21世紀(jì)海上絲綢之路與中國化宗教外交構(gòu)建

【內(nèi)容摘要】 21世紀(jì)海上絲綢之路的中國化宗教外交，主要展現(xiàn)在世俗性公共領(lǐng)域以及非世俗為主的民間領(lǐng)域，基于重要宗教人士、知名寺院和特殊宗教典籍開展的活動，具有增進(jìn)雙邊友好關(guān)系和提升多元多邊國際合作的核心外交作用。中國化的宗教外交建構(gòu)，以信仰認(rèn)同作為合作的心理基礎(chǔ)，沿襲佛教歷史傳播路線，并擴(kuò)展發(fā)散至周邊；以推動建設(shè)互學(xué)互鑒、責(zé)任共擔(dān)的人類命運(yùn)共同體為最終目的。信仰群體動員程度受交流意愿、地緣位置、文化親緣和宗教本土化等因素影響，同時也與社會支持程度相關(guān)，宗教的本土化以及與現(xiàn)行制度相適應(yīng)可以有效擴(kuò)大普遍的社會支持。這些因素決定中國化宗教外交的策略選擇。宗教與現(xiàn)行政策主張相適應(yīng)、本土化和地方化，可以提升宗教對外交流的有效性，有利于“一帶一路”建設(shè)的推進(jìn)。

【關(guān)鍵詞】 21世紀(jì)海上絲綢之路 宗教外交 佛教對外交流 東南亞

【作者簡介】 章遠(yuǎn)，上海外國語大學(xué)中東研究所副研究員（上海 郵編：200083）

【中圖分類號】 D82 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A

【文章編號】 1006-1568-（2019）02-0040-24

【DOI編號】 10.13851/j.cnki.gjzw.201902003

在全球化條件下，當(dāng)世界各國民眾面對復(fù)合的多元認(rèn)同結(jié)構(gòu)之時，宗教認(rèn)同是其中具有廣泛性、草根性和跨國性的“強(qiáng)認(rèn)同” 。佛教傳入中國后與中華傳統(tǒng)文化匯通融合，是宗教中國化的典型代表，被視為不同文明之間互學(xué)互鑒的典范。隨著宗教在全球?qū)崿F(xiàn)多維度的復(fù)興，愈來愈多的活躍的宗教行為體出現(xiàn)在國際關(guān)系實(shí)踐領(lǐng)域?；诒就粱刭|(zhì)、兼具全球性認(rèn)同的宗教外交，是當(dāng)前世界和平交往舞臺上日益活躍的對外交往活動之一。本文關(guān)注的正是海上絲綢之路沿線存在的宗教公共外交和民間外交。

本文立足于21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)的時代契機(jī)和地緣圖譜，通過考察中國化的宗教外交建構(gòu)維度，尤其是中國佛教對東南亞地區(qū)的交流，分析中國東南沿海港口城市的佛教群體在東南亞地區(qū)的交往框架，梳理這一地緣帶上的宗教外交行為模式，進(jìn)而論證海上絲綢之路上中國佛教對外交流在塑造國家良好形象、維護(hù)國家利益、提升文明互信、促進(jìn)地區(qū)發(fā)展和穩(wěn)定方面的積極作用。盡管海上絲路涉及的諸多國家宗教信仰多元，外交理念常有差異，安全局面也比較復(fù)雜，然而中國化的宗教外交尤其是中國佛教對外交流能夠?yàn)槿祟惷\(yùn)共同體建設(shè)貢獻(xiàn)中國智慧。

一、中國化語境下的海上絲綢之路和宗教外交

2018年10月，以“交流互鑒中道圓融”為主題的第五屆世界佛教論壇在福建莆田召開，其中“佛教與海上絲綢之路”分論壇的主題是“佛教和亞洲文明的構(gòu)建與未來” 。新時代中國佛教界自發(fā)地重視發(fā)揮佛教文化在推進(jìn)與海上絲綢之路沿線國家交流、“化解文化隔閡” 中的時代作用。國外學(xué)界目前對“一帶一路”倡議的研究關(guān)注重心在于，中國提出的“一帶一路”是否會對既有國際格局和地區(qū)秩序產(chǎn)生挑戰(zhàn)。 中國周邊國家的研究多聚焦于探討中國的“一帶一路”倡議是否能和其本國的發(fā)展戰(zhàn)略對接。 中國學(xué)界的海上絲綢之路研究集中于論證21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)對地緣意義上的海事安全、海緣經(jīng)濟(jì)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)治理方面的正面作用。 海上絲綢之路與宗教對外交流的國內(nèi)研究主要集中于三個方面：其一，探究鄭和式的宗教外交給予中國伊斯蘭教在當(dāng)今絲綢之路建設(shè)中的比較優(yōu)勢； 其二，分析次區(qū)域的宗教公共外交實(shí)踐和影響； 其三，通過回顧歷史上的宗教， 尤其是佛教文化通過海上絲綢之路傳播交往流通的記載，推導(dǎo)論證中國宗教在促進(jìn)本國與周邊國家全方位合作中可以承擔(dān)的歷史使命?；谝陨戏治隹芍钊肫饰鲋袊诮掏饨坏慕?gòu)維度，解釋宗教本土化和地方化對于中國宗教對外交流決策的作用，并闡釋宗教外交與現(xiàn)行制度適應(yīng)性的問題，這些方面的研究尚需推進(jìn)。

（一）中國化語境下的宗教外交

在信仰者看來，宗教關(guān)乎人類精神層面，體現(xiàn)對生命的終極意義的追求。在社會層面，宗教同時又包含一系列在公共生活中顯性表達(dá)信仰情懷和體驗(yàn)的行為集合。在現(xiàn)代化的世俗國家，宗教仍然可以是構(gòu)成社會群體身份認(rèn)同的重要來源之一。宗教在一定情況下可以成為宗教組織以外的社會組織合法性的有效來源，甚至成為政治統(tǒng)治和政治制度合法性的有效來源。全球化、現(xiàn)代化、民主化、自由化都沒有阻止宗教的交流和發(fā)展。人們希望中道思想、溫和教派能夠維護(hù)人類文明、促進(jìn)和平發(fā)展。

宗教的中國化通過“宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗” 等形式表現(xiàn)出來。中國社會科學(xué)院趙文洪研究員認(rèn)為，“宗教中國化”的標(biāo)準(zhǔn)是“認(rèn)同中國、中國文化、中華民族，適應(yīng)中國社會，吸收中國文化，融入中國文化”，是讓中國宗教“維護(hù)和增加國家安全、宗教和睦、社會進(jìn)步”等國家利益。 佛教講求的慈悲、普度眾生是“和愛天下”“和合天下” 的體現(xiàn)，是走向人類命運(yùn)共同體的新世界的助推力量。中國社會科學(xué)院楊曾文教授認(rèn)為，“佛教中國化”在今天意味著將國家層面、社會層面、公民層面的核心價值理念融入佛教教義，納入佛教道德教化，通過向信眾傳播，促進(jìn)社會主義建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

進(jìn)入21世紀(jì)后，伴隨全球范圍廣泛的宗教復(fù)興，宗教的國際性政治影響力激增，其中典型表現(xiàn)是“基于信仰的外交”（Faith-based Diplomacy） 的活躍。復(fù)旦大學(xué)徐以驊教授認(rèn)為，正是由于宗教所具有的社會屬性同時注重主體的民間性和多樣性，并且由于宗教組織的參與，宗教公共外交與單純政府主導(dǎo)的公共外交相比，更具有大眾化和網(wǎng)絡(luò)化屬性。 與傳統(tǒng)外交中濃厚的政治精英色彩不同，宗教外交的核心參與者是宗教神職人員和宗教組織以及眾多信仰者。

中國化語境下的宗教外交既是對中國宗教資源的整合，也是與世界共享宗教資源。中國化宗教交流合作的內(nèi)容則可以涵蓋體現(xiàn)中國化信仰、觀念、藝術(shù)、儀禮等的宗教教育、社會服務(wù)、文化交流、信仰對話、道德建設(shè)等諸多方面。傳統(tǒng)的公共外交以本國政府為主體，以他國普通民眾為對象，以提升國際形象、促進(jìn)輿論導(dǎo)向?yàn)槟康?。中國宗教對外交流處于民間外交和公共外交的融合狀態(tài)，公共外交的對象是公共生活中的民眾，民間外交的主體和客體均為非政府的組織或普通民眾。宗教外交的參與者乃至受眾都比傳統(tǒng)外交形式更去政治精英化，交流平臺和載體具有偏好軟性政治的趨勢。公共外交與宗教結(jié)合，實(shí)踐著宗教和平理念，是“人類和平事業(yè)發(fā)展的福音” 。

（二）公共領(lǐng)域的宗教外交

所有的外交行為，不論是傳統(tǒng)外交的精英博弈，還是促進(jìn)文化交流、提升國家形象的公共外交，抑或民眾主動相互接近的民間外交，其根本目的都帶有維護(hù)國家利益、維護(hù)國家安全的政治意味。外交機(jī)制在跨國家和跨政府層面遇到的挑戰(zhàn)比超國家和次國家層面更具轉(zhuǎn)型的潛質(zhì)。 而宗教是全球化時代外交機(jī)制轉(zhuǎn)型極佳的社會資本來源。

宗教對外交流是傳統(tǒng)外交在內(nèi)涵和外延上的拓展和豐富。按照中國學(xué)者對宗教外交的總結(jié)，宗教外交在學(xué)界的定義可以歸納為四類表述。 第一種界定持有宗教研究本源的神學(xué)立場，將宗教外交視為宗教信仰者能夠共同探討和交流來傳播和推進(jìn)宗教傳統(tǒng)和宗教主張的活動。第二種描述則從歷史學(xué)視角，將前現(xiàn)代政治中教會與皇權(quán)之間的交流作為宗教外交的早期成熟樣式。第三種解釋將信仰作為傳統(tǒng)外交的精神介入者，視信仰為外交的精神支柱或者意識形態(tài)來源，賦予宗教領(lǐng)袖包括基層宗教教職人員以較高的政治影響力。第四種表述將所有與傳統(tǒng)的世俗外交有差別的、以宗教價值觀為核心的外交都統(tǒng)稱為宗教外交，或者更準(zhǔn)確地稱為“以信仰為基礎(chǔ)的外交”，此種表述往往可以與公共外交的解釋框架相兼容。

宗教公共外交的目的關(guān)乎宗教文化傳播，但不同于傳統(tǒng)意義上帶有傳教和宣教目的的單向宗教輸入。宗教公共外交與文化公共外交有廣泛交集。在文化外交的模式下，文化是國家行為的內(nèi)化。宗教公共外交在建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路過程中也應(yīng)當(dāng)與文化外交一樣，以促進(jìn)“文化交流、文明之間相互理解和增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力影響力，提升國家對外形象” 為主要目的。

西方學(xué)者對當(dāng)代基于信仰的外交的理解與中國學(xué)者的區(qū)別之一在于神職人員以何種身份參與外交行為。西方學(xué)者認(rèn)為宗教外交應(yīng)包含外交使團(tuán)的宗教隨員、海外駐軍的隨軍牧師等神職人員，而上述宗教教職人群的首要行為目的是維護(hù)信仰思想的純凈、準(zhǔn)確。但是中國的宗教公共外交并不以傳播中國背景的宗教思想為深層要務(wù)，也不以勸信受眾人群轉(zhuǎn)換宗教信仰為目的。更準(zhǔn)確地說，中國的宗教外交行為主要的宗教目的是消除中國宗教界與外部宗教界之間的宗教互信赤字，減少宗教資訊誤讀，根本上是為了維護(hù)中國國家利益，同時促進(jìn)區(qū)域共同安全穩(wěn)定和繁榮發(fā)展。

文化外交是由政治力量參與建設(shè)、帶有促進(jìn)和平發(fā)展和增進(jìn)群體理解等良性意愿的對外文化交流行為。中國目前認(rèn)可的基于信仰的公共外交，拋開超驗(yàn)成分，應(yīng)屬于廣義上的文化外交范疇。最常見的中方主導(dǎo)的宗教公共外交多是雙邊宗教文化展示，即通過雙邊的合作協(xié)議，共同進(jìn)行雙向?qū)拥恼寡莼顒?。官方宗教事?wù)部門主持的宗教文化展覽亦屬國家宗教外事工作。

雙邊宗教展演一方面由策展國宗教事務(wù)部門聯(lián)合權(quán)威宗教組織，向東道國派出包括宗教人士的展覽和演出團(tuán)隊(duì)，通過展示具有國家文化特色的宗教圣物、宗教儀式和宗教藝術(shù)品，演出宗教文藝節(jié)目，推進(jìn)雙邊信仰層面的互信。另一方面宗教展演活動還包括展覽演出期間舉行的宗教人士研討會，具體而言，是由宗教展演參與國的政府官員、宗教事務(wù)管理者、宗教教職人員、宗教研究者等交流對話，評價當(dāng)前宗教外交成果，共同推動進(jìn)一步合作。

（三）民間領(lǐng)域的宗教外交

在現(xiàn)實(shí)生活中開展的民間層面的宗教外交，其基礎(chǔ)核心是宗教情感。詮釋主義（interpretivism）把宗教視為一系列象征符號的整合系統(tǒng)。 相應(yīng)地，宗教對外交往中展現(xiàn)的文化行為正是對相應(yīng)的宗教符號在形式上的理解、建構(gòu)和運(yùn)用。人們在宗教情感上的投入，既從世俗中脫離出來接近神圣超驗(yàn)，也考驗(yàn)著個人的信仰忠誠度和對宗教組織的認(rèn)可度。宗教情感由此成為識別信仰群體的認(rèn)同邊界的一個標(biāo)準(zhǔn)。

宗教情感基礎(chǔ)上的民間外交是“一帶一路”“民心相通”友好合作精神的體現(xiàn)。一方面，相關(guān)外交主體在宗教情感上具有親緣、親近關(guān)系。比如盡管印度和蒙古并不接壤，但是因?yàn)榉鸾痰募~帶作用，佛教從印度為蒙古帶來豐富的知識和文化遺產(chǎn)，而使蒙古視印度為“精神鄰居” 。另一方面，外交的承載者認(rèn)可宗教倫理是積極道德規(guī)則的來源。按照艾倫·赫茨克（Allen D. Hertzke）的宗教“代理人”假定， 首先，宗教利益團(tuán)體以信仰代表的身份參與府院游說；其次，宗教領(lǐng)袖或組織憑借其個人魅力或組織魅力影響政策輸出。即他們以“信仰代表”的身份，間接引導(dǎo)政治領(lǐng)袖和政治組織在政策制定過程中趨向符合宗教群體偏好。宗教領(lǐng)袖主導(dǎo)的民間外交含有一定的精英色彩。隨著中國國際地位的提高，以及“一帶一路”建設(shè)的推進(jìn)，中國的宗教領(lǐng)袖也逐漸在世界多邊宗教外交場合發(fā)出來自中國的聲音。比如，世界宗教領(lǐng)袖千禧年和平峰會、世界基督教聯(lián)合會都有中國宗教領(lǐng)袖參與。

與原本就誕生于中國本土的道教相比，佛教是從外部傳入中國的，然而隨著佛教中國化，逐漸被“中國傳統(tǒng)儒道話語規(guī)范” ，佛教已經(jīng)融入中國文化體系，成為中華文明的代表要素之一，是中國“軟實(shí)力”的重要組成部分。中國佛教自漢代就開始主動地與周邊國家積極交往。近代以來杰出的中國僧人參與倡議組建世界佛教聯(lián)合會組織等國際性佛教同盟。佛教視修葺、落成寺院為重要的功德之一。全球化時代，中國重要的寺院道場積極通過“走出去”修寺建文化中心來輸出其特色文化，比如嵩山少林寺以少林武術(shù)的獨(dú)特影響力在海外多國建立數(shù)十座分院，再比如上海靜安寺在海外合作建寺的“弘法百寺”宏愿，就都是中國寺院主動推動宗教對外交流的成功案例。

海上絲綢之路上的宗教外交可依循的宗教情感認(rèn)同還與華夏文化圈關(guān)系密切。許多宗教民間交往其實(shí)是華人認(rèn)同的延展，這其中包含了內(nèi)化到民間宗教、民族習(xí)俗中的關(guān)公信仰、媽祖信仰、海神信仰等。比如在東南亞華人圈和中國東南沿海存在的“鄭和崇拜” 是伊斯蘭教、佛教和道教相混合的一種民間信仰。在可期的未來，中國佛教的海外傳播將繼續(xù)隨著海上絲綢之路建設(shè)而影響力遠(yuǎn)播并持續(xù)擴(kuò)大。

宗教民間外交同時還表現(xiàn)為宗教商貿(mào)往來。比如，浙江金華義烏繁榮的商貿(mào)經(jīng)濟(jì)吸引了為數(shù)不少的中東穆斯林商人。義烏原本并不屬于伊斯蘭教文化圈，從20世紀(jì)90年代末開始，該地穆斯林商業(yè)人口逐漸增長、清真寺宗教生態(tài)活躍，宗教情境發(fā)生了新變化，被有的學(xué)者解讀為展現(xiàn)了“宗教影響下的新絲路文化圖景” 。河北曲陽有發(fā)達(dá)的宗教石雕工藝傳統(tǒng)，隨著宗教塑像外貿(mào)的興盛，也讓海運(yùn)沿線國家看到了中國式的宗教符號解讀，這其實(shí)也是類似的例子。

概而言之，21世紀(jì)海上絲綢之路的中國化宗教外交，其外在的行為模式主要分層為政治性的公共領(lǐng)域和帶有非世俗色彩的民間領(lǐng)域（見圖1）。在公共領(lǐng)域，增進(jìn)交往國家之間友好的雙邊關(guān)系，以及整體地提升國際合作，搭建機(jī)制化的國際性宗教交往平臺，構(gòu)成了中國化宗教外交的兩個核心表現(xiàn)模式。在非世俗層面和民間領(lǐng)域，中國化的宗教對外交往主要表現(xiàn)為：重要的宗教界人士主動與外界交流，幫助提升信眾群體的宗教認(rèn)同情感和宗教修為；知名寺院主動在他國修筑、建設(shè)寺院或宗教文化中心，以推廣本寺文化和中國化的宗教文化；中國宗教界主動主持修編、修訂、編譯重要的宗教典籍以掌握宗教教義上的主導(dǎo)權(quán)和解釋權(quán)。事實(shí)上宗教領(lǐng)袖、重要寺院和典籍編撰者是宗教對外交流活動的關(guān)鍵且活躍的參與者。

圖1 可見性宗教對外交流的分層表現(xiàn)

資料來源：作者自制。

二、中國佛教在東南亞地區(qū)的交流實(shí)踐

在東南亞地區(qū)，佛教的傳播和影響范圍非常廣泛。按照對海上和陸上絲綢之路沿線71個國家宗教人口比例的統(tǒng)計(jì)，佛教信仰者超過人口半數(shù)的有7個國家，其中6個位于東南亞地區(qū)。 泰國、緬甸、斯里蘭卡、柬埔寨等東南亞國家的整體信仰文化中佛教占比很大，上座部佛教非常盛行，但也有族際差異，比如新加坡華人的大乘佛教信眾人數(shù)就遠(yuǎn)超上座部。

中國社會科學(xué)院黃夏年研究員認(rèn)為，佛教民間外交是中國佛教傳統(tǒng)之一，從唐代開始，中國開始成為佛教輸出國。中國佛教徒成為民間外交形象大使，并且中國歷史上佛教民間外交有時甚至能夠涵蓋官方外交。 進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國佛教積極與東南亞地區(qū)開展交流，其行為模式與地區(qū)普遍信仰認(rèn)同、“一帶一路”倡議的環(huán)境扶助、經(jīng)驗(yàn)性的佛教歷史傳播路線、宗教工作水平和構(gòu)建命運(yùn)共同體的宏愿目標(biāo)息息相關(guān)。

（一）信仰認(rèn)同成為合作的心理基礎(chǔ)

信仰認(rèn)同包括對宗教教義、教派的認(rèn)同，對以寺院為基地對外交流的認(rèn)同和對高僧大德的認(rèn)同。佛教與道教、印度教、伊斯蘭教、巴哈伊教和部分新興宗教都屬于東方主導(dǎo)宗教。在全球化時代，東方主導(dǎo)宗教通過“北上”式傳教嵌入西方宗教傳統(tǒng)主導(dǎo)地區(qū)，使東方宗教得以融入世界宗教圖譜。 佛教在中國對外文化交流互動過程中扮演著不可替代的關(guān)鍵角色。趙樸初曾在官方場合闡述佛教合作是中韓日文化交流史上最重要最核心的內(nèi)容。 海上絲綢之路與佛教的結(jié)緣更早可以上溯到西晉惠帝光熙元年的天竺僧人耆域到訪廣州。東晉法顯的《佛國記》記載了通過海上絲綢之路，從黃支國（今印度境內(nèi)）、獅子國（今斯里蘭卡）經(jīng)爪哇取道南海到達(dá)廣州的傳經(jīng)布道路線。 現(xiàn)代考古則在蘇門答臘、爪哇、西里伯斯島出土過佛教用品。

目前，在中國佛教的官方主導(dǎo)公共外交行為中，影響深遠(yuǎn)的是佛陀真身舍利海外巡行供奉，使佛門圣物走出國門迎來各國信徒朝拜。佛教圣物赴外國供奉，以1955年中國佛牙舍利赴緬甸供奉的佛牙舍利外交為1949年后國家佛教對外交流的開端。北京靈光寺佛牙舍利曾四次赴緬甸供奉，留下佛教圣物對外交流的良好記錄。20世紀(jì)90年代，法門寺佛指舍利首次出國巡禮供奉就是應(yīng)泰國政府的邀請。 高規(guī)格的赴泰巡禮活動既增進(jìn)了中泰兩國友好關(guān)系，也促進(jìn)了兩國民間友情的增長。北京靈光寺與斯里蘭卡康提佛牙寺供奉著世界公認(rèn)的僅存的兩顆佛牙舍利，兩寺都是世界佛教高僧大德往來弘法和信徒朝拜的重要道場。21世紀(jì)初兩寺就結(jié)成友好寺院，為佛教徒交往創(chuàng)造了有利于弘揚(yáng)佛教榮耀、祈禱人類和平的友誼平臺。中國的歷次佛教圣物出國巡禮的公共外交活動都為中國贏得了廣泛贊譽(yù)。

寺院“走出去”是中國當(dāng)前佛教對外交流的重要組成部分。 中國佛教普遍以寺院為單位，以高僧為核心，有很強(qiáng)的地緣特質(zhì)，被佛教研究者定位為“山頭佛教” 。但在宗教競爭的環(huán)境下，固守“山頭”并不利于寺院的佛教文化傳播甚至寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，積極“走出去”逐漸成為一些佛教寺院以寺院為基地推進(jìn)對外交流的策略選擇。

沿海港口城市的著名佛教寺院是海上絲綢之路佛教發(fā)展的參與者和見證者。進(jìn)入21世紀(jì)，中國佛教與海外寺院交流合作日益密切。2011年，弘法寺方丈印順大和尚在尼泊爾中華寺升座，中華寺由此成為中國佛教向世界佛教界弘傳中國化佛教的一個重要基地。同年11月，廣東禮佛禪寺日照大和尚在印度菩提伽耶的中華寺升座。管理尼泊爾中華寺的弘法寺僧團(tuán)堅(jiān)持早晚課誦、禪修、朝拜圣園，保持漢傳佛教著裝，恪守素食飲食儀規(guī)，向圣園的其他國家寺院僧人展現(xiàn)漢傳佛教“難行苦行、求無上菩提” 的信仰精神。

中國宗教院校積極建立海外校友會的行為，為宗教交流搭建了以同宗教院校校友情感為基礎(chǔ)的對外交流平臺。比如開設(shè)佛學(xué)預(yù)科、本科和研究生班的閩南佛學(xué)院即如此。位于廈門的該學(xué)院與泰國朱拉隆功大學(xué)和斯里蘭卡佩拉德尼亞大學(xué)簽訂了聯(lián)合辦學(xué)協(xié)議。位于深圳的本煥學(xué)院與泰國朱拉隆功大學(xué)和斯里蘭卡凱萊尼亞大學(xué)合作共建，簽訂了一系列機(jī)制性交換教學(xué)資源的合作協(xié)議。為推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，成立于2015年的閩南佛學(xué)院校友會連續(xù)在東南亞地區(qū)的泰國朱拉隆功大學(xué)、斯里蘭卡佩拉德尼亞大學(xué)、印尼雅加達(dá)西禪寺、新加坡竹林寺等地建立海外校友會，并舉行揭幕儀式。閩南佛學(xué)院的校友會還在加拿大湛山精舍和美國紐約西方寺建立海外分會。事實(shí)上，泰國朱拉隆功佛教大學(xué)非常重視與中國佛教僧人的交流，每年都有中國的高僧獲得該校贈予的佛教博士榮譽(yù)證書。

佛教領(lǐng)袖、高僧大德因其特有的魅力能夠?qū)π磐叫纬芍匾木酆衔?yīng)。中國沿海港口城市重要寺院的方丈與東南亞地區(qū)法師、僧王相互參訪的事跡眾多。比如2012年深圳弘法寺的印順大和尚曾獲得泰國國王頒發(fā)的“泰國華僧大尊長”，這是泰國官方首次以贈送僧職向大乘佛教表示友好。深圳弘法寺印順法師升座以來，率團(tuán)出訪泰國、柬埔寨等多個國家，并與東南亞國家宗教領(lǐng)袖、各派僧王保持密切的交往和友誼。南海佛學(xué)院邀請柬埔寨和老撾的僧王來華授課。 這些高僧大德的互訪促進(jìn)了佛教文化交流，增進(jìn)了教派間了解，推動著南傳佛教和漢傳佛教之間互信的深化。

（二）政治環(huán)境支持

政治環(huán)境支持意味著政治層面國家認(rèn)可中國化宗教對外文化交流的政策取向，地方政府積極對本土化的宗教文化“走出去”予以政治和經(jīng)濟(jì)投入，另外對方國家政府和宗教高層愿意并且積極接納來訪的中國宗教團(tuán)體，并派遣回訪團(tuán)互訪。海上絲綢之路建設(shè)則是佛教外交活躍和深化的關(guān)鍵動力源。

改革開放初期，許多外國佛教界領(lǐng)袖積極訪問中國，以非正式外交渠道幫助中國與來訪佛教領(lǐng)袖的所在國建立或者改善官方外交關(guān)系。比如，在中國與新加坡建交之前，新加坡佛教總會主席和光明山普覺寺住持宏船法師曾經(jīng)八次訪問中國，會見中國國家領(lǐng)導(dǎo)人和宗教界領(lǐng)袖，良性的宗教界互動推動了中新關(guān)系發(fā)展。 同一時期，中國也積極派出中國佛協(xié)組織的友好代表團(tuán)回訪周邊國家，提升中國國家形象。比如1978年4月10—28日“中國佛教協(xié)會訪日友好代表團(tuán)”應(yīng)“日中友好宗教者懇話會”和“日中友好佛教協(xié)會”邀請，回訪日本，使日本國內(nèi)對中國的宗教信仰自由法律原則以及中國佛教的興盛有了較全面和直觀的認(rèn)識。

20世紀(jì)90年代以來，中國的地區(qū)性佛教研究隨著當(dāng)?shù)胤鸾藤Y源的開發(fā)而越來越受到重視。各地集中修撰地區(qū)性佛教史，深化和細(xì)化了中國佛教研究。僧團(tuán)制度、寺院生活、僧眾活動等領(lǐng)域雖然也有眾多有特色的研究成就，但這一時期中國佛教研究仍然主要集中于禪學(xué)和史學(xué)領(lǐng)域。 而自中國制定“一帶一路”愿景，推動海上絲綢之路建設(shè)以來，各級政府投入了可觀的資金和資源資助扶持基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、營造金融經(jīng)貿(mào)環(huán)境、培養(yǎng)技術(shù)交流人才合作、設(shè)計(jì)與推廣旅游線路和旅游產(chǎn)品，深化了絲綢之路沿線國家合作和區(qū)域合作。這些措施及其效果同時也影響到佛教外交的開展和佛教研究的內(nèi)容。

海上絲綢之路重要樞紐城市的佛教界、重要佛教寺院和當(dāng)?shù)孛褡遄诮滩块T承擔(dān)了海上絲綢之路佛教對外交流積極推動方的角色。例如《廣東省宗教事務(wù)條例》第二章第十條（六）規(guī)定“宗教團(tuán)體享有”“進(jìn)行宗教文化學(xué)術(shù)研究和交流、開展宗教方面對外友好交往” 的權(quán)利，這是國內(nèi)不多見的專門提到宗教團(tuán)體享有“宗教方面對外友好交往”權(quán)利的地方性宗教事務(wù)條例。

許多佛教領(lǐng)袖兼有宗教領(lǐng)袖和宗教管理者雙重身份。比如廣州光孝寺方丈明生大和尚，同時也是中國佛教協(xié)會副會長和廣東省佛教協(xié)會會長。明生大和尚2016年接待老撾佛教代表團(tuán)時能夠有效地與對方討論宗教交流、扶貧、慈善等領(lǐng)域的合作， 與他既是光孝寺方丈也是中國佛教界和廣東佛教界代表的身份有關(guān)，他希望雙方能夠通過交流增進(jìn)兩國友誼，促進(jìn)國家之間的和平發(fā)展。

海上絲綢之路中方起點(diǎn)所在地的地方政府多基于本土化的地域宗教優(yōu)勢，多運(yùn)用宗教對文明交流、藝術(shù)互賞的獨(dú)特有效優(yōu)勢，鼓勵和支持當(dāng)?shù)刈诮虉F(tuán)體和組織參與公共外交、民間外交和人文外交。2014年11月，國家宗教事務(wù)局批準(zhǔn)云南省佛教協(xié)會、大理崇圣寺主辦的“崇圣論壇”為國際論壇?！俺缡フ搲背珜?dǎo)“法乳同源、和合共生”，致力于推動“打造東南亞、南亞佛教黃金紐帶”，積極提議建立“東南亞南亞佛教命運(yùn)共同體” ，以佛教黃金紐帶增進(jìn)國家之間的凝聚力，為中國與東南亞、南亞佛教文化交流搭建了國際化的平臺。2015年，由廣東省佛教協(xié)會等主辦，珠海普陀寺、珠海金臺寺、廣州光孝寺承辦的“中國佛教與海上絲綢之路” 系列活動，開展國際學(xué)術(shù)研討、書畫展、攝影大賽、音樂晚會、與海外佛教寺院締結(jié)友好寺院、互換友好寺院協(xié)議書等國際化交流活動。2016年，國家宗教事務(wù)局完成了湄公河國家佛教領(lǐng)袖訪華及友好交流項(xiàng)目，并且承辦了亞洲博鰲論壇所設(shè)立的“宗教領(lǐng)袖對話”分論壇，該分論壇以“心平天下平——同愿同行亞太夢”為主題。 這些立足本土的佛教國際交流是能夠得到海上絲綢之路國家宗教界甚至政界的積極回應(yīng)的。

（三）沿襲歷史傳播路線

中國歷史上海上絲綢之路的大型宗教外交中，較為典型的是鄭和船隊(duì)歷次航行。鄭和船隊(duì)根據(jù)不同宗教特點(diǎn)參與東道國的宗教活動、聯(lián)合東道國修建宗教敬拜場所、派遣朝覲使節(jié)，建立起宗教與商貿(mào)共贏的“經(jīng)教互促” 宗教外交模式。中國佛教的傳播也一直具有國際視野。魏晉十六國時期，佛教在中國沿海和內(nèi)陸地區(qū)均獲得廣泛傳播后，中外僧侶和從事海洋貿(mào)易的商人一樣積極游走在海上絲綢之路上。許多商人本身就是佛教信仰者。佛教傳播和商品貿(mào)易相互促進(jìn)。比如山東處于陸上絲綢之路和海上絲綢之路交匯地區(qū)，當(dāng)時山東青州佛教造像所達(dá)到的藝術(shù)成就和審美趣味融合體現(xiàn)著海上絲綢之路沿線國家的文化特質(zhì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及文化的交融。 大乘佛教創(chuàng)宗立派之后，傳到韓國、日本、越南等國。南洋的華人也多是佛教信徒，海上絲綢之路沿線許多佛教信徒認(rèn)中國佛教為祖庭。中國在尼泊爾建中華寺、佛陀舍利出訪、少林寺建少林文化中心等對外交流活動，其依托的路線仍然是歷史上中國佛教的傳播線路。

中國沿海地區(qū)是佛教傳播的重要基地。因?yàn)楹＿\(yùn)會受到季風(fēng)、候船等各種因素影響的特殊性，歷史上來到中國弘傳佛法的外國僧人會在中國港口城市休整等待，客觀上促成了大量港口城市知名寺院的誕生。比如曇摩耶舍航海抵達(dá)廣州參與創(chuàng)立王元寺（今廣州光孝寺）。禪宗六祖慧能法師正是在光孝寺的菩提樹下受戒。菩提達(dá)摩從海路來到中國從廣州登岸，并建西來庵（今華林寺）。中國佛教許多佛教經(jīng)典也是通過海上絲綢之路運(yùn)送到中國。得益于大量經(jīng)典的涌入，北傳大乘佛教和上座部佛教率先在嶺南融合。大小乘結(jié)合的《法華經(jīng)》譯本、融入儒道文化的《理惑論》都產(chǎn)生在嶺南地區(qū)。 東南沿海城市的古剎是海上絲綢之路的見證者，為此，福州開元寺2017年開辟“海上絲路佛教館” ，專門展示海上絲路的佛教文化交流、南北佛教交融、東西文化對話的歷史與現(xiàn)狀。

自2015年以來，東南沿海城市的佛教界接連舉辦“重走海上絲綢之路”活動，著重再現(xiàn)中外僧侶在古代絲綢之路穿行弘揚(yáng)佛教的宗教文化交流盛景。 “重走海上絲綢之路”活動是沿襲歷史傳播路線的佛教對外交流實(shí)踐的生動體現(xiàn)，影響力不容忽視。廣州的重走海上絲綢之路巡禮活動通過鳳凰網(wǎng)等媒體發(fā)布報道和進(jìn)行現(xiàn)場直播，整個巡禮活動的媒體曝光量約為1億，網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊量超過1500萬人次，鳳凰網(wǎng)“供千僧齋活動”現(xiàn)場直播達(dá)到30萬人在線關(guān)注。 嶺南佛教界將重走海上絲路活動視作通過國際交流輸出大國文化的展示機(jī)遇。廣州佛教界領(lǐng)袖并不將重走海上絲綢之路等同于佛教歷史記載的和既有的較為成熟的朝圣巡禮行為，而定位為“一帶一路”大環(huán)境下的宗教文化交流，是探究、繼承和發(fā)揚(yáng)絲路上的高僧大德歷史成就的再發(fā)現(xiàn)活動。 中國佛教僧眾參訪目的地的當(dāng)?shù)卣彤?dāng)?shù)胤鸾探绲淖诮填I(lǐng)袖和佛教信眾，都熱情支持和歡迎“重走海上絲綢之路”活動。在東南亞地區(qū)的實(shí)地參學(xué)有促進(jìn)與海上絲綢之路沿線國家的佛教界相互了解和建立進(jìn)一步聯(lián)系的作用，而更重要的是能培養(yǎng)國內(nèi)更有國際視野和國際溝通能力的僧才。

（四）走向互學(xué)互鑒、責(zé)任共擔(dān)的命運(yùn)共同體

佛教作為世界性宗教，追求的是和諧、和平、慈悲、平等、和合、正覺、圓融等理念，與中國文化中“和而不同”的理念不謀而合。中國佛教僧人乃至整個世界佛教界其實(shí)都把“佛法弘化各地，讓佛教走入人間” ，惠及群眾、造福社會作為努力目標(biāo)。中國學(xué)者鄭筱筠認(rèn)為，中國的南傳佛教對于東南亞的佛教文化圈擁有內(nèi)在的區(qū)位優(yōu)勢，南傳佛教的網(wǎng)絡(luò)組織對于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有區(qū)位優(yōu)勢。 福建、廣東、云南、廣西已經(jīng)與東南亞建立起繁榮的經(jīng)貿(mào)地區(qū)合作，如果南傳佛教文化區(qū)位優(yōu)勢與經(jīng)濟(jì)區(qū)位優(yōu)勢進(jìn)一步互助結(jié)合，能夠推動“一帶一路”愿景的實(shí)現(xiàn)。與社會主義社會相適應(yīng)的中國佛教在東南亞的交流互動目的并不僅僅是弘法，更是在建設(shè)21世紀(jì)海上絲路的歷史機(jī)遇下，與參訪國佛教界互學(xué)互鑒，推動地區(qū)國家共同走向利益共享、責(zé)任共擔(dān)的命運(yùn)共同體。

在互學(xué)互鑒方面，中國佛教界已經(jīng)積累眾多成功經(jīng)驗(yàn)。在中國佛教主動搭建世界性佛教交流平臺之前，中國佛教的世界性交往主要是參與其他國家主持的世界性佛教組織的大型活動而并不主動展示自己在佛教界的大國身份。“一帶一路”倡議提出以來，中國佛教的影響力與日俱增，世界佛教徒聯(lián)誼會于2014年首次在中國舉行，會后發(fā)表的《寶雞宣言》 展現(xiàn)了中國佛教開放、包容、慈悲的大國佛教形象。隨著“海上絲綢之路佛教論壇”“南海佛教圓桌會議”等制度化平臺陸續(xù)建立，海上絲綢之路的佛教人文交流對話機(jī)制逐漸成形。這些平臺交流探討的話題除關(guān)心佛教教育和信仰建設(shè)之外，還廣泛擴(kuò)展到尋求建立和推動文化交流、社會服務(wù)、道德建設(shè)等多領(lǐng)域合作共贏的路徑方面。

含有多邊外交色彩的中國佛教公共外交成功案例是已經(jīng)連續(xù)舉辦五屆的“世界佛教論壇”。世界佛教論壇本身就是一個“平等、多元、開放” 的合作平臺。來自不同國家的佛教界人士在論壇上發(fā)聲，相互溝通交流。宗教文化展演也在一定程度上有助于鞏固傳統(tǒng)友好國家之間的友誼，更可喜的結(jié)果是推進(jìn)他國仰慕這種友好關(guān)系而參與到合作中來。中國通過世界佛教論壇弘揚(yáng)“和氣東來、和風(fēng)西送”的理念。

從玄奘以來，中國宗教始終以求法取經(jīng)、向外部學(xué)習(xí)作為對外交往的重要使命之一?！扒蠓ㄈ〗?jīng)”和“弘法傳經(jīng)” 是中國對世界佛教文化交流所做貢獻(xiàn)的兩個主要方向。在弘揚(yáng)佛法之外，宗教對外交流在文明交流、補(bǔ)充國家外交和“善巧方便”地以情誼促進(jìn)民眾相互理解和支持方面均發(fā)揮了不可替代的重要作用。建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路既需要在沿海打造帶動腹地發(fā)展的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)，也不可缺少包括基于信仰的外交在內(nèi)的文明互鑒共同發(fā)展的人文交流，以最終實(shí)現(xiàn)互惠互利、共同安全的目標(biāo)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

三、中國化宗教對外交流的優(yōu)勢和考驗(yàn)

按照國際關(guān)系新古典現(xiàn)實(shí)主義的理論邏輯和分析方法，當(dāng)國家可以在外交政策行為中偏重觀念和文化，而非物質(zhì)結(jié)構(gòu)的時候，就意味著國家所處的戰(zhàn)略環(huán)境是相對寬容而非約束性的。包容性的戰(zhàn)略環(huán)境才能夠允許國家以觀念變量來塑造所采取的具體外交。 中國化的宗教外交，具體在交流策略上，不論重點(diǎn)是加深認(rèn)同基礎(chǔ)，還是傳播中國化的宗教文化，或者是促進(jìn)普遍道德建設(shè)，其策略選擇和最終成效都取決于中國以及對方國家的信仰群體動員廣度、社會支持程度和宗教工作水平。中國化宗教對外交流具有重要的積極作用，然而也面臨著諸多考驗(yàn)。

（一）優(yōu)勢策略選擇的決定因素

第一，合作交流的意愿、與絲綢之路以及中國遠(yuǎn)近親疏的地緣位置、與特定宗教的文化親緣感受和宗教本土化以及地方化的程度，這些因素決定了中國信仰群體動員的程度。宗教不僅是倫理規(guī)范，也不僅是形而上學(xué)，宗教一系列的崇拜對象、儀式和媒介都與深刻的嚴(yán)肅性的道德相關(guān)聯(lián)。宗教要求信徒承擔(dān)的內(nèi)在義務(wù)，不僅包括虔誠，還包括強(qiáng)化情感承諾，從而深遠(yuǎn)地影響人的行為取向。 中國化的宗教對外交流，通過增強(qiáng)民眾的文明自豪感來建設(shè)共同體，以象征作為溝通形式，使共同體成員更愿意留在共同體內(nèi)，尊重和信守共同的價值觀，共同推動實(shí)現(xiàn)和平和發(fā)展。中國佛教領(lǐng)袖趙樸初居士曾經(jīng)指出，“國際友好交流”是社會主義中國的佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，他積極肯定中國佛教的國際交流有利于“增進(jìn)同各國人民友好，促進(jìn)中外文化交流和維護(hù)世界和平?！?/p>

中國佛教界對佛教外語人才培養(yǎng)的重視程度與日俱增。有佛教領(lǐng)袖通過網(wǎng)絡(luò)社交媒體多語種發(fā)布佛經(jīng)講解和解答網(wǎng)友對中國文化提出的問題，用多樣化的語言形式講好中國故事，幫助外國人了解中國佛教、親近中國文化。中國佛教寺院還開展與外語類高校的合作，提升中國佛教群體的國際化水平。2004年，上海玉佛寺開始與上海外國語大學(xué)合作培養(yǎng)多語種僧才。2008年，上海外國語大學(xué)還與上海佛教協(xié)會合作開辦佛教英語進(jìn)修班。 佛教英語人才能夠在國際性場合直接擔(dān)任翻譯和接待工作，對傳播中國佛教文化具有直接且有力的推動作用，有助于有效動員更多的目標(biāo)信眾。

第二，宗教本土化與社會支持度呈正相關(guān)。宗教多元主義研究者認(rèn)為，中國人很難回答自己具體的宗教信仰是什么，其原因在于中國宗教的發(fā)展具有多元融合的趨勢。世界宗教是鼓勵合作、供給全球性公共產(chǎn)品的宗教，比如齋月、朝覲就是高度同步的國際宗教合作。 外交的核心內(nèi)容正是通過談判、協(xié)調(diào)、妥協(xié)實(shí)現(xiàn)合作與共贏。中國本土的宗教和境外傳入的宗教雖然曾具有不同的傳統(tǒng)，但是各自不同的價值觀和道德精神都已經(jīng)融入中國文化，形成了宗教間和平共存的局面。中國宗教是在不破壞差異性的同時建立起了統(tǒng)一性，實(shí)現(xiàn)了宗教間的和諧與合作。

當(dāng)前，中國多種宗教共生共存且多元發(fā)展?！拔宕笞诮獭敝獾牟簧僮诮探膛梢呀?jīng)在一定合法合情的空間里實(shí)際存在。中國曾經(jīng)消逝的一些本土民間宗教也通過港澳臺同胞和海外華僑的渠道回傳到內(nèi)地?！霸鷳B(tài)”的民間信仰以“基層文化”的形態(tài)內(nèi)化為民俗的精神內(nèi)涵。這些宗教的流通和傳播大多本無政治目的，是民眾信仰復(fù)蘇的自然流露。

宗教與現(xiàn)行制度相適應(yīng)也有利于社會支持程度的提升。隨著宗教的全球復(fù)興，宗教安全問題對絕大多數(shù)國家而言都很可能成為一個敏感的政治問題。21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)的積極開放姿態(tài)和有效措施，正在并將繼續(xù)以事實(shí)證明可以為消除信仰誤解、增進(jìn)宗教合作提供解困思路。“一帶一路”的共建原則之一，便是“堅(jiān)持和諧包容，倡導(dǎo)文明寬容，尊重各國發(fā)展道路和模式的選擇，加強(qiáng)不同文明之間的對話，求同存異、兼容并蓄、和平共處、共生共榮” ，促進(jìn)包括不同宗教和教派文明之間的對話、理解和寬容。

正與海上絲綢之路建設(shè)可能引發(fā)現(xiàn)有以印度為代表的其他海上強(qiáng)權(quán)的挑戰(zhàn)、擔(dān)憂和疑慮相類似，中國的佛教外交也可能遇到印度佛教外交的影響甚至挑戰(zhàn)。印度莫迪政府積極推行的佛教外交引起了世界的關(guān)注。印度現(xiàn)階段的佛教外交以莫迪出訪時本人拜廟參佛、贈送佛教主題國禮、援助他國佛教寺院修葺項(xiàng)目、推動佛教研究和教育項(xiàng)目合作為主要形式。 莫迪第一次訪華選擇在西安大慈恩寺，顯示出莫迪對佛教文化的戰(zhàn)略重視。與中國化的宗教外交不同的是，印度的佛教外交面臨著印度人民黨仰仗的印度教人群和印度教文化的競爭壓力。盡管佛教誕生于印度，但佛教只是當(dāng)前印度多元外交體系中的一個組成部分，印度官方推動佛教軟實(shí)力輸出的積極性高于印度民間。印度佛教外交的影響力受制于佛教在印度國內(nèi)事實(shí)上的式微地位。宗教交流如果沒有民間活躍的信仰土壤作為支撐，其效力則會受到較大影響。

第三，宗教外交的本土化和與現(xiàn)行發(fā)展政策相適應(yīng)程度影響到宗教工作水平和社會支持度。2014年3月27日，習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表的演講是中國國家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于佛教篇幅最長的論述。 在演講中，習(xí)近平指出：“佛教同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化?！?在中國政界和民間的主流認(rèn)知中，中國佛教是中國文化的有機(jī)組成部分，儒釋道三教融合互鑒的進(jìn)程也是中華文化發(fā)展演化的過程。中國化的宗教外交需要與現(xiàn)行制度相適應(yīng)，需要與社會主義社會相適應(yīng)。宗教問題的治理事關(guān)與政治制度安全相關(guān)的政府責(zé)任，國家需要依法對宗教事務(wù)進(jìn)行有序管理。

中國化的宗教外交由中國以及相應(yīng)國家的信仰群體動員程度、社會支持程度和宗教工作水平?jīng)Q定其策略選擇（見圖2）。信仰群體動員程度受到交流意愿、地緣位置、文化親緣和宗教本土化等因素影響，同時社會支持也能夠提升信仰群體動員程度。宗教的本土化和與現(xiàn)行制度的適應(yīng)可以有效增加普遍的社會支持。宗教與現(xiàn)行政策發(fā)展相適應(yīng)，宗教的本土化和地方化，都可以增加各方對宗教對外交流積極有效性的信心，進(jìn)而促進(jìn)更深遠(yuǎn)的人類命運(yùn)共同體建設(shè)。

圖2 中國化宗教對外交流策略選擇的決定性因素

資料來源：作者自制。

總體來看，海上絲綢之路的中國化宗教外交的積極作用體現(xiàn)在四個方面。首先，在信仰層面推進(jìn)溝通與理解，進(jìn)而為21世紀(jì)海上絲綢之路提供和平合作所需的跨國族際心理認(rèn)同基礎(chǔ)。其次，平和的世界性宗教的發(fā)展趨勢能夠在全球化時代表現(xiàn)為不斷繁榮壯大，往往體現(xiàn)著接受國社會向善性的整體需求，宗教信仰的規(guī)范性要求也內(nèi)化為信眾群體倫理道德水平的標(biāo)準(zhǔn)來源。再次，宗教公共外交憑借信仰的跨境共通宗教語言的特質(zhì)，能夠幫助推動中國融入更為廣泛的周邊地區(qū)，以使中國以寬容的國家形象更深入地融入國際社會、全方位參與國際事務(wù)。最后，海上絲綢之路沿線是臺風(fēng)、地震、海嘯、洪澇多發(fā)區(qū)域，佛教慈善公益事業(yè)組織在國際賑災(zāi)慈善領(lǐng)域的積極作為 可以緩解“人與人之間、人與自然之間、人與社會之間的矛盾” 。

（二）中國化宗教外交面臨的困境

中國化的宗教外交需要規(guī)避的潛在困境，首先在于對方國家難以區(qū)分國際政治語境下“宗教向度的外交政策” 與國家倡導(dǎo)和支持的中國化的宗教外交。宗教外交如果操作不當(dāng)可能造成宗教共同語境建構(gòu)過程中的信息不對稱，從而破壞共生的穩(wěn)定局面。東南亞的南傳佛教在信息化時代內(nèi)聚化趨勢增強(qiáng)。東南亞的佛教復(fù)興與外部大國的政治干預(yù)也存在密切聯(lián)系。美國是21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)中具有競爭意義的政治力量。美國的印太戰(zhàn)略、在亞太地區(qū)的同盟體系和美國的軍事存在都可能對中國的海上絲綢之路建設(shè)造成干擾?！耙孕叛鰹榛A(chǔ)的外交”在不同語境下有不同的解釋。就美國而言，“以信仰為基礎(chǔ)的外交”可被視為美國外交政策的社會政策化，即關(guān)注公共或社會政策議題與反映宗教團(tuán)體和信徒大規(guī)模介入外交領(lǐng)域特征的所謂國民外交的某種結(jié)合。 美國外交已將宗教自由問題與人權(quán)問題脫鉤而成為獨(dú)立的外交政策議題，倡導(dǎo)所謂宗教自由已成為美國外交政策圈的標(biāo)準(zhǔn)話語。中國重視宗教外交也意味著將在一定程度上會面臨已經(jīng)熟練運(yùn)用宗教議題為外交手段的美國的挑戰(zhàn)。

另一困境在于海上絲綢之路沿線存在眾多的宗教極端主義，因而存在宗教極端主義者利用宗教外交媒介危害中國國家安全的潛在可能性。極端主義的政治訴求和溫和宗教追求終極至善的目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)。某些本來不合理也不合法的行為可能因?yàn)榕狭俗诮掏庖?，被以信仰自由或者反對宗教迫害的理由留存下來，通過宗教傳播的渠道，滲透、下沉入國內(nèi)的基層組織，干擾中央和地方行政與政策執(zhí)行，進(jìn)而危及國家的安全利益。目前中國已有逐漸明晰有關(guān)的應(yīng)對政策和規(guī)則。以外國人攜帶宗教用品入境審批為例，首先是規(guī)定外國人所轄帶的宗教用品不能損害中國國家安全和公共利益，不能對中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教獨(dú)立自主原則造成危害；其次是在上述前提下宗教用品必須由中國的宗教團(tuán)體來選擇、決定接納與否或者只限于在宗教活動場所使用，同時還必須經(jīng)過全國性或者地方性宗教團(tuán)體的同意。

宗教對國際關(guān)系產(chǎn)生影響主要有兩個依據(jù)，其一是依據(jù)教義思想，其二是依托組織機(jī)構(gòu)。對應(yīng)到宗教慈善領(lǐng)域，宗教跨境慈善是在宗教思想感召下，以宗教組織、宗教慈善機(jī)構(gòu)為平臺的宗教非政府組織為主的宗教外交活動。慈善領(lǐng)域的宗教外交不應(yīng)“鼓動愚昧和隔閡” ，不可破壞其他國際性組織的慈善活動。

此外，目前中國化的宗教外交取得顯著成效主要集中在圣物巡回供奉、宗教部門和寺院共同主持的文化研討和座談會，重要寺院特色文化的海外輸出等活動實(shí)踐領(lǐng)域。但是，在輸出中國化的宗教思想和形成有跨教派影響的制度化交流機(jī)制方面，其活躍度比不上立足具體事件的團(tuán)體性宗教實(shí)踐。

結(jié) 束 語

海上絲綢之路的宗教對話、宗教交流事實(shí)上是以更廣闊、更積極的世界觀為指導(dǎo)的。這些對話交流展示信仰美的精神氣度，通過鞏固精神紐帶上的傳統(tǒng)情誼，增加有效的多元互信機(jī)制，從而營造有助于發(fā)展的友好外部環(huán)境，推動建立責(zé)任共擔(dān)的命運(yùn)共同體。各個宗教共同體之間互學(xué)互鑒的積極結(jié)果是尋找符合和平與正義的全球倫理，承擔(dān)全球責(zé)任。

海上絲綢之路與中華文化背景的宗教交流傳承和發(fā)展密切關(guān)聯(lián)。對方國家對中國化的宗教外交接受程度和反饋一定程度上受制于各國不同的宗教特征，因而中國的許多政策的判斷需依據(jù)具體問題具體分析。中國化宗教對外交流對促進(jìn)海上絲綢之路建設(shè)的重要性不容忽視。絲綢之路的精神傳統(tǒng)在于和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏。 在21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)過程中推進(jìn)中國化的宗教外交同樣應(yīng)該秉持文明互鑒的精神。中國整體的宗教形象和沿線國家對中國宗教情況的了解和認(rèn)知之間尚存差距。改善中國整體的宗教形象需要發(fā)展戰(zhàn)略上的機(jī)緣、更高的宗教工作水平、更廣泛的社會支持和信仰群體動員，從而促進(jìn)源于宗教認(rèn)同的文明互信。

政治、經(jīng)濟(jì)交流與宗教溝通在理想狀態(tài)下應(yīng)是相輔相成地推進(jìn)的。中國化的宗教外交是弘法，是交流，而不是傳教。中國化的宗教不是對他國的威脅，也不是被安全化的對象，宗教的向善面有助于推進(jìn)文明互鑒、文明互利的未來海上絲綢之路合作帶的建設(shè)。宗教間相處的理想狀態(tài)是平和共生，幫助塑造穩(wěn)定的周邊環(huán)境，是形成共商、共建、共享的命運(yùn)共同體，而不是競爭性共存，更不是對立對抗的關(guān)系。然而信仰也是雙刃劍，宗教共存共生需要通過交流而緩解，至少避免誤讀。

[責(zé)任編輯：陳鴻斌]