基于成人高等教育的文言文教學(xué)

汪梅枝

摘 ? ?要： 面對(duì)成人高等教育改革的需要和“部編本”中小學(xué)語文教材全面使用，成人教育文史類專業(yè)的古漢語教學(xué)應(yīng)更注重對(duì)學(xué)生實(shí)踐教學(xué)能力的培養(yǎng)，不斷提高學(xué)生的文言文教學(xué)能力，從而更好地為中小學(xué)文言文教學(xué)服務(wù)。成人教育的文言文教學(xué)應(yīng)圍繞合理的教學(xué)目標(biāo)，科學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，通過更有效的教學(xué)方法開展教學(xué)。

關(guān)鍵詞： 成人教育 ? ?文言文教學(xué)

《古代漢語》是成人高等教育文史類專業(yè)的一門重要的基礎(chǔ)課、工具課，其中通論教學(xué)和文言文教學(xué)是該課程的重要組成部分，歷來成人高等教育中的古漢語教學(xué)存在重通論輕文言的現(xiàn)象。成人高等教育改革不斷深入，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。同時(shí)，近年來國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化教育日益重視，“部編本”中小學(xué)語文教材陸續(xù)出臺(tái)，其中的古詩文選文大幅提升，小學(xué)古詩文選文占所有選篇的30%，初中古詩文選文占所有選篇的51.7%[1]（6），由此中小學(xué)古詩文的教學(xué)地位日益凸顯。面對(duì)此形勢(shì)，成人教育古漢語教學(xué)，尤其是文言文教學(xué)革新勢(shì)在必行。

一、研究目的

開展成人教育的文言文教學(xué)研究一方面是成人高等教育改革的需要。黨的十八大報(bào)告提出：“積極發(fā)展繼續(xù)教育，完善終身教育體系，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)?！边@是我國(guó)繼續(xù)教育發(fā)展的重要指導(dǎo)方針。成人高等教育擔(dān)負(fù)著“培養(yǎng)數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者”的重要任務(wù)，成人高等教育文史類專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)之一是造就一支高素質(zhì)的中小學(xué)教師隊(duì)伍。對(duì)于中小學(xué)語文教師，文言文教學(xué)是教學(xué)任務(wù)中必不可少且日益重要的一部分;成人教育的文言文教學(xué)研究是成人高等教育對(duì)象深造、就業(yè)、轉(zhuǎn)崗的需要。文史類專業(yè)的成教學(xué)生大都來自于基層的中小學(xué)?；蛩饺似髽I(yè)，工作多是臨時(shí)性的，沒有一定的保障，隨時(shí)都會(huì)出現(xiàn)換崗或再就業(yè)，他們選擇成人教育的目的不是原來的“一紙文憑”，更主要的是借此進(jìn)一步提高理論修養(yǎng)和實(shí)踐能力，以在今后的再就業(yè)或繼續(xù)工作中有較豐富的知識(shí)及能力儲(chǔ)備。文言文教學(xué)是對(duì)成教學(xué)生綜合語言能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)，是注重語言理論和語言實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)，所以應(yīng)引起高校教師的普遍重視。

二、研究意義

古漢語教學(xué)必須緊緊圍繞教育改革的需要和成教學(xué)生的工作需求，結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)開展有針對(duì)性的教學(xué)，達(dá)到教學(xué)目的。本研究的價(jià)值意義主要體現(xiàn)在：

（一）有利于進(jìn)一步提高成教學(xué)生的古文閱讀、鑒賞及教學(xué)能力

來自基層或農(nóng)村的成教學(xué)生多畢業(yè)于職業(yè)院校，沒有接受過系統(tǒng)的中文專業(yè)教育，古文閱讀水平較低。古漢語的教學(xué)目的一方面是使學(xué)生掌握系統(tǒng)的古漢語基礎(chǔ)知識(shí)及語言理論，這一目標(biāo)主要通過通論的學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)，另一方面是培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力，只有具備一定的古文閱讀能力，才能閱讀浩如煙海的古代典籍，才談得上繼承祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之勝任今后的中小學(xué)語文教學(xué)，尤其是古詩文教學(xué)。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)主要通過文言文教學(xué)，只有在具體文言篇目的教學(xué)和學(xué)習(xí)中才能逐漸培養(yǎng)和提高學(xué)生的閱讀鑒賞能力和教學(xué)能力。

（二）有利于更好地為中小學(xué)文言文教學(xué)服務(wù)

上文已提到，古詩文占中小學(xué)選篇的比重日益增加，那么，文言文教學(xué)自然占有中小學(xué)語文教學(xué)的相當(dāng)比重。成教學(xué)生中的大部分來自于基層的中小學(xué)校，這些學(xué)校的文言文教學(xué)尤其薄弱，主要是因?yàn)檎Z文教師的古文閱讀與教學(xué)能力欠缺。只有教師的古文閱讀水平和教學(xué)能力提高了，學(xué)生的水平才有可能提高，這既是應(yīng)試教育的要求，更是當(dāng)前提倡“國(guó)學(xué)教育”的需要，因?yàn)閲?guó)學(xué)的精髓之一存在于先秦的典籍中。通過閱讀經(jīng)典篇目，讓學(xué)生在每日的古文誦讀中感受古人的德行與智慧。所以，加強(qiáng)對(duì)成教學(xué)生的文言文教學(xué)和訓(xùn)練勢(shì)在必行。

三、研究?jī)?nèi)容

以往的文言文教學(xué)研究主要集中在中小學(xué)和中高職學(xué)段上，有少數(shù)針對(duì)成人教育的研究是從古漢語教學(xué)的整體角度展開的，其研究涉及范圍較寬泛，缺乏一定的針對(duì)性，面向成教學(xué)生的文言文教學(xué)專門性研究幾乎沒有，但是這些研究也為本研究的開展奠定了一定的基礎(chǔ)。同時(shí)，以往的相關(guān)研究使我們看到，解決中小學(xué)文言文教學(xué)問題的途徑之一是加強(qiáng)對(duì)中小學(xué)語文教師的古文培訓(xùn)，本研究的開展恰恰有利于此問題的順利解決。本研究主要圍繞以下三個(gè)方面展開：

（一）教學(xué)目標(biāo)

1.通過文言文教學(xué)，使學(xué)生進(jìn)一步掌握古漢語的基礎(chǔ)語言知識(shí)，能夠把在通論中學(xué)到的理論知識(shí)運(yùn)用到具體文言篇目的解讀中，能夠分析常見的古書用字現(xiàn)象、古今詞義差異、語法現(xiàn)象等問題，能夠精讀文言作品。這是文言文教學(xué)要實(shí)現(xiàn)的基本目標(biāo)。

2.高校教師通過對(duì)具體作品蘊(yùn)涵的豐富思想文化內(nèi)涵的發(fā)掘，使學(xué)生切實(shí)感受到傳統(tǒng)文化的魅力，實(shí)現(xiàn)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目標(biāo)。過去的文言文教學(xué)，教師過于注重對(duì)文章字詞句的疏通、解釋和翻譯，往往忽略對(duì)作品豐富思想文化內(nèi)涵的闡釋，認(rèn)為那是文學(xué)課要解決的問題，這種想法和做法把語言與思想、語言與文化完全割裂開來。事實(shí)證明，其教學(xué)效果是不顯著的，學(xué)生如果只是為了應(yīng)付考試，即使暫時(shí)記住了某些字詞句的用法，不久也會(huì)忘得一干二凈，甚至都不記得曾經(jīng)學(xué)過某篇文章了。讓學(xué)生以文言字詞句的學(xué)習(xí)為媒介深刻領(lǐng)會(huì)作品蘊(yùn)含的思想文化內(nèi)涵，從中感悟古人的思想和智慧，以此凈化學(xué)習(xí)者的靈魂，獲得真正的思想品格的升華，這才是文言文教學(xué)追求的崇高目標(biāo)。

3.提高成教學(xué)生的文言文教學(xué)能力。學(xué)生會(huì)從語言、思想、文化等角度分析文言作品只是實(shí)現(xiàn)了文言文教學(xué)目標(biāo)的一部分，教師應(yīng)在此基礎(chǔ)上，通過開展一定的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生把學(xué)到的知識(shí)、形成的素養(yǎng)轉(zhuǎn)化為教學(xué)實(shí)踐能力，真正為中小學(xué)語文教學(xué)服務(wù)。

（二）教學(xué)內(nèi)容

除了教學(xué)大綱和相應(yīng)教材中涉及的教學(xué)篇目外，教師在實(shí)際教學(xué)中還要根據(jù)成教學(xué)生的特點(diǎn)及實(shí)際需求設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，因?yàn)楫吘褂行┙滩牡奈倪x過于陳舊，沒有針對(duì)成教學(xué)生和中小學(xué)教材的實(shí)際情況設(shè)計(jì)選文。所以，教學(xué)內(nèi)容上主要注意兩個(gè)問題：

1.注重與中小學(xué)文言文教學(xué)相銜接。文史專業(yè)的成教學(xué)生有一大部分來自中小學(xué)教學(xué)一線，他們來深造的目的之一是希望通過進(jìn)一步學(xué)習(xí)提高教學(xué)水平。就文言文教學(xué)而言，從事中小學(xué)語文教學(xué)的成教學(xué)生更希望通過該課程的學(xué)習(xí)使文言文教學(xué)水平得以提升。大學(xué)古漢語課教師不但要對(duì)大學(xué)階段古代漢語的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)做到心中有數(shù)，而且要對(duì)中小學(xué)文言文的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)了然于胸。這里所說的銜接，既包括文言篇目的銜接，又包括古漢語知識(shí)點(diǎn)的銜接。如“部編本”中小學(xué)教材的選文從先秦兩漢到唐宋明清均有選編，在教學(xué)中要重視引入中古以至近代文言或古白話篇目，而不能像過去一樣只注重對(duì)上古漢語文選的教學(xué)。只有如此，才能滿足成教學(xué)生的需求，真正讓他們學(xué)以致用。

2.注重與學(xué)生實(shí)際和現(xiàn)實(shí)社會(huì)相聯(lián)系。文言文本是古代的語言，說的也是古人古事，如果沒有較深厚的古文功底，那么是無法體察它的現(xiàn)實(shí)意義的。一些成教學(xué)生來自私人企業(yè)，更看重所學(xué)知識(shí)的實(shí)用性和現(xiàn)實(shí)性，針對(duì)他們的需求，從選文文本出發(fā)，教師要用心發(fā)掘作品所能體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，以此吸引學(xué)生的注意力，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性。比如在講《論語·侍坐》時(shí)，筆者結(jié)合文本讓學(xué)生討論了“從四個(gè)學(xué)生的回答中可以看出他們有著哪些不同的性格？”“為什么孔子說‘吾與點(diǎn)也？”“曾晳關(guān)于理想的敘述和其他三個(gè)學(xué)生的有何不同？”四個(gè)問題，以此引出關(guān)于“個(gè)人幸福與社會(huì)責(zé)任的關(guān)系”的討論。學(xué)生都能積極參與研討，各抒己見。這樣的討論結(jié)合當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)，能夠引導(dǎo)學(xué)生發(fā)表不同的見解，既能培養(yǎng)其深度思維能力，又能鍛煉其語言表達(dá)能力，還能激發(fā)其責(zé)任意識(shí)，改變教師“一言堂”的現(xiàn)狀，最終活躍課堂氣氛，收到很好的教學(xué)效果。

（三）教學(xué)方法

適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容需要科學(xué)、合理、有效的教學(xué)方法為媒介才能得以貫徹和實(shí)現(xiàn)，在多年的教學(xué)探索中，筆者在貫徹教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)大綱的前提下，結(jié)合具體的教學(xué)對(duì)象和教學(xué)內(nèi)容，提出并實(shí)施了“讀”“議”“講”三位一體的教學(xué)方法，使學(xué)生真正參與到教學(xué)之中，真正學(xué)有所得、學(xué)有所用、學(xué)有所為。

1.以“素讀”為起點(diǎn)，以“成誦”為目標(biāo)，開啟對(duì)古詩文內(nèi)容創(chuàng)造性的感知和理解?！八刈x”的最早定義是日本人根據(jù)我國(guó)古代私塾的教學(xué)方式而提出的，即不追求對(duì)文章的投入理解，只是將其反復(fù)朗讀，爛熟于心。它是不帶任何先入之見的誦讀，這種方法有利于學(xué)生創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練，能把誦讀的過程變成一個(gè)發(fā)現(xiàn)的過程，一個(gè)自求自得的過程。陳琴老師是“素讀”經(jīng)典的成功踐行者[2]。多篇文章強(qiáng)調(diào)，“素讀”是“本色閱讀，是最原始也是最語文的閱讀”[3][4]，傳統(tǒng)的定向閱讀容易限制和約束學(xué)生的思維。

從以往研究看，“素讀”雖然主要針對(duì)中小學(xué)生，但其對(duì)大學(xué)生尤其對(duì)成教學(xué)生同樣適用。一者，這些學(xué)生在今后要作為教師執(zhí)教中小學(xué)語文，要求中小學(xué)生誦讀經(jīng)典，其前提是，老師先要知道如何誦讀，先要身體力行;二者，隨著科技發(fā)展和智能手機(jī)的普及，學(xué)生的閑暇時(shí)間被手機(jī)電腦所捆綁，碎片化閱讀泛濫，卻缺乏對(duì)經(jīng)典作品的深入閱讀。古漢語文言文教學(xué)可以在此情形下展開對(duì)“經(jīng)典”的“素讀”。

成教學(xué)生在日常學(xué)習(xí)工作中往往有自己的看法和觀點(diǎn)，當(dāng)面對(duì)一篇文言作品時(shí)，他們完全可以憑借自己的初步感知理解，教師沒有必要首先設(shè)定一定的框架約束他們。這種情況下，“素讀”就是最好的教學(xué)方法，是“不教而教”的方法。同時(shí)，通過一遍遍地“讀”，最終“成誦”，逐漸培養(yǎng)古漢語的語感，在“潤(rùn)物細(xì)無聲”中建立對(duì)古漢語的理解和把握。根據(jù)課時(shí)具體情況，可以課內(nèi)“讀”，也可以課外“讀”。為激發(fā)學(xué)生的讀書熱情，筆者嘗試采用加分的方法，如每背誦一篇300字左右的文章加1分，以15分為上限，算入最終成績(jī)。結(jié)果，學(xué)生們紛紛找我背書。通過一學(xué)年的堅(jiān)持，班上90%以上的學(xué)生能背誦近萬字的文言作品。筆者告訴學(xué)生，如果常年堅(jiān)持不松懈，這種積累將是驚人的。筆者相信，這些學(xué)生于日后教學(xué)中會(huì)運(yùn)用這種方法，使更多的孩子受益，校園中時(shí)時(shí)處處都見讀書人，都聞讀書聲。

2.以學(xué)生“討論”和教師“引導(dǎo)”相協(xié)調(diào)，激發(fā)學(xué)生積極思考，提高學(xué)習(xí)興趣。傳統(tǒng)的成教課堂往往是教師“一言堂”式的教法，學(xué)生除回答老師的問題外，幾乎不參與課堂活動(dòng)，沉悶的課堂很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如果教師不刻意要求到課，那么缺課率往往很高。教師應(yīng)該從學(xué)生的角度出發(fā)，結(jié)合文言篇目多設(shè)置一些可供討論的問題，引導(dǎo)他們積極參與。教師要根據(jù)學(xué)生的討論做出點(diǎn)評(píng)性應(yīng)答和引導(dǎo)，并適當(dāng)給予加分之類的獎(jiǎng)勵(lì)，這樣，學(xué)生的興趣很容易被激發(fā)，學(xué)習(xí)積極性大大提升。

如筆者在執(zhí)教《鄭伯克段于鄢》一文時(shí)，在學(xué)生熟讀成誦之后，在講解字詞句等語言內(nèi)容時(shí)，設(shè)置了“結(jié)合文后注釋找出文中出現(xiàn)的用字現(xiàn)象、詞類活用和特殊句式”這一問題，先是小組討論，之后對(duì)學(xué)生存在分歧的地方，如“既而悔之”“夫人將啟之”中動(dòng)詞的為動(dòng)用法展開講解，對(duì)“不如早為之所”中“為”的用法和“其是之謂乎”這一特殊句式展開分析，對(duì)學(xué)生能達(dá)成共識(shí)的問題一筆帶過。這樣既能有效利用課時(shí)，又能發(fā)現(xiàn)學(xué)生在語言學(xué)習(xí)上的不足以及時(shí)幫助。另外，筆者還設(shè)計(jì)了對(duì)文章中人物形象的討論環(huán)節(jié)，如對(duì)莊姜、莊公、公叔段這三個(gè)核心人物的認(rèn)識(shí)，一度引起學(xué)生的熱烈討論，引發(fā)學(xué)生對(duì)親子關(guān)系、兄弟關(guān)系的認(rèn)識(shí)和思考。這種各抒己見的探討，既使學(xué)生深刻了解了文中人物的性格特征，又引導(dǎo)他們?cè)谏钪姓_對(duì)待自己的父母子女、兄弟姐妹。這樣討論既活躍了課堂氣氛，又帶動(dòng)了學(xué)生積極思考，師生共同參與，既有效完成了教學(xué)任務(wù)，又無形中拉近了師生距離，增進(jìn)了感情交流。

3.以教師“講”和學(xué)生“講”相配合，共同營(yíng)造活躍的課堂氣氛。在一定程度上，成教學(xué)生比普通全日制學(xué)生更愿意積極參與課堂，尤其當(dāng)教師所講文言作品和他們執(zhí)教的內(nèi)容有一定聯(lián)系或完全相同時(shí)，他們更愿意發(fā)表觀點(diǎn)，這時(shí)便可以采用“師生同登講臺(tái)”的方法，再進(jìn)行對(duì)比，分析誰的教法更生動(dòng)、有效，以取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同提高。

如筆者在講授《呂氏春秋·察傳》時(shí)，首先讓成教生講授《穿井得一人》一文，該文是部編本初中語文教材七年級(jí)上冊(cè)的一篇選文，其出處即自《呂氏春秋·察傳》。大部分學(xué)生是按照先串講課文，然后分析其中的古今異義、一詞多義、詞類活用，再分析此寓言故事蘊(yùn)含的深刻寓意，中間穿插朗讀、提問、練習(xí)等環(huán)節(jié)，基本能夠有效完成教學(xué)。但這種教學(xué)對(duì)培養(yǎng)中學(xué)生的閱讀興趣和閱讀能力還比較有限，課時(shí)結(jié)束時(shí)，雖然中學(xué)生對(duì)此文基本上沒有語言閱讀的障礙，也基本能明白其中蘊(yùn)含的道理，但由于課上的閱讀材料有限，更多的課時(shí)被老師的講解所占據(jù)，學(xué)生的課上閱讀無法拓展和深入，其中的道理也是經(jīng)由老師的講解而來，非經(jīng)自己思考所得。針對(duì)此情形，筆者安排了《呂氏春秋·察傳》一文的講授。該文“穿井得一人”“樂正夔一足”“子夏之晉”三件事構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，共同說明“凡聞言必熟論，其于人必驗(yàn)之以理”。同時(shí)，原文開宗明義，“夫得言不可以不察，數(shù)傳而白為黑，黑為白”，強(qiáng)調(diào)調(diào)查取證的重要性，最后結(jié)篇明確指出如何調(diào)查：“辭多類非而是，多類是而非，是非之經(jīng)，不可不分，此圣人之所慎也。然則何以慎？緣物之情及人之情，以為所聞，則得之矣?！惫P者主要安排成教生閱讀此文，并與初中課文比較，使之明白中學(xué)的課堂也可以由教師“主講”變?yōu)閷W(xué)生“主讀”，通過一定數(shù)量的相關(guān)語言材料的閱讀，既可以擴(kuò)充學(xué)生的閱讀量，鍛煉理解力，又可以使學(xué)生自行獲得感知和體悟。

另外，通過學(xué)生的講課，筆者也看到一線語文教師在文言文教學(xué)上的特點(diǎn)和不足，如他們非常注重對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，注重師生互動(dòng)，文言知識(shí)的講授非常全面系統(tǒng)，基本每課都有總結(jié);這種對(duì)知識(shí)的梳理顯得過于煩瑣，往往使學(xué)生不得要領(lǐng)。對(duì)此，筆者建議成教生就地取材，有些字詞的不同用法在同篇文章即見，大可不必東一句西一句地拼湊，如在“國(guó)人道之，聞之于宋君”“宋君令人問之于丁氏”兩句中，“聞之于宋君”“問之于丁氏”結(jié)構(gòu)相同，但其中字詞的用法，如“聞”與“問”兩個(gè)動(dòng)詞用法有別，前者是使動(dòng)用法，后者是一般用法，教師可以提醒學(xué)生，詞類活用的判斷是根據(jù)具體的句子分析的，不能脫離語境。再如兩個(gè)“于”，雖然都是介詞，但功能不同，前句中“于”引出動(dòng)作的發(fā)出者，后句中“于”引出動(dòng)作的對(duì)象。這樣充分利用現(xiàn)成的材料，既省去了到處找例句的辛苦，又把本篇文章分析透徹。至于其他篇目中出現(xiàn)的類似字詞用法和差異之處，可以在期中或期末復(fù)習(xí)時(shí)由學(xué)生或老師進(jìn)行較系統(tǒng)的總結(jié)。

總之，通過教師和學(xué)生共講一文，學(xué)生在教育和自我教育中得到鍛煉和提高，教師也在其中發(fā)現(xiàn)自己的不足，做到教學(xué)相長(zhǎng)。

綜上所述，在教學(xué)目標(biāo)上，成教文言文教學(xué)要改變過去只把疏通字詞、闡釋語法、翻譯句子作為文言文唯一教學(xué)目標(biāo)的意識(shí)，而要通過文言作品的講讀，在語言學(xué)習(xí)中了解歷史文化，洞察古人智慧，感悟民族靈魂，獲得審美的體驗(yàn)和思想的升華，進(jìn)一步提高文言文教學(xué)能力;在教學(xué)內(nèi)容上，成教文言文教學(xué)要打破教材文言選文的限制，多和學(xué)生的實(shí)踐教學(xué)和工作現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，真正實(shí)現(xiàn)教師“教之所需”，學(xué)生“學(xué)之有用”;在教學(xué)方法上，成教文言文教學(xué)要改變過去教師“一言堂”式的教法，讓學(xué)生更多地參與課堂教學(xué)，通過“素讀”“討論”“登臺(tái)”等方式調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。學(xué)生既通過誦讀學(xué)習(xí)了語言，感受了古文的魅力，又通過討論、發(fā)言、講解，活躍了思維，深入理解了篇章主旨，最終提高了文言文的閱讀能力和教學(xué)能力。

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基金項(xiàng)目：本文為聊城大學(xué)2016年度成人教育科研立項(xiàng)“基于成人教育的文言文教學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：125061603）的成果。