魂兮，歸來

“我希望讀過很多書，走很遠的路?！贝蠹液?，我是來自北京市育英中學(xué)的韓帥言。靜可執(zhí)筆浸墨香，動可飛揚馳賽場，這便是我的性格。愛李清照“詩文典贍，無愧于古之作者”的才情，同時也敬于陀思妥耶夫斯基的針砭時弊。癡迷于懸疑推理，卻也熱衷于詩詞歌賦。利用瑣碎時間進行微小說創(chuàng)作，也可謂是高三生活中一劑讓我樂此不疲的良方?！拔乙毩詮姕嘏髁痢?，愿用自己最深情的筆觸，書寫關(guān)于文學(xué)熾熱的夢。

中國人自古認(rèn)定，“魂”是生而為人之本，“失了魂”、“魂飛魄散”等詞語都體現(xiàn)了它的重要性。

我們說，萬物都有自己的魂，它是無形氤氳的，是萬物凝聚而為形的必要因素。其實，詩歌也有魂，這魂是一口氣，不停地碰撞著，生生不息。

那么，詩歌的魂究竟是什么？從古到今眾說紛紜，俄國著名文學(xué)家普希金認(rèn)為，通過激情與柔情兼?zhèn)涞奈淖?，表達出俄羅斯那片深沉大地上蘊藏著的無限力量，這便是他眼中的詩之魂。

詩歌之魂，也是民族之魂。詩歌在近幾年活起來了，詩歌之魂，重新回來了嗎？

詩歌的創(chuàng)作在精不在多，向大眾普及不能僅停留于數(shù)量上的滿足，詩歌要的，是人們真正把自己的魂魄托付于它，恣意狂傲地?fù)]灑屬于自己的詩意人生。有些詩，冗長無魂，看起來惶惶如喪家之犬；有些詩，凝練有魂，聽起來句句擲地有聲。

失了魂的詩歌，就會只停留在淺層肌體，詩歌節(jié)的形成，便是皮里無魂的代表。村里鎮(zhèn)里爭先慶祝，熙攘著過著詩歌節(jié)，卻讓詩歌在屬于它的節(jié)日里“有名無分”，實在是可憐可悲可嘆。由此不難發(fā)現(xiàn)，雖然詩歌的普及已經(jīng)傳到了四海八荒，可是詩歌之魂卻被落于千里之外，孑然一身，無人問津。

無魂之詩，我們的文化里不需要這些渾沙濁泥。

慶幸的是，我們?nèi)杂腥擞浀煤沃^詩歌之魂，并寫出有魂之詩。余光中老先生雖已過世，但他一生的鄉(xiāng)愁融入了小小的郵票，他用淚和神抒發(fā)了愁緒，魂隨詩移。他走進李白的一生，把自己當(dāng)作桀驁卻又如孤松獨立于世的李白，劍露白光，口吐繡氣，用自己的才華撐起半個盛唐。酈波先生奔走于央視眾多文化類節(jié)目，脫口而出便是“青山不墨千秋畫，流水無弦萬古琴”，他用古典名句為中國的山水賦詩，用心將人文與山河勾連。還有眾多的詩歌研究者，他們用自己的畢生心血去攻克一首詩詞，把自己活成了詩人，穿梭千年，以魂之魄力，書寫萬字文章。我們要的，是這樣的有魂之詩歌，不將其散于煙云間。

陶淵明“誤入塵網(wǎng)中”數(shù)載，是天性使然讓他“實迷途其未遠，覺今是而昨非”，他在田野耕作間和盈室稚子快活，靈魂得到了放松，所以有了《歸去來兮辭》；周敦頤在尋遍花海后“獨愛蓮之出淤泥而不染”，是他對精神潔凈的向往，所以有了《愛蓮說》；李白在未曾與楊貴妃相見時，便為心中最美之人作了“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。”所以有了《清平調(diào)》……他們用自己的心去丈量語言的維度，用魂去澆灌出不滅之花。

詩歌之魂，同樣也是中華民族之魂。只有人們明白何謂詩歌，才能將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚。

華夏民族，生當(dāng)作人杰，亦當(dāng)著有魂之詩。

魂兮，歸來！