來實現(xiàn)的。話語不僅是施展權力的工具，同時也是掌握權力的關鍵”[9]51。故作品中女性在陰道及兩性性關系方面的話語客體地位意味著女性處于權力話語被剝離的境地，是喪失話語權的被描述的對象，成了被父權話語塑造和規(guī)訓的個體。

女性的話語客體地位表現(xiàn)為作品中絕大多數女性無法對陰道進行自我言說或定義，而只是無意識地內化父權話語建構的陰道形象。對作品中的大部分女性而言，陰道是神秘化的，被污名化的?！瓣幍馈币辉~很少被提及或公開討論，“它聽起來就從不是一個你想說的詞，這個詞荒謬無比，毫無趣味可言”[10]2。各地女性用不同的詞代指陰道，她們叫它“Pooki…twat…poochi,Poopi,Peepe,Poopelu…”[10]2，避免直接提及“陰道”一詞。在被問及陰道時，“女性大多不太想說，她們有點羞于談論”[10]2。不僅如此，對作品中部分女性而言，陰道是一個十分丑陋且不潔的存在。她們認為陰道“如同一個地下酒窖，又濕又冷”，“讓人喘不過氣，令人惡心”[10]10，有的女性甚至“極度厭惡陰道，試圖忘記它是身體的一部分，希望沒有陰道的存在”[10]18。這些女性對陰道的緘默不語或厭惡很大程度上是受陰道固有的社會文化象征的影響，是女性內化父權觀點的表現(xiàn)，也是其話語權被剝離的體現(xiàn)?！啊幍馈谡y(tǒng)文化中是個‘賤詞’，相對于象征男子氣概的男性性器，女性性器一經說出，就意味著‘不潔’‘不凈’‘幽暗’‘丑陋’甚至‘卑賤’?！盵4]58相對于陰莖而言，陰道被認為是“低級的”“令人討厭的”“脆弱的和受虐的”，陰道“如同靜止的容器”，“如同不完美的性別”[11]39。而這種關于陰道的消極象征恰恰是父權話語的體現(xiàn)，是父權對女性性器建構的產物。福柯認為：“在每一個社會中，話語的生產是根據一定數量的程序而被控制、選擇、組織和再分配的。這些程序的功能就在于消除話語的力量和危險，處理偶然事件，避開它沉重而恐怖的物質性?！盵12]150女性在男性主導的社會中一直處于“他者”地位，“由于他者的絕對他異性和外在性，任何對其進行定位和定義的企圖都是在對他者的內在他異性進行馴化或殖民化”[13]120，故男性對女性性征不斷進行定義，以維護自身的主導與中心地位。由此，陰道漸漸具有了相對穩(wěn)定的消極的象征意義，這是父權在話語層面對女性身體乃至女性本身的塑造和異化。話語是施展權力的工具，男性通過話語言說施展權力，“言說負載并生產和加強權力”[9]52，父權在塑造和貶低女性的同時，其自身中心地位得以進一步鞏固加強。與此同時，權力創(chuàng)生知識，通過話語這一媒介，知識得以傳播，因此“知識則擴大和強化這種權力的效應”[7]32。在男權社會，陰道這種異化的消極象征與丑陋形象不斷通過學校及家庭教育灌輸給女性。正如獨白中所描寫的， “母親總是以令人驚恐不安、魂飛魄散的方式讓我不要撓我的小庫奇·斯洛切”[10]27，任何對陰道的觸碰都會使母親憤怒甚至會招致變相懲罰，因此“我”害怕觸碰陰道，認為它是一個“壞地方”[10]27。陰道被視作消極而神秘的存在，久而久之，陰道是丑陋的、不能被描述和觸碰等觀念被諸多女性接受。女性喪失了自我命名權，無法進行自我言說和定義，只能被動地接受男性話語現(xiàn)實。

女性的話語客體地位還表現(xiàn)為作品中女性在兩性性關系中處于從屬地位，她們的個體感受多被忽視，主動體驗被壓制，她們淪為性關系中喪失話語權的被動的承受者。作品中，丈夫不顧妻子的感受，多次以骯臟齷齪及妨礙性滿足為由，強行逼迫妻子剃除陰毛以獲得刺激和興奮感。女性在親吻時產生正常的生理反應也要被斥責，使女性以自身自然的生理反應為恥，長期“閉門謝客”[10]27。在這樣的兩性關系中，“女性正常的生理特征也被打上了男權主義的記號”，“女性的性功能為男性所禁忌”[2]21，女性一直是無聲的承受者，處于被控制的從屬的地位。這種不平等的兩性性關系實則反映了父權對女性的壓迫與控制，誠如凱特·米利特在《性政治》一書中所言，“在整個歷史進程當中，兩性之間的關系，就是如馬克思·韋伯定義的那樣，是一種支配和從屬的關系……兩性之間的這種支配與被支配，已成為我們文化中最普及的意識形態(tài)，并毫不含糊地體現(xiàn)出了它根本的權力概念”[14]39。不僅如此，女性的快感體驗也是男性不允許的。作品中描寫的非洲一些部落的女性割禮便是典型的例證——“在許多國家，尤其是在非洲，每年大概有三百萬的年輕女孩被用刀片、剃刀或是玻璃片切掉陰蒂”[10]21，而陰蒂對女性而言是性快感的重要來源，“陰蒂的用途非常純粹，它是人體為快樂專門設計的一個器官”[10]17。這種將陰蒂部分或全部切除的行為，“阻止女人在性生活中得到性快感，從而確保男人在性行為中的主動地位，實現(xiàn)對女性肉體及精神上的控制”[15]57。女性主動追求性快感則被認為是不符合道德規(guī)范的，“男性以自己為參照物，假定陰道必須放置陰莖才有價值，強行禁止女性性欲”[2]21，并把女性置于權力的監(jiān)督之下，任何不符合女性規(guī)范的越軌行為都要被懲罰，從而使女性被父權規(guī)訓，因為權力的目的就是在“使人變得更有用時也變得更馴順”[7]156。在獨白中，一名女性性工作者喜歡在家中以各種方式縱情呻吟以獲得快感體驗，久而久之，她在那棟樓里有了壞名聲。這便是父權社會中無處不在的男性權力對女性的監(jiān)督與規(guī)訓。福柯認為，“每個人都在自己的牢房里，每時每刻都被一雙無處不在的眼睛監(jiān)視著，以至于在每個人心中都形成了一種永恒的‘全景敞視’的意識形態(tài)，從而使每個人成為自己的獄卒”[7]224，無處不在的目光最終使這名性工作者覺得自身的行為是不合適的，于是不再放肆呻吟，而是變得安靜禮貌，開始克制自我欲望。這樣一來，男性在兩性關系中的主導地位進一步得以鞏固，父權對女性的性控制得到加強。由此可見，女性在以男性為主導的性別話語中被剝奪了話語權，并無意識地內化為男性話語，用父權觀點約束自身行為，不敢主動追求性體驗與性愉悅，長期在兩性性關系中居于順從沉默的被控制地位。

總之，無論是女性眼中所謂的陰道話語禁忌以及陰道污穢丑陋的形象，還是女性在兩性性關系中受控制的客體地位，都是女性話語被剝奪的體現(xiàn)，更是父權對女性進行性別壓迫的反映。

二、身體探索——女性身體政治意識的覺醒

?？轮赋觯骸胺纯古c權力是共生的、同時存在的……只要存在著權力關系，就會存在反抗的可能性?！盵16]240也就是說權力的施展與個體對權力的反抗總是相伴而行的?！蛾幍廓毎住分械呐栽谠馐芨笝鄩浩鹊耐瑫r，也試圖擺脫男性控制，挑戰(zhàn)父權權威。作品中，女性主要是通過挑戰(zhàn)所謂的陰道禁忌以及探索自我身體等方式來獲得自我言說、定義和掌控自己的身體的權利。

“對福柯而言，塑造我們經歷的重要力量之一就是語言。”[9]56《陰道獨白》中女性對男權的反抗正是從挑戰(zhàn)陰道的語言禁忌開始的。“女人們幾個星期、幾個月甚至幾十年都從來沒見過自己的陰道”，“沒有人對此做過報道”[10]1，她們對此擔心不已，因為“不被我們說出的東西，它就不被看見，得不到承認，不被記憶。我們不說的東西成為秘密，這些秘密產生羞恥、恐懼和神話”[4]58，關于陰道的獨白與討論由此而來。在整部作品中，女性不斷地說出“陰道”一詞，或是談及了與陰道有關的眾多方面，如陰毛，陰蒂，陰道的形狀、氣味等等，這本身就是對傳統(tǒng)男性權威的挑戰(zhàn)，也有利于女性對陰道的反思與認可。陰道不再是一個讓人閉口不談的詞，而是一個女性可以公開討論的話題。正如恩斯勒在訪談中提到的，“你第一次說‘陰道’這個詞時，會覺得愧疚不安，仿佛有人要打倒你一般，但是在你把這個詞重復百遍甚至千遍后，你會突然意識到，它本身就是你該說的，它是你的身體，是你最重要的部位，你會突然意識到你之前說這個詞時所有的羞愧與難為情都是在壓制你的欲望，侵蝕你的抱負”[1]8。話語建構主體，打破“陰道”一詞的語言禁忌有利于增強女性的主體意識，挑戰(zhàn)父權對女性的話語禁錮，以爭取更多的女性話語。與此同時，女性并非僅僅只是挑戰(zhàn)陰道的言語禁忌，她們也通過探索身體的方式追求自我定義，拒絕父權話語塑造與壓迫?！吧眢w是建構人的主體意識的一個主要的權力點，身體既是權力的結果，又是權力關系得以形成和反抗的一個關鍵載體?！盵8]116女性對身體的探索以及對自主權的尋求有利于女性認識自我，實現(xiàn)自我命名與定義。作品中，女性首先通過探索陰道來為陰道正名?！白晕业慕嬕蕾囉趯λ叩姆穸ā！盵13]118作品中的陰道工作坊否定傳統(tǒng)男性話語中丑陋污穢的陰道形象，認為陰道是“獨特的、美麗的、神奇的”[10]13，并引導女性自己觀看、探索和描述陰道。“女人生殖器的形象，或者通過看其他人的或自己的，使用破壞性的和難以控制的方式，目的在于挑戰(zhàn)既定的象征和實踐，扭轉在文化中女人被看待的方式?！盵11]43女人們在工作坊親身探索自己的陰道后，不再相信陰道是丑陋不堪的，而是認為陰道是個美妙的部位，如同“一個貝殼”“一朵郁金香”[10]14，她們也不再認為陰道僅僅是存在兩腿間可有可無的東西，而是相信陰道是她們的“本質”，是女性身體不可缺少的一部分。這恰恰是探索女性生殖器的目的——“意在喚醒女人，而不是性欲”[11]43，對陰道的觀察與探索促使女性轉變對陰道態(tài)度，她們拒絕接受父權對女性身體貶損性的話語，同時通過自我的探索對陰道進行表述與定義，重新肯定自我。除此之外，女性不再沉默順從地居于兩性性關系中的客體地位，而是主動為自己發(fā)聲，拒絕男性的粗暴對待，追尋性關系中身體的自主權甚至獨立體驗。在獨白中，女性大聲說出心聲，要求在性關系中得到男性的尊重——“它可以拒絕，可以合上……你要想碰我的陰道，就必須和它商量……你要讓我的陰道感到信服，你要誘惑它，使它信任”，這樣的聲音實則是“對女性說‘不’的權利的肯定，將女性的地位由‘他者’提到了人的位置之上”[17]46，這是女性自我意識的覺醒和對自我的肯定。女性也主動表達自己在兩性性關系中對性愉悅與性快感的追求——“它渴望性，它喜歡做愛，它渴望更深的親密……它需要高潮，不停地想著”[10]23，這種對自我性欲望和要求的言說表明女性想要獲得尊重與滿足。還有一部分女性則通過自我滿足或同性戀的方式實現(xiàn)對自我身體的掌控。在獨白中，女孩從一名女同性戀者那兒學會了不依附于男人而使自己獲得性快感的方式，雖然其內心仍舊有罪惡感，但卻使長期壓抑的自我得以解放并“獲得了如同在天堂般的快樂”[10]23，這實則是女性反抗男權壓迫的重要一步，因為在父權社會中，“性是父權制權力壓迫和規(guī)約女性身體的重要媒介”[18]52。無論是女性的獨立體驗還是與同性性交，都是她們擺脫兩性關系中的客體地位的方式，是她們試圖解放壓抑的自我、建立女性主體性并掌握自己命運的努力。

從挑戰(zhàn)陰道話語禁忌，到探索陰道，為陰道正名，對陰道進行自我表述和定義，再到對性愉悅和身體體驗的追求，《陰道獨白》中的女性一直在尋找自己的聲音，拒絕男性的話語塑造。這一過程是她們反抗父權壓迫的體現(xiàn)，也是她們建構女性主體性，追求自我掌控以期最終實現(xiàn)自我解放的嘗試。

三、結語

《陰道獨白》中的女性雖大多長期處于被塑造與規(guī)訓的客體地位，但她們中仍然有一部分人獨立思考女性的處境，并通過探索自我身體等各種方式挑戰(zhàn)父權權威，拒絕男性話語塑造，尋求女性自我命名與定義的權利。在女性地位不斷提高的當今社會，女性依然遭受著男性不同方式的暴力，父權對女性話語的塑造與壓制依舊無處不在，女性的身體仍然被打上男性話語的印記，女性話語依然承載著許多父權的文化價值觀念，同時也有無數女性依舊缺乏獨立思考，沉默而順從。若是長久如此，女性必然只能淪為父權社會里被邊緣化的“他者”，無法真正實現(xiàn)自我解放與自由。因此，女性應該獨立思考自己的境遇，敢于反抗父權帶來的性別政治與壓迫，拒絕男性話語對女性的塑造與定義，實現(xiàn)自我言說與定義，最終真正掌控自我，成為獨立自由的主體。這也是恩斯勒通過該劇傳達的女性關懷。