日常生活策略與范式：論李劼人歷史小說(shuō)的現(xiàn)代模式

蘇菲

(江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院無(wú)錫機(jī)電分院，江蘇無(wú)錫214000)

日常生活原是西方社會(huì)學(xué)概念和哲學(xué)概念，它指的是：自在的、未分化的、自然而然地運(yùn)行的領(lǐng)域。它不同于科學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)等自覺的精神生產(chǎn)和政治、經(jīng)濟(jì)、公共管理等有組織的社會(huì)運(yùn)動(dòng)等非日?；顒?dòng)[1] 3-4。自20世紀(jì)八九十年代以來(lái)，有關(guān)日常生活的討論越來(lái)越多，特別是新世紀(jì)以來(lái)，這個(gè)概念在美學(xué)、文藝?yán)碚撋踔列侣勁c傳媒等各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域不斷被研究、論爭(zhēng)。其中日常生活審美化問(wèn)題備受關(guān)注。中國(guó)現(xiàn)代歷史小說(shuō)從一開始便傾心于對(duì)“日常生活”的書寫，與傳統(tǒng)歷史小說(shuō)相比，它塑造的是平民化的日常生活世界，歷史人物的生活方式、行為方式、思維方式以及道德準(zhǔn)則均應(yīng)與時(shí)代相契合。從這一立場(chǎng)來(lái)看，日常生活不只是審美概念，也是時(shí)代概念。魯迅、郭沫若、茅盾、郁達(dá)夫等人的歷史小說(shuō)凸顯日常生活的價(jià)值，也寓示新的歷史觀的出現(xiàn)。如果穿越歷史迷霧，重返歷史現(xiàn)場(chǎng)去觀看，這些文學(xué)巨匠筆下流淌的詩(shī)意的文字仍在極大地釋放歷史重構(gòu)的空間，照亮現(xiàn)在，產(chǎn)生意義。而李劼人的“大河小說(shuō)”系列選擇的也是日常生活的視角和立場(chǎng)，卻未被學(xué)界深入研究。本文試圖從日常生活策略及其范式的角度闡釋李劼人的歷史觀，探討李劼人的歷史小說(shuō)創(chuàng)作對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)敘事的重要意義。

李劼人的創(chuàng)作雖從中國(guó)傳統(tǒng)的正史演義中汲取養(yǎng)分，兼收西方自然主義等敘事寫法，但皆為我用，將藝術(shù)觸角伸向新潮伴舊潮的社會(huì)圖景，伸向日常生活的各個(gè)空間，伸向頗具地方特色的風(fēng)俗人情，從而開闊了宏大的結(jié)構(gòu)制作。郭沫若對(duì)此大加贊賞：“作品的規(guī)模之宏大已經(jīng)相當(dāng)?shù)刈阋泽@人，而各個(gè)時(shí)代的主流及其遞禪，地方上的風(fēng)土氣韻，各個(gè)階級(jí)的人物之生活樣式，心理狀態(tài)，言語(yǔ)口吻，無(wú)論是男的的女的的老的的少的的，都虧他研究得那樣透徹，描寫得那樣自然。”[2]5

但李劼人的歷史小說(shuō)“存在一個(gè)非常突出的內(nèi)在矛盾，這就是史詩(shī)式的宏大構(gòu)想與市民文化趣味的藝術(shù)處理之間的矛盾。這既是它的不朽價(jià)值之所在，又是它的局限之所在”[3]56。那些豐富翔實(shí)的日常生活描寫的確在一定程度上削弱了史詩(shī)性的設(shè)想，但離開日常生活支撐的宏大只能是空架子，作品也將永失經(jīng)典的價(jià)值。“大河小說(shuō)”的精彩無(wú)疑是作者日常生活體驗(yàn)的闌入，是作者深處其中的成都特有的世情。

一、日常生活表征下的人物形象

列裴伏爾說(shuō)：“日常生活與一切活動(dòng)深刻地聯(lián)系著，涵蓋了有著差異和沖突的一切活動(dòng)；它是這些活動(dòng)會(huì)聚的場(chǎng)所，是其關(guān)聯(lián)和共同基礎(chǔ)。正是在日常生活中，使人類——和每一個(gè)人——成為一個(gè)整體的，所有那些關(guān)系獲得了形式和形狀。也正是在日常生活中，那些影響現(xiàn)實(shí)總體性的關(guān)系得以表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)……”[4]52日常生活總是在個(gè)人的直接環(huán)境中發(fā)生并與之相聯(lián)，其中包涵高于衣食住行這些基本要素的活動(dòng)與關(guān)系，當(dāng)人的日常生活的節(jié)奏與周圍世界的節(jié)奏不一致時(shí)，會(huì)展示生活本身復(fù)雜而獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

政治風(fēng)云也許會(huì)改變社會(huì)格局，打亂人們的生活節(jié)奏，但人們的日常生活可能變動(dòng)不大，會(huì)保持一定的靜態(tài)性。《死水微瀾》的現(xiàn)行版本是李劼人于1954年修改的新版，如果當(dāng)時(shí)為“迎合時(shí)代需要”，作家要修改這部小說(shuō)的話，那么我們現(xiàn)在讀到的故事可能是：蔡大嫂被拔高為爭(zhēng)取婦女解放的“資產(chǎn)階級(jí)新人”，羅歪嘴變成“反帝反封建英雄”，顧天成被劃為大地主惡霸。這些推測(cè)并非空穴來(lái)風(fēng)，而是某些評(píng)論家想貼而未能貼上的政治標(biāo)簽[5]382。李劼人從沒想過(guò)要改變創(chuàng)作的初衷，直逼現(xiàn)實(shí)的日常生活維度是他的小說(shuō)永葆活力的源泉，他想努力達(dá)成的無(wú)非是作品更趨精致和完美，人物形象更為扎實(shí)和鮮活。

“大河小說(shuō)”400余個(gè)人物，涉及軍、官、學(xué)，士農(nóng)工商，涉及社團(tuán)幫會(huì)和三教九流，李劼人精心塑造了以蔡大嫂、郝香荃、伍大嫂、龍?zhí)m君(黃瀾生太太)為代表的女性形象序列，著力雕刻以羅歪嘴、顧天成、郝又三為代表的社會(huì)中下層男性形象群體，在這些人物身上，微觀的人情世態(tài)蘊(yùn)藉著生活本來(lái)的氣息，卻能形成氣勢(shì)磅礴的總體境界?！端浪憽分械牟檀笊o(wú)疑是李劼人小說(shuō)女性群像中最光彩奪目的一個(gè)，也是令人過(guò)目不忘的一個(gè)。一個(gè)鄉(xiāng)壩里的女人渴望“嫁給城里人家”，無(wú)非是渴望過(guò)上富足的生活。當(dāng)夢(mèng)想破滅，她同意嫁給蔡傻子，選擇與羅歪嘴姘居，決定改嫁顧天成，主人公的三次人生選擇均出于滿足現(xiàn)實(shí)生存的需要，這種積極樂觀、隨遇而安的生活態(tài)度幫助她在經(jīng)歷了生活的重大變故后，依舊對(duì)一切安之若素。她的服飾妝扮還照常時(shí)尚精致、惹人憐愛，她的笑容總很動(dòng)人，給平淡的生活抹上一道亮色。

在李劼人的小說(shuō)中，歷史性事件有時(shí)并不會(huì)對(duì)主人公產(chǎn)生決定性影響，有些主人公骨子里的特質(zhì)并沒有隨著時(shí)間或是環(huán)境的改變而徹底改變。蔡大嫂沒有屈服于不幸的命運(yùn)，她首先是一個(gè)有血有肉的女人，一個(gè)懂得生活的女人，她的氣質(zhì)源于“不遵禮法的巴蜀古風(fēng)”[6]71，這個(gè)帶有“舊”標(biāo)簽的歷史人物在現(xiàn)代生活的軌道上甚至體現(xiàn)了超越時(shí)代的意義，可能連李劼人都沒想到，當(dāng)代某些“川妹子”身上仍有鄧幺姑的影子。而在最能體現(xiàn)氣勢(shì)磅礴之景象的《大波》中，作家極力描寫的社會(huì)頭面人物并未達(dá)成他的愿景，他們作為歷史直接記錄的對(duì)象，終因缺乏日常生活的情趣而變得乏味和庸常。

二、歷史與日常生活的平衡

郭沫若曾談到歷史小說(shuō)須從“現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)”出發(fā)，不像“事實(shí)”那樣要在歷史的范圍以內(nèi)，卻以“真實(shí)”為靈魂，也就是“發(fā)展歷史的精神”[7]65，或者說(shuō)“寫這樣的人在這樣的時(shí)代應(yīng)該有怎樣合理的發(fā)展”[8]421。事實(shí)上，郭沫若的小說(shuō)并沒有形成民間歷史敘事的風(fēng)格[9]80，李劼人卻從“平民”化的生活經(jīng)歷與民間藝術(shù)的耳濡目染中逐漸形成了“民間歷史觀”，而對(duì)歷史的反思和知識(shí)分子回歸民間的責(zé)任感和使命感驅(qū)使他想用小說(shuō)反映辛亥革命，他說(shuō)過(guò)，要把“在我看來(lái)意義非常重大，當(dāng)時(shí)起歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)的這一段社會(huì)現(xiàn)象，用幾部有連續(xù)性的長(zhǎng)篇小說(shuō)，一段落一段落地把它反映出來(lái)”[10]3。正是作家葆有的市民文化心態(tài)使他的創(chuàng)作在中國(guó)現(xiàn)代歷史小說(shuō)潮流中大放異彩，無(wú)人替代、無(wú)法復(fù)制，他比其他人更懂得史料的甄選，懂得如何去表現(xiàn)歷史的真實(shí)、幽邃，如何去捕捉耐人咀嚼的剎那。由此，其小說(shuō)中日常生活的醇美和鮮活撲面而來(lái)，氤氳升騰。

《暴風(fēng)雨前》寫郝達(dá)三聽說(shuō)紅燈教造反撲城，又聽得有人打門，嘭嘭嘭地響，忙把一根紅甘蔗煙槍倒提，踉踉蹌蹌地從轎廳側(cè)門趲了出來(lái)，去把守大門，后被前來(lái)探望的葛寰打趣：“達(dá)三哥要與紅燈教決一死戰(zhàn)嗎？果然變作執(zhí)槍之士了！”[11]19-20李劼人將動(dòng)亂時(shí)世的一場(chǎng)起義描寫得極富戲劇性，本是掀起四川反帝反封建斗爭(zhēng)熱潮的歷史事件在他筆下化為日常生活中的一個(gè)插曲，成為遠(yuǎn)沒有家事重要的存在?！盁煒尅薄粘Ｆ魑锂?dāng)成武器，而不是更有殺傷力的棍棒，固然有倉(cāng)皇之余不及思慮之故，但卻獨(dú)具象征意味，符合人物的生活方式和思維模式。而“極其不愛管閑事，只知上街買小東西、打掃、挑水打雜的”[11]1下人老龍對(duì)紅燈教非但不恐懼，反倒希望他們?cè)琰c(diǎn)進(jìn)城，幻想當(dāng)上官，這與魯迅筆下的阿Q如出一轍。紅燈教“撲城”的聲威極大地驚動(dòng)了郝府上下，一時(shí)風(fēng)聲鶴唳，各色人等，依其身份、地位、性格裸呈深潛于心的隱秘，充分展示了人物性格和人物關(guān)系的多元化。一場(chǎng)保家護(hù)院的鬧劇最終以抽鴉片聊女兒婚事收?qǐng)?，紅燈教的壯舉也在市民圍觀女“匪首”廖觀音的處決中歡天喜地收?qǐng)觥．?dāng)時(shí)，“看殺廖觀音，是成都人生活史上一樁大事”[11]22。紅燈教的進(jìn)步意義最終消弭于看眾歡呼的聲音里，流傳在郝府人們的談?wù)摾?，清末成都社?huì)落后封閉的狀況并未有大的改變。

有意思的是，之后郝達(dá)三的姨太太慫恿其捐資辦學(xué)，不是為了追求進(jìn)步或名利，而是因?yàn)樗犝f(shuō)“辦學(xué)的人都須把鴉片煙癮戒除干凈”[11]66，“志在要老爺戒煙”罷了。歷史發(fā)展中涌現(xiàn)的新學(xué)新思潮在現(xiàn)實(shí)中被徹底庸俗化，成為人們?nèi)粘Ｉ畹狞c(diǎn)綴。李劼人一再將歷史上的重要事件或潮流降格為瑣碎的日常生活的背景，顯然其志不在探究歷史興亡的緣由和脈絡(luò)，不是叩問(wèn)歷史理性，而是用寫實(shí)手法還原民間各色人等的日常生活狀態(tài)，寫出真的歷史。

三、日常生活化的民俗文化

世俗的日常生活離不開獨(dú)具地域特色的風(fēng)俗人情，實(shí)錄成都風(fēng)俗成為“大河小說(shuō)”有別于同世歷史小說(shuō)的標(biāo)志。李劼人對(duì)成都鄉(xiāng)土風(fēng)俗懷有深沉的愛，而豐富多彩的日常生活是他創(chuàng)作取之不盡的源泉。他曾寫過(guò)兩篇長(zhǎng)文，各有10多萬(wàn)字：《說(shuō)成都》査考城市建設(shè)的衍變，史料詳盡；《漫談中國(guó)人之衣食住行》以詩(shī)史般的筆法評(píng)述中國(guó)人，特別是四川人的日常生活被寫得活靈活現(xiàn)。他的小說(shuō)更是濃墨重彩地一一展現(xiàn)老成都的飲食民性、街景游樂、廟會(huì)集市、婚喪節(jié)慶等民俗生活畫卷。

成都物產(chǎn)豐饒，都市繁華，商貿(mào)發(fā)達(dá)，是“天府之國(guó)”，但時(shí)至近代，因地域閉塞，新文化的傳播受到限制，加之人們享樂型消費(fèi)觀念根深蒂固，物質(zhì)文明和精神文明在此進(jìn)展緩慢，胡同里清靜無(wú)事，吃茶擺龍門陣，看戲聽評(píng)書……自然是十分舒服，過(guò)得“安生”(成都人用“安生”形容自己愜意悠閑的生活狀態(tài))。民國(guó)時(shí)期著名教育家黃炎培訪問(wèn)成都時(shí)，寫了一首打油詩(shī)描繪成都人生活的安逸：“一個(gè)人無(wú)事大街?jǐn)?shù)石板，兩個(gè)人進(jìn)茶鋪從早坐到晚。”教育家舒新城也寫到，20年代成都給他印象最深的是人們生活節(jié)奏緩慢，茶館里茶客人數(shù)之多、消磨時(shí)間之久令他非常驚訝，“無(wú)論哪一家，自日出至日落，都是高朋滿座，而且常無(wú)隙地”[12]139-140。成都人向來(lái)就有比誰(shuí)更會(huì)休閑更會(huì)享受的風(fēng)氣，李士文稱其為“成都?xì)赓|(zhì)”，表現(xiàn)為自由、樂觀、閑散、保守和狹隘之氣[13]120。

市井生活在作家的筆下總是生動(dòng)的，充滿人間情味。吃和玩是人們享受生活的方式，也能從中透視中國(guó)的國(guó)民性，李劼人不惜筆墨地寫美食，是要表現(xiàn)“中國(guó)人好吃的整個(gè)性格”?！端浪憽分袑懖檀笊┯幸皇趾脧N藝，平常的菜蔬在她的鍋鏟下玲瓏地翻騰，那菜香仿佛隔著書頁(yè)都能聞到?！端浪憽贰洞蟛ā防锒紝懥似匠０傩漳芄忸櫟募t鍋飯鋪，紅鍋飯鋪有川人愛吃的炒腰片、炒肝片、豬肉片生燜豆腐、鹽煎牛肉等等，價(jià)廉物美，非常受歡迎?！洞蟛ā分型ㄟ^(guò)黃瀾生的眼睛，全國(guó)知名的成都小吃在會(huì)場(chǎng)街頭，在一副副擔(dān)子，一個(gè)個(gè)攤子、籃子里精彩呈現(xiàn)，分外誘人，充滿濃濃的生活氣息，像最令人感興趣的盆盆肉，便是夫妻肺片的始祖，金紅發(fā)亮、麻辣鮮香，極富川菜特點(diǎn)。其實(shí)川人會(huì)吃，能吃，愛吃，也在傳遞一種生存智慧和美好的生活態(tài)度。

婚喪節(jié)慶的儀式規(guī)范在李劼人小說(shuō)中描寫得更為精細(xì)和出色，它們是日常生活的重要事件，既能管窺社會(huì)風(fēng)俗，又能展現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)。作家以生花妙筆將四川的風(fēng)俗描寫得古樸典雅、繪聲繪色?！侗╋L(fēng)雨前》寫郝又三與葉文婉辦婚禮，二人雖是姑表兄妹，至親開親，但兩家卻恪守規(guī)矩，從定親要說(shuō)媒、看人、下定、擇期、報(bào)期、過(guò)禮，到結(jié)婚時(shí)辦花宵、迎紅轎、拜天地、鬧洞房，老長(zhǎng)親傳授性知識(shí)，足足不下幾千言，李劼人寫得不厭其煩。這里以一套熱鬧而煩瑣的舊禮俗襯托出一個(gè)初有維新思想的青年受舊式家庭規(guī)范束縛時(shí)的厭煩和無(wú)奈。同樣是在《暴風(fēng)雨前》中，寫郝太太去世，繁文縟節(jié)，耗盡人力，卻不可有一絲差池，喪俗文化盡顯歷史的價(jià)值。相較兩者，描寫得靈動(dòng)富有生氣的當(dāng)屬《死水微瀾》中成都東大街上的元宵燈會(huì)。光華流轉(zhuǎn)，游人如織，市聲盈耳。花燈火炮與日月同輝，醉客佳人共良辰美景。萬(wàn)人叢中，顧天成卻與羅歪嘴當(dāng)街斗狠，美人英雄，刀光釵影，為熱鬧的夜晚平添幾分辣人的川味。

四、結(jié)語(yǔ)

魯迅的《故事新編》“只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染，鋪成一篇”[14]13，用現(xiàn)代日常生活邏輯完成古人的塑造；郭沫若的歷史小說(shuō)注重“史料的解釋和對(duì)現(xiàn)世的諷喻”[15]282，將歷史作某種日常生活化處理。兩者的歷史觀與創(chuàng)作方法雖有不同，但他們的創(chuàng)作目的皆為影射和批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，試圖拯救中國(guó)的國(guó)民性，從他們的作品中，我們能感受到借古諷今的力量，感受到他們對(duì)國(guó)民覺醒的期盼、對(duì)中華崛起的渴求以及對(duì)文學(xué)的理解。郁達(dá)夫?qū)戇^(guò)兩篇?dú)v史小說(shuō)，即寫黃仲則的《采石磯》和寫厲鶚的《碧浪湖的秋夜》。兩文所敘均為乾嘉時(shí)代的詩(shī)人?！恫墒墶分?，黃仲則清高孤傲、敏感多疑、沉默幽郁，仕途跌宕、愛情失意以及憑吊古跡的孤獨(dú)等人生經(jīng)歷均隱喻郁達(dá)夫自身的日常生活體驗(yàn)，這一日常生活的策略和范式有借他人酒杯，澆胸中塊壘之意，因?yàn)樵谟羰峡磥?lái)，歷史小說(shuō)是“小說(shuō)家在現(xiàn)實(shí)生活里，得到了暗示，若把這題材率直的寫出來(lái)，反覺實(shí)感不深，有種種不便的時(shí)候，就把這中心思想，藏在心頭，向歷史上去找出與此相象的事實(shí)來(lái)，使它可以如實(shí)地表現(xiàn)出這一個(gè)實(shí)感，同時(shí)又可免掉種種現(xiàn)實(shí)的不便的方法”[16]146。歷史小說(shuō)中的“歷史”便成為一種抒發(fā)個(gè)人胸臆的幌子。茅盾在1930年完成的《大澤鄉(xiāng)》《豹子頭林沖》等小說(shuō)反映了作家當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)的觀察和理論思考，像《大澤鄉(xiāng)》中900戍卒與2位軍官的階級(jí)斗爭(zhēng)，便有鮮明的日常生活烙印，他對(duì)農(nóng)民的復(fù)仇精神大加渲染，有力地聲援了當(dāng)時(shí)的土地革命。

魯迅、郭沫若、郁達(dá)夫、茅盾的歷史小說(shuō)出于新文化運(yùn)動(dòng)啟蒙的需要，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性,歷史被編織進(jìn)日常生活中，成為現(xiàn)實(shí)的一部分。此后，李劼人的“大河小說(shuō)”系列應(yīng)運(yùn)而生，以宏大的歷史構(gòu)想追求現(xiàn)代精神，并在歷史和日常生活的交織中達(dá)到平衡。

這些小說(shuō)有歷史的架構(gòu)和日常生活的血肉，彰顯了日常生活精神。作為中國(guó)現(xiàn)代長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)的先行者，李劼人創(chuàng)造了中國(guó)文學(xué)新的歷史小說(shuō)模式，對(duì)后世作家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，20世紀(jì)八九十年代張潔、路遙、李國(guó)文、陳忠實(shí)等寫的長(zhǎng)篇小說(shuō)，可歸于李劼人模式，但當(dāng)代歷史小說(shuō)，像姚雪垠的《李自成》、二月河的帝王系列，基本回歸了“五四”以前傳統(tǒng)歷史小說(shuō)的敘事方法，偏于陳舊。