后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下文化類綜藝的特性分析

宋 瑩

（西北政法大學(xué)，陜西 西安 710063）

一、引言

從2017年開始以《一本好書》《經(jīng)典詠流傳》《信中國(guó)》和《上新了故宮》等為代表的傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目在眾多綜藝中脫穎而出，成為時(shí)下的熱點(diǎn)節(jié)目。文化類綜藝節(jié)目擁有廣泛的受眾基礎(chǔ)和強(qiáng)大的影響力，這也使得電視媒體成為后現(xiàn)代主義最重要載體。在消費(fèi)社會(huì)中，后現(xiàn)代主義正影響著人們經(jīng)歷一場(chǎng)文化變遷，而文化類綜藝的成功并非因?yàn)槠湓诰C藝市場(chǎng)上清流般的存在，而是適應(yīng)了現(xiàn)如今后現(xiàn)代的語(yǔ)境，顛覆了傳統(tǒng)文化的刻板印象。

二、我國(guó)文化歷史類綜藝節(jié)目發(fā)展現(xiàn)狀

在綜藝市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)家政策的兩方的支持下，近些年來(lái)我國(guó)電視綜藝節(jié)目進(jìn)入了結(jié)構(gòu)性的轉(zhuǎn)變與調(diào)整階段，廣電總局以“公益、文化、原創(chuàng)”為發(fā)展方向，鼓勵(lì)制作播出具有中華文化特色的自主原創(chuàng)節(jié)目的政策，對(duì)電視綜藝節(jié)目生態(tài)提出了新要求。[1]在政策鼓勵(lì)和文化基礎(chǔ)的雙重引導(dǎo)下，文化類綜藝節(jié)目在2018迎來(lái)了爆發(fā)，在電視綜藝市場(chǎng)逐漸從競(jìng)技類真人秀的熱度中退潮，文化類綜藝節(jié)目成為大熒幕上競(jìng)相追逐的“人氣爆款”。

我國(guó)的文化類綜藝，其實(shí)早在21世紀(jì)初就已經(jīng)出現(xiàn)，早期的益智問答類節(jié)目如《幸運(yùn)52》《開心辭典》火爆熒屏之后，許多模仿節(jié)目紛紛進(jìn)入市場(chǎng)。在《百家講壇》大火之后，類似講座節(jié)目又層出不窮。這時(shí)期的文化類綜藝節(jié)目主要以益智問答類，講座訪問類為主，綜藝結(jié)構(gòu)模式單一，電視觀眾審美疲勞。

而文化類綜藝節(jié)目也一直沒有找到合適的傳播方式?？上驳氖?，近幾年來(lái)，我國(guó)文化類綜藝節(jié)目在內(nèi)容選擇上終于有了新的突破。不論是文化類節(jié)目《朗讀者》的“訪談+朗讀”模式、《經(jīng)典詠流傳》對(duì)古詩(shī)傳播模式的新開拓，還是《上新了故宮》的“明星推薦人+國(guó)寶+故事”的方式等等。創(chuàng)新的形式使文化類綜藝成為了近年來(lái)的熒幕新寵，朗讀、還原、沉浸式體驗(yàn)都令人耳目一新。

三、國(guó)家文化類綜藝呈現(xiàn)的后現(xiàn)代特征

（一）精英化的消解與大眾化的盛行

后現(xiàn)代主義的理念是反對(duì)精英立場(chǎng)，推崇大眾文化，主張去中心化，認(rèn)同大眾化和世俗化的多元價(jià)值觀，而電視文化類節(jié)目在后現(xiàn)代文化語(yǔ)境下，逐漸消解著雅文化與俗文化的對(duì)立，消弭了精英文化和大眾文化的界限，產(chǎn)生了多元價(jià)值觀的碰撞。在2001年，央視推出的《百家講壇》主打的高雅精英文化，與受眾之間有著不可跨越的距離感，對(duì)比同時(shí)期的《快樂大本營(yíng)》《幸運(yùn)52》通過游戲互動(dòng)娛樂化的方式縮短受眾距離感。而《百家講壇》一開始收視慘淡，后經(jīng)過改版節(jié)目變得大眾化、通俗化，一批學(xué)術(shù)明星由此誕生，一躍成為紅極一時(shí)的“文化現(xiàn)象”，《百家講壇》也成為文化類綜藝的標(biāo)桿。

而后出現(xiàn)的文化類綜藝更是撕掉精英化的標(biāo)簽，讓“明星平民化，平民明星化”。例如《朗讀者》節(jié)目就以閱讀為切入點(diǎn)，與人物故事相結(jié)合，重拾書籍來(lái)一場(chǎng)心靈的旅行進(jìn)入一段歷史片段，節(jié)目設(shè)置“朗讀亭”走近每個(gè)朗讀者的身邊，將閱讀變?yōu)橐豁?xiàng)全民文化活動(dòng)；《聲入人心》從傳統(tǒng)藝術(shù)聲樂出發(fā)，利用綜藝的手段顛覆觀眾對(duì)美聲音樂和演唱者的固有印象。文化類綜藝以中華傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，從受眾出發(fā)注重節(jié)目的原創(chuàng)性，使觀眾產(chǎn)生極大的認(rèn)同感和參與度，消除了雅俗文化的分界。

（二）“戲仿”與多種形式“拼貼”

后現(xiàn)代語(yǔ)境下最大的特征就是復(fù)制文化和多種形式的拼貼，后現(xiàn)代主義打破了時(shí)空的順序，把不同的藝術(shù)形式“拼貼組合”形成新的整體。弗雷德克·詹姆遜認(rèn)為：“在一套完整的符號(hào)系統(tǒng)里，把物體重新進(jìn)行排序和語(yǔ)境更新，以此來(lái)產(chǎn)生新的意義?！盵2]通過“戲仿”與“拼貼”的節(jié)目設(shè)置完成節(jié)目的多元性與娛樂性。

在《上新了故宮》節(jié)目使用“以故帶新”的節(jié)目理念，挖掘文物背后的傳奇故事，推出相應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品，節(jié)目設(shè)置“文化+明星”與“文化+小劇場(chǎng)”的模式，創(chuàng)造了一個(gè)“穿越時(shí)空”的新模式；再如《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》節(jié)目同樣是選擇了“年輕化+娛樂化”的策略。

此外，節(jié)目制作人員還專門制作了文物表情包，這些表情包在年輕人群中備受熱捧，也讓文物形象在社交網(wǎng)絡(luò)上得到了更廣泛的傳播?！秶?guó)家寶藏》運(yùn)用高科技來(lái)講述文化和藝術(shù)備受好評(píng)?！渡闲铝斯蕦m》《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》等此類節(jié)目在表達(dá)構(gòu)成上融合多種藝術(shù)形式，在多種元素間的巧妙拼貼重構(gòu)了一個(gè)文化與娛樂并存的擬態(tài)語(yǔ)境，而語(yǔ)境的構(gòu)成也恰恰是基于泛審美的意識(shí)形態(tài)下從大眾敘事的視角出發(fā)，拉近與受眾之間的距離感，“拼貼”不同的藝術(shù)元素，創(chuàng)造出大眾喜聞樂見的節(jié)目形式，將電視語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)最大化，為文化類節(jié)目拓展了空間與深度，帶給觀眾全新的感受。

（三）“游戲式”融合的后現(xiàn)代娛樂化狂歡

美國(guó)著名學(xué)者尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中提到：“電視娛樂文化已經(jīng)成了一種強(qiáng)勢(shì)的意識(shí)形態(tài)，而這種意識(shí)形態(tài)在不斷地強(qiáng)化大眾對(duì)于娛樂文化的接受乃至認(rèn)同”。[3]電視節(jié)目從宣傳教育到如今的娛樂化的轉(zhuǎn)變，文化類綜藝不斷的適應(yīng)，在綜藝節(jié)目中設(shè)置答題競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)節(jié)將嚴(yán)肅文化通過“游戲式”的娛樂化轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)后現(xiàn)代語(yǔ)境下的全民娛樂化狂歡。在《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》節(jié)目中詩(shī)詞知識(shí)的“百人團(tuán)積分大戰(zhàn)”和“飛花令”“ 詩(shī)詞接龍”個(gè)人追逐賽制，帶動(dòng)全民重溫課堂中學(xué)過的古詩(shī)詞中汲取營(yíng)養(yǎng)?！洱埖膫魅恕窂膬和嵌瘸霭l(fā)，以IP《人偶總動(dòng)員》搭建主題舞臺(tái)、動(dòng)畫出題和設(shè)置關(guān)卡，將國(guó)學(xué)知識(shí)與卡通情景結(jié)合，通過游戲環(huán)節(jié)的創(chuàng)新設(shè)置，增強(qiáng)了節(jié)目的趣味性。

文化類綜藝節(jié)目將文化知識(shí)游戲結(jié)合，在游戲的方式中學(xué)習(xí)知識(shí)、領(lǐng)略國(guó)家文化，而觀眾也在賽制下的通過游戲的娛樂性得到滿足感。文化類綜藝通過這些游戲設(shè)置，節(jié)目有了沖突和緊張感，滿足了受眾體驗(yàn)游戲的趣味，受眾在距離感拉近的同時(shí)也增加了熒幕前的參與感，帶動(dòng)全民娛樂的消費(fèi)享受。

（四）后現(xiàn)代復(fù)制文化的特征：節(jié)目同質(zhì)化缺乏創(chuàng)新

從《朗讀者》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《見字如面》《上新了故宮》等詩(shī)詞類、文博類、漢字類等傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的火爆熒屏，越來(lái)越多的“跟風(fēng)”文化節(jié)目也“噴涌式”出現(xiàn)。文化類綜藝節(jié)目呈現(xiàn)出了題材扎堆、缺乏創(chuàng)新、選手選拔難等同等質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)的傾向，電視觀眾也對(duì)這類的節(jié)目出現(xiàn)審美疲勞。這些節(jié)目也幾乎延續(xù)著固定的制作模式，內(nèi)容上圍繞書信朗讀、詩(shī)詞成語(yǔ)競(jìng)答展開，形式上多為明星誦讀，輔以專家解讀，節(jié)目同質(zhì)化的嚴(yán)重也引來(lái)了觀眾的審美疲勞。

南京師范大學(xué)教授酈波參與了類似《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》7檔相關(guān)傳統(tǒng)知識(shí)文化類節(jié)目；中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼也參與3檔同類型的等節(jié)目。而文化類綜藝節(jié)目只有通過不斷深化創(chuàng)新，不斷探索新的節(jié)目形式和不同文化題材的選擇，加強(qiáng)文化價(jià)值對(duì)受眾的帶領(lǐng)作用。

四、后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下文化類綜藝發(fā)展的思考

后現(xiàn)代主義最初在西方社會(huì)誕生，但隨著全球經(jīng)濟(jì)文化一體化的不斷推進(jìn)，中國(guó)電視不可避免地受到后現(xiàn)代主義的影響，電視文化類綜藝已經(jīng)完全適應(yīng)后現(xiàn)代文化語(yǔ)境，成為大眾文化產(chǎn)品。

文化類綜藝火爆熒幕的同時(shí)，我們需要一些“冷”理性思考，后現(xiàn)代主義思維為打造集知識(shí)、思想、文化性與一體的高品格節(jié)目指引正確的方向，同質(zhì)化的節(jié)目類型顯然不是文化類綜藝節(jié)目生存的長(zhǎng)久之道。文化類綜藝從要想“火一陣”變成“一直火”而不是“清流直接凍成冰”，要從中華優(yōu)秀文化中尋找節(jié)目的核心與風(fēng)骨，深挖文化內(nèi)涵，將優(yōu)秀的文化精神內(nèi)核，運(yùn)用在現(xiàn)實(shí)層面上來(lái)，深化受眾的情感共鳴，多角度展示傳統(tǒng)文化精髓，挖掘多元化題材類型與高技術(shù)結(jié)合，不斷與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新才是文化類綜藝節(jié)目永葆生命力的關(guān)鍵。

五、結(jié)語(yǔ)

就如同北大張頤武教授指出的，“文化類綜藝節(jié)目在日漸成熟的過程中還需要解決一些核心方面的問題，作為文化類節(jié)目，要更好地把握傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，傳播內(nèi)容深入淺出的同時(shí)要保持它的嚴(yán)謹(jǐn)和專業(yè)性。

同時(shí)，創(chuàng)新性有待提升，避免千人一面，要趟出一些更新的路子來(lái)?！痹凇皧蕵窞橥酢钡臅r(shí)代下，文化類綜藝的發(fā)展，要突破介紹知識(shí)的框架形成與觀眾的有效互動(dòng)，構(gòu)建觀眾深度參與娛樂模式，不斷創(chuàng)新綜藝內(nèi)容與形式，才是推進(jìn)文化類綜藝節(jié)目的長(zhǎng)久之道。