安德魯徹斯特曼翻譯倫理學視角下對比分析《紅樓夢》中人物姓名的翻譯

孫怡 天津大學外國語言與文學學院

《紅樓夢》是中國古典名著，其中人物眾多，不同人物的姓名展現(xiàn)了中國獨特的起名文化。然而，人物姓名的翻譯仍不夠準確。

安德魯徹斯特曼的翻譯倫理理論能夠指導翻譯活動。通過闡明五類翻譯倫理，能夠規(guī)范翻譯過程，促進文化傳播。

一、安德魯徹斯特曼翻譯倫理理論

安德魯徹斯特曼提出五類翻譯倫理，包括再現(xiàn)倫理，服務倫理，交際倫理，基于規(guī)范的倫理和承諾倫理。

再現(xiàn)倫理，譯者應秉持忠誠的原則，避免對原文進行增減，保留原文的風格和形式。皮姆認為，再現(xiàn)倫理要求譯者對原文的指導性精神負責(Pym 130)。服務倫理指譯者應對客戶和讀者負責。譯文應達到客戶的要求并符合讀者的習慣。在服務倫理指導下，譯者可發(fā)揮主體性。安德魯徹斯特曼指出，譯者需要滿足委托人的要求，還需考慮讀者的需要和譯文的準確(Chesterman 140)。交際倫理指譯本的交際作用。在翻譯過程中，譯者應肩負文化傳播交流的責任?；谝?guī)范的倫理指譯者在翻譯時，要遵守譯入語規(guī)范，符合社會標準。陳大亮表明，譯者主體性的發(fā)揮，需要譯者將能動性與受動性結合起來(陳 4)，創(chuàng)造優(yōu)秀譯本。承諾倫理指譯者要不斷提高能力，追求卓越。

二、對比分析《紅樓夢》中人物姓名的翻譯

(一)對比分析主人公賈寶玉姓名翻譯

賈寶玉(曹，20)是《紅樓夢》中的主人公。

在大衛(wèi)·霍克斯的譯本中，“賈寶玉”被譯為“Jia Baoyu”(Hawkes，29)。他使用了拼音，使得譯文具有異國情調，符合再現(xiàn)倫理，忠實于原文。然而，國外讀者無法朗讀拼音，這違背了服務倫理?；艨怂惯€用“Master Bao”來稱呼賈寶玉，林克難認為，這一稱呼表現(xiàn)了賈寶玉的社會地位，和薛寶釵的“Miss Bao”相呼應(林 1-2)。但音譯的譯文無法展現(xiàn)姓名的涵義，不利于理解，違背了交際倫理。

在楊憲益夫婦的譯本中，“賈寶玉”被譯為“Chia Pao-yu”(Yang，15)。楊氏夫婦采用了威妥瑪拼音，更易為外國讀者所接受，符合服務倫理。并保留了中文的原貌，符合再現(xiàn)倫理。然而，音譯的姓名內涵丟失，不符合交際倫理。

(二)對比分析丫鬟襲人姓名翻譯

襲人(曹，41)本名“花珍珠”。李潔認為，“珍珠是封建貴族的配飾之物，隱喻了襲人在封建貴族身邊的從屬地位(李 78)?！?/p>

在大衛(wèi)·霍克斯的譯本中，“襲人”被譯為“Aroma”(Hawkes，59)。他采用了意譯的策略，忠實于原文，符合再現(xiàn)倫理。“Aroma”便于讀者理解，滿足了服務倫理。從“Aroma”中，讀者能夠感受到美好的意味，達到了中西文化交際的目的，符合交際倫理。

在楊憲益夫婦的譯本中，“襲人”被譯為“His-jen”(Yang，34)，意為“襲擊他人”。這與原文相悖，沒有遵從再現(xiàn)倫理。襲人英譯仍然采用威妥瑪拼音，便于譯入語讀者發(fā)音和理解，符合服務倫理。但是，“His-jen”含義與原文迥異，因此，這一譯文不利于文化交流，沒有依照交際倫理。

(三)對比分析尼姑妙玉姓名翻譯

妙玉(曹，298)是《紅樓夢》中的一名尼姑。

在霍克斯的譯文中，“妙玉”被譯為“Adamantina”(Hawkes，306)。他采用了拉丁文進行翻譯，使譯入語讀者能夠感受到僧侶神仙的神秘，符合交際倫理。在拉丁文中，“Adamantina”意為“鉆石”，同原文不同，不符合再現(xiàn)倫理。然而，拉丁文更易于西方讀者接受，符合服務倫理。肖文輝認為，英語讀者熟知拉丁詞匯，因此，譯者用拉丁詞匯翻譯能增加譯文的表現(xiàn)力(肖 115)。

在楊氏夫婦的譯本中，“妙玉”被譯為“Miao Yu”(Yang，312)。這一譯文忠實于原文，符合再現(xiàn)倫理。然而，“Miao Yu”對讀者來說，沒有實際含義，不能理解，姓名內涵被忽略了。因此，楊氏夫婦的翻譯沒有達到服務倫理和交際倫理的要求。

(四)人物姓名翻譯方法

在翻譯人物姓名時，譯者應注重再現(xiàn)倫理，服務倫理和交際倫理。以安德魯徹斯特曼的翻譯倫理理論為指導，通過對比分析大衛(wèi)·霍克斯和楊憲益夫婦譯本中的姓名英譯，我們可以看出，再現(xiàn)倫理和交際倫理對文化意義厚重的文本有重要的指導作用。譯者采取不同的翻譯策略，可以促進讀者理解，促進文化傳播和交流。