論龔灘古鎮(zhèn)鹽運文化遺存及其價值

魏登云 曹先東

摘要：龔灘古鎮(zhèn)是“千里烏江，百里畫廊”上一顆璀璨耀目的明珠。它是古代通往五溪和夜郎的咽喉，既是兵家必爭之地，也是川、鄂、湘、黔客貨水陸轉(zhuǎn)運的中心，被稱為黔蜀要津。在漫長的鹽運歷史演進中，龔灘古鎮(zhèn)憑借得天獨厚的地理條件，積淀了厚重的鹽運物質(zhì)文化遺存（如西秦會館、歪屁股船、川主廟宇等）和精神文化遺存（如船工號子、木船祭祀、永定成規(guī)等）。這些文化遺存蘊含著巨大的價值，如旅游價值、教育價值、歷史價值、科學價值等。

關(guān)鍵詞：龔灘古鎮(zhèn);鹽運文化;價值

中圖分類號：K878

文獻標識碼：A

文章編號：1674-621X（2019）01-0139-07

龔灘古鎮(zhèn)位于重慶市酉陽土家族苗族自治縣西部，烏江和阿蓬江交匯處烏江東岸的鳳凰山麓，與貴州省沿河土家族自治縣新井鄉(xiāng)隔江相望，是“千里烏江，百里畫廊”上一顆璀璨耀目的明珠。深藏于烏江峽谷中的龔灘，三面環(huán)水，一面著陸，是古代通往五溪和夜郎的咽喉，既是兵家必爭之地，也是川、鄂、湘、黔客貨水陸轉(zhuǎn)運的中心，被稱為“黔蜀要津”。據(jù)史料記載，在蜀漢復縣建置過程中，古代巴人和土著居民擇址聚居，生息繁衍，加之為戰(zhàn)爭要塞，民居聚集已具相當規(guī)模，基本形成古鎮(zhèn)雛形。然而，城鎮(zhèn)的真正形成主要還是得益于明萬歷元年（1573年）的那次鳳凰山崩巖滑坡，巨石傾砸入江，“大者如宅，小者如牛，激石雷鳴，驚濤雪噴”，致使烏江在這里形成了“斷航灘”[1]，上下過往船只均以此為終點，這樣，以食鹽為主的客貨只能靠人力起卸、盤灘，另行裝載，自然就形成了上下兩個碼頭。巨大的商機出人意料地降臨到了這個偏僻的小鎮(zhèn)。因為以食鹽為主的客貨轉(zhuǎn)運催生了許多就業(yè)機會，龔灘很快成為數(shù)以萬計求財致富者逐夢首選之地，他們嗅著濃郁的“巴鹽”味道，從四面八方翻山越嶺來此淘金。在那個“鹽比黃金貴”的時代，鹽客們結(jié)伴同行，他們有的以背鹽為生，有的以拉纖為生，有的以開客棧為生，還有的以開鹽號為生，諸如此類，不一而足。這樣，龔灘逐漸發(fā)展成為一個以烏江為依托，以木船和背篼為主要運輸工具，以鹽工為主體，人煙阜集，商賈林立，“鹽運興而鎮(zhèn)興”的集鎮(zhèn)。因當年這里的龔姓居民特別多，且為望族，再加之鎮(zhèn)子建于險灘之上、萬仞絕壁之下，故名龔灘。1959年，烏江航道經(jīng)過徹底整治，塞江巨石被炸掉，船只上下通行無阻，龔灘失去了客貨水陸轉(zhuǎn)運中心的作用，成為過路碼頭，其商業(yè)地位一落千丈，昔日的繁華成為過眼云煙，但千年古鎮(zhèn)的風韻卻因地處偏僻、交通不便而有幸得以保存至今。在漫長的鹽運歷史演進中，龔灘古鎮(zhèn)憑借得天獨厚的地理條件，積淀了厚重的鹽運文化遺存。這些文化遺存成為我們今天了解過去城鎮(zhèn)發(fā)展、社會經(jīng)濟、民俗風情及傳統(tǒng)聚落的活化石，蘊含著巨大價值。

一、龔灘古鎮(zhèn)鹽運文化遺存

依據(jù)文化存在的形態(tài)不同，龔灘古鎮(zhèn)鹽運文化遺存可分為物質(zhì)文化和精神文化二大類。

（一）物質(zhì)文化

龔灘古鎮(zhèn)鹽運物質(zhì)文化是指川鹽經(jīng)龔灘水陸轉(zhuǎn)運的過程中所留下的與鹽相關(guān)的一切實物遺存，如鹽商會館、運鹽船只、鹽民日常生活場所等。這些實物文化遺存豐富多彩，不勝枚舉，在此擇其要者作一簡述以窺其貌。

1.西秦會館

龔灘西秦會館為陜西商人籌資修建，曾是四川鹽務(wù)總局的一個貿(mào)易處。光緒年間（1875年-1908年），陜西商人張朋九最先來龔灘開設(shè)鹽號，經(jīng)營川鹽生意，在賺得盆豐缽滿后，籌資修建了“西秦會館”，以此作為同鄉(xiāng)同行平日聚會和寄寓之所。此會館占地800平方米，是在坡地上圍合成院落，內(nèi)設(shè)正殿、偏殿、耳房、戲樓，地面鋪石板，大門臨街朝西，是當?shù)貥酥拘越ㄖＦ鋺蚺_位于街邊，底層架空，入口從戲臺下進去，并順坡勢逐層升起，形成天然階梯狀觀演空間。因會館的建筑風格與一般寺院并無二致，且外壁以紅粉涂墻，堪為“別有洞天”，被當?shù)厝朔Q為“紅廟子”?！凹t廟子”石砌的大門，高高的院墻，精美的雕刻，是當時龔灘最為豪華的建筑，其規(guī)模和氣派在周圍民居群落中可謂首屈一指，鶴立雞群。在構(gòu)建中，西秦會館采用了我國古代傳統(tǒng)的建筑布局方法，在基地中軸線上布置了一系列主要廳堂，周圍形成若干大小院落，殿閣廳堂，縱橫交錯，融清代宮殿建筑和民間建筑風格為一體，處處吸人眼球。其實，在清代，同鄉(xiāng)商人在外地建立會館已不是新鮮事兒，可謂司空見慣，它是封建社會晚期資本主義商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物。西秦會館的建立表明龔灘已向近代資本主義商品經(jīng)濟邁進，同時也表明陜西商人在龔灘周圍乃至整個川、鄂、湘、黔邊區(qū)形成了一個不小的利益集團，他們以群體的力量活躍在川東南這個巨大的商業(yè)舞臺上。

2.歪屁股船

歪屁股船是龔灘古鎮(zhèn)特色最為鮮明的厚板船，也是中國內(nèi)陸河三大獨特船型之一。當時，從涪陵到龔灘長達300多公里的航道上，險灘就多達70余個，民謠“烏江灘如竹節(jié)稠，灘灘都是鬼見愁”，可以說是對涪龔段水運航道狀況的真實寫照。烏江不僅灘多，而且水急，其水位落差較大，其中龔灘比涪陵就高出400多米，其平均水位落差約1.33米/公里。鑒于此，所使用的船不論大小，都為歪屁股船。《四川內(nèi)河航運史》稱：“歪屁股船，是烏江的主要船型。特點是頭尾高翹，尾部歪向右方，干舷很高，兩舷外各有三根柄。結(jié)構(gòu)特別堅硬，這種船，適宜航行灘兇水急的烏江。”它“以艄代舵，轉(zhuǎn)向比較靈活。艄長約20米，于船后歪尾上，下端伸向水中，上端伸向官艙篷頂。后駕長即站在官艙篷頂?shù)哪炯苌?，嘹望前方，掌握操縱”。[2]這種船尾兩舷一高一低，顯得極不對稱，就像一個人歪著屁股一樣，人們形象地稱之為“歪屁股船”。其船板非常厚，是為了抵御狂浪沖擊或觸礁碰灘;頭尾高翹，船頭上翹約2米，船尾上翹約3米;左側(cè)船尾向右歪扭，是為了便于艄公駕船沖灘躲礁;船上不設(shè)舵而以艄代舵，前后艄都很長，能靈活有效地撥動船頭船尾，控制調(diào)整航向，船尾艄公為一船之長;船上無帆，以人力挽纖上行、下行推撓。據(jù)說，民國時期，歪屁股船曾在日本東京參加商品展覽會，博得專家學者的一致好評，被譽為“民族風物之光”。20世紀70年代，機動船成為龔灘的主要船舶，歪屁股船完成了歷史所賦予的使命，退出了烏江航運舞臺。

3.冉家院子

冉家院子位于龔灘西秦會館的左邊，是一座被譽為“千年古鎮(zhèn)第一家”的民居。古鎮(zhèn)上流傳著這么一句俗語：“上街莫惹冉，惹冉下不了坎;下街莫惹羅，惹羅過不了河?！盵3]冉姓和羅姓都是當?shù)氐拿T望族，其家族勢力不可謂不強大。清代乾隆年間（1736年-1796年），土司冉三爺修建了冉家院子，距今已有300多年歷史。院內(nèi)的四合天井、樓閣走廊、繡花樓、窗花保存得最為完美且極具觀賞價值。處于街道轉(zhuǎn)折變化處，側(cè)面進入院子，門前是高而陡的梯坎。冉家院子四周封閉，進入其中，有置身徽派民居之感。但與徽派民居又不盡相同，其一面是開放的，吊腳樓廊伸向街面，正房和廂房都是穿斗式結(jié)構(gòu)，為龔灘地道的建筑風格。三合院約150平方米，坐東朝西，臨石板街是吊腳樓的商鋪，青瓦屋面，建筑材料主要是木材，室內(nèi)花窗雕飾精美，左右兩側(cè)為磚墻砌筑的封火墻。現(xiàn)在為冉家后人居住，院落主人冉光德一生勤勞樸實，愛好收藏民間生活用品，如背簍、堰筒、打杵等，尤其引人注目的是那些從江邊采回來的纖夫石，每塊纖夫石都被纖繩磨得光滑玉潤，是纖夫辛酸血淚史的極好見證。這些東西擺放在大院子里，讓游客備感新奇。古香古色的冉家院子曾拍攝多部電視劇，如《武陵山剿匪記》《趙世炎》《奇人安世敏》等，既是影視劇拍攝基地，更是土家族鮮活的民俗博物館。

4.川主廟宇

川主廟宇位于龔灘古鎮(zhèn)中央，廟宇內(nèi)供奉著四川本土之神——李冰。當時，四川境內(nèi)水域均設(shè)廟塑像，祭祀供奉李冰，此舉應歸因于李冰生平兩大事功：一是善于治水。在任蜀郡守期間，李冰主持修建了都江堰。那時，都江堰有孽龍興風作浪，禍害人民，結(jié)果被李冰降伏，從而保得四方安寧，這是遺福子孫后代的不世偉業(yè)。二是開發(fā)和利用井鹽。李冰在今四川雙流縣東南的華陽鎮(zhèn)開鑿了我國歷史上第一口鹽井。晉人常璩在《華陽國志·蜀志》中稱：“周滅后，秦孝文王以李冰為蜀守，冰能知天文地理……又識齊水脈，穿廣都鹽井、諸陂池，蜀于是有養(yǎng)生之饒焉?！盵4]此后，鐘長勇依據(jù)《華陽國志·蜀志》在《中國鹽業(yè)歷史》中亦稱：“井鹽以鑿井取鹵制鹽而區(qū)別于海鹽、池鹽和湖鹽。中國井鹽生產(chǎn)始于戰(zhàn)國末年李冰穿廣都鹽井?！盵5]正是由于李冰善于治水和最早開鑿廣都鹽井，才使川西平原得灌溉之利，沃野千里，田肥美，民殷富，成為天府之國?；诖?，李冰理所當然被四川人神化而奉為“川主”。龔灘川主廟宇與四川其他地方一樣，供奉和祭祀李冰。在那鹽運繁盛的年代，川主廟宇香客云集，個個懷揣發(fā)財美夢，在李冰神像面前頂禮膜拜，祈求好運連連。在廟宇的外面，有一條商業(yè)街專門經(jīng)營香燭生意。此外，茶館、旅店、紅燒館鱗次櫛比、比肩而立，上碼頭腳夫、小販皆活動于此，來往客商絡(luò)繹不絕，熱鬧非凡。令人頗感遺憾的是：在文革期間，川主廟宇成為政治運動的犧牲品，被無情拆毀了。不過，現(xiàn)在仍有4塊石碑字跡清晰，12塊梁上木雕飾品仍歷歷在目。另外，被拆毀的川主廟宇在重建中又得到了恢復。

（二）精神文化

龔灘古鎮(zhèn)鹽運精神文化是指通過文字、口頭等方式流傳至今的重要歷史事件、歷史資料、文藝作品等。

1.船工號子

藝術(shù)作品源于生活，是現(xiàn)實生活的真實反映。烏江船工號子，作為中國水系音樂藝術(shù)作品的重要組成部分，也不例外。其所產(chǎn)生時代與烏江船運史同步，也就是說，它最遲不會晚于先秦時期。據(jù)傳，魯班發(fā)明了船，其高徒趙巧用手劃著船來到烏江，因灘多水急，船無法前進，他便折下樹枝代替手，于是產(chǎn)生了船槳。烏江岸邊，有一群牧童正牽著牛緩步前行，趙巧從中受到啟迪，便叫弟子們上岸用繩子拉船，弟子們邊拉船邊哭訴，這勞動中的哭訴，就是烏江最早的船工號子。在歷史上，一代代傳唱下來的烏江船工號子，是船工日常生活的真實反映。這些船工號子有反映船工艱難謀生狀況的，如“三尺白布四兩麻，做個扯扯兒把灘拉。大坪大蹚各顧各，石旮浪里腳蹬腳。手摳巖縫臉貼地，吆二連三都使力。一聲號子一聲汗啊，一聲號子一聲膽?！焙喡膭趧庸ぞ吆蛺毫拥淖匀簧姝h(huán)境是船工謀生的不二選擇，不僅如此，船工的社會生存環(huán)境同樣糟糕至極，把頭的鞭子和船主的盤剝進一步惡化了船工的生活。“手扒石頭腳踏沙，長年累月把船拉;把頭鞭子頭上打，水霸船主把油刮;穿的衣服像刷把，吃的臭飯摻河沙;死了以后無人埋，丟進河里喂魚蝦”[6]190。也有反映船工滿懷樂觀心態(tài)勇闖鬼門關(guān)的：“過險灘猶如走平地呀，嗨咳幺嗬！過大河猶如過小溪呀，嗨咳幺嗬！出氣力的是英雄呀，嗨咳幺嗬！不出力氣的是懶蟲喲，嗨咳幺嗬！”[6]192面對險灘急流，船工別無選擇，只能積極應對，樂觀謀生。還有反映船工渴望男女情愛的，船工每每看見江邊洗衣裳的姑娘，就會春心蕩漾，以己之情度姑娘之懷，聊以自慰：“遠望小妹（也）洗衣裳，心中卻在（也）想情郎。手里拿著（也）捶衣棒，心頭不知（也）想哪樣。天一棒來（噢）地一棒，一棒打在（也）拇指上?！盵6]190船工向心儀姑娘傾訴衷腸，表明自己一切所為都是為了心中的愛情天使，在那苦難的歲月里，這或許就是船工唯一的精神寄托：“叫聲妹兒（也）聽我說，今生今世（也）苦楚多。今天你來（也）看到我，拉起船兒（也）往上拖。肩膀磨成（也）猴屁股，背心曬成（也）烏龜殼。你不疼我（也）誰疼我？哥哥為你（也）把汗流?！盵6]191質(zhì)言之，烏江船工號子蘊含著船工特有的愛恨情仇和多舛命運，在船工與險灘急流的搏斗中發(fā)揮了無與倫比的作用，成為我們今天了解和研究船工生活不可多得的文史資料。

2.木船祭祀

龔灘古鎮(zhèn)在其漫長的鹽運發(fā)展歷程中，積淀形成了自己獨有的風情習俗，這些風情習俗的形成均與鹽運業(yè)密切相關(guān)，深深打上了“鹽”的烙印，木船祭祀就是其中之一。送運鹽新船下水或舊船修竣出航，船主會像嫁女一樣慎之又慎，往往選擇黃道吉日，舉行簡樸而莊嚴的祭祀儀式。與大多數(shù)農(nóng)村房屋一樣，每艘船都有自己的香火神位且不同方位供奉著不同的神。船頭最前面的一塊甲板是船神之位，此處不準任何人站立或蹲或坐;船中央的艙室是燒飯之地，兩側(cè)艙壁供奉著“灶神菩薩”，等等。在船只下水或出航儀式舉行之前，船主要精心準備一番，如打酒、割肉，置辦一只大公雞，購買一些香、紙、燭之類的祭祀用品。整個儀式的氣氛緊張而神秘，首先由造船師傅進行正式“封贈”，一邊燒香、化紙、點燭，一邊念念有詞，說一些“出入平安”“一帆風順”之類的吉利話，還將雞冠上的血以及雞毛沾于船頭、舶把、桅桿等部位，以祭祀“鎮(zhèn)江菩薩”和船上諸神，祈求神靈護佑鹽船出航一路平安。由于行船或拉纖時刻充滿著各種風險，在舉行新船下水儀式過程中，從言語到行為的禁忌都很嚴，比如在言語中，除了不得提到“沉”“翻”等與沉舟、翻船等危難事故有關(guān)的詞語之外，還忌諱說“舀”“散”等字眼?！耙ā弊秩菀鬃屓寺?lián)想到船破進水時的舀水。在行為中，船夫們禁忌在船上洗臉，因為按照民間習俗，頭臉沾水，暗指將有溺水之虞;不準客人坐在舵艙，禁忌睡覺時仰睡，禁忌在船頭大小便;船夫只能蹲著吃飯，而不可站著吃或邊吃邊走動等。為了防人多口雜而發(fā)生不測，新船下水儀式往往選擇在夜深人靜、沒有閑人時舉行。這些聽起來讓人頗為費解的習俗，從某種角度折射出了船夫們渴望幸福、平安的心態(tài)及其所信仰的生命哲學觀。如果說，某個船夫不慎犯了語言忌諱以及其他尚可原諒的行為的話，那么，在船上有意犯男女通奸之事，即便是駕長，這種不道德和不守禮的行為一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，其懲罰是極其嚴厲的，男人有可能被亂棍打死甚至被“點天燈”，而女人則被捆綁后“沉豬籠”。祭祀儀式舉行完畢之后，新船也就開始了航運生涯。

3.永定成規(guī)

據(jù)說，在歷史上因背鹽人（俗稱背老二）的血汗錢被那些鹽商和土豪無情地壓榨和盤剝，龔灘曾多次出現(xiàn)背老二針對鹽商和土豪的反抗活動，甚至發(fā)生過哄搶鹽巴的重大事件，從而對地方政局的穩(wěn)定構(gòu)成了嚴重威脅。當?shù)卣块T為了嚴加控制，規(guī)范管理，便于光緒年間鐫刻了永定成規(guī)碑，以示眾人。永定成規(guī)碑高155厘米，寬83厘米，面臨烏江嵌在石壁上，其碑文較為清晰，如“稟之慎之立規(guī)成毋違持示”的刻文還隱約可見，傾訴著過去背老二難以忘懷的苦難經(jīng)歷，也成為龔灘鹽運繁榮的歷史注腳。立此碑其目的是為了進一步合理規(guī)范當時腳夫、力夫和夫頭三者之間的收入分配，以緩和其矛盾。該碑雖然剝蝕較為嚴重，但仍能辨認約500余字，意思基本完整，主要包含三層意思：一是龔灘古鎮(zhèn)是川鹽入黔的重要中轉(zhuǎn)站，所轉(zhuǎn)運之鹽稱“客鹽”;二是上下船搬運力價指定由何恒、鄭昌信等人具體負責、監(jiān)督執(zhí)行，每包鹽上載船艙的運費為5文，從船上卸運并抬至鹽倉則每包另加6文;三是所有腳夫須由鹽號驗保并登記造冊，以防止成規(guī)紊亂。

4.文學作品

豐富的社會生活是文學作品創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源頭活水，龔灘鹽運悠久的歷史文化積淀，牽動著無數(shù)文人墨客多愁善感的情懷。在歷代文獻典籍中，關(guān)于龔灘鹽運的詩詞歌賦、影視戲劇、傳奇故事等作品數(shù)量極大，是龔灘鹽運古鎮(zhèn)留給后人的寶貴精神財富。

一是詩詞歌賦。《龔灘古鎮(zhèn)》云：“轟——轟——激越的濤聲，贊美著龔灘古鎮(zhèn)。踩得發(fā)亮的石板，從江邊鋪滿小街，一直伸進山頂藍色的云。一口四方井，上下七百年，滋潤千家人。烏江上的一顆明珠，展示著巴蜀的神韻?！盵7]《大橋即興》云：“昔日鹽客愁陡坡，已成歷史一傳說。長虹臥波勝李春，飛橋橫跨天工奪。莫道挑客匿跡去，怎說馱騾已進窩。往來車輦嗚汽笛，橋頭一路幸福歌?！绷硗?，還有描寫龔灘江流之急、山勢之險、浪花之美、聲勢之威的詩句，如“一峽劈破分蜀黔，烏江中走如長蚺”“龔灘十丈瀑流懸，隔斷烏江上下船”“浪飛千古雪，灘吼四時雷”“我怪雷門此灘是，雨雷晴雷常掀簾”。

二是影視戲劇?！洱彏┣Ч徘椤芬札彏┕沛?zhèn)斑駁燦爛的歷史為構(gòu)架，分為《纖夫情》《女兒情》《展望龔灘千古情》三個篇章。該戲劇以歌舞的表現(xiàn)形式，用濃烈的土家符號，描寫了古鎮(zhèn)舵把子、纖夫、背夫等的愛恨情愁和人生命運，展示了古鎮(zhèn)悠久的人文歷史、燦爛的民族風情和變遷的無情歲月，原汁原味地呈現(xiàn)了烏江不變的秀麗和龔灘千年依舊的古韻，深刻地再現(xiàn)了“錢龔灘”的商業(yè)傳奇，具有強烈的視覺沖擊力。

三是傳奇故事。有人說：“再富也富不過龔灘的饒百萬?！别埌偃f何許人也？人們已不得而知。只知道饒家的商號眾多，擁有大片莊園，家丁不少，靠販賣巴鹽和種植鴉片發(fā)家致富。只是后來全家嗜煙成癮，家道中落。據(jù)說，躲藏在饒家的老鼠也因饒家的人抽大煙而薰吸成癮，以至于饒家衰敗之后，其偌大的祖屋周圍，老鼠因煙癮發(fā)作而暴死有兩千多只。這個如小說家杜撰出來的傳奇故事，多少會讓人生出些許懷疑，至少“老鼠因煙癮發(fā)作而暴死”這個情節(jié)確有些夸大其辭，不合常理。不過，“饒”即“富饒”之義，“饒百萬”其實就代表著整個龔灘，這個故事可能暗喻著龔灘從盛到衰的鹽運歷史發(fā)展軌跡。

二、龔灘古鎮(zhèn)鹽運文化遺存的價值

龔灘古鎮(zhèn)鹽運文化遺存為我們揭開了其神秘的歷史面紗，成為我們今天了解過去城鎮(zhèn)發(fā)展、社會經(jīng)濟、民俗風情及傳統(tǒng)聚落的活化石，具有重大價值。

（一）旅游價值：訪古獵奇，養(yǎng)眼增收

隨著現(xiàn)代旅游業(yè)的大發(fā)展，鹽作一種文化旅游資源，其市場開發(fā)價值逐漸引起了學界的關(guān)注。鹽文化旅游資源只有經(jīng)過開發(fā)之后才能被旅游業(yè)所利用，從而彰顯其不菲的價值，樂山師范學院陳興中教授認為，旅游開發(fā)的實質(zhì)就是以旅游資源為“原材料”，通過一定形式的挖掘、加工和完善，以達到展示其價值，滿足旅游者各種需要的目的[8]。龔灘古鎮(zhèn)鹽文化旅游資源經(jīng)過一定程度的開發(fā)和利用可從以下兩方面展示其價值。

一是滿足游客三需，訪古、獵奇、養(yǎng)眼。龔灘古鎮(zhèn)鹽運物質(zhì)文化遺存豐富，除了上述的西秦會館、歪屁股船、冉家院子、川主廟宇外，還有古色古香的大業(yè)鹽號，土家族先民不斷遷徙和與外族爭戰(zhàn)中所形成的烏江纖道，200多個古樸幽靜的四合院，西南地區(qū)的鹽路命門簽門口等。這些鹽運物質(zhì)文化遺存不僅歷史悠久，大多長達幾百年以上，有的甚至長達數(shù)千年，烏江纖道最早可追溯至春秋中后期或戰(zhàn)國初期，而且文化底蘊深厚，既有巴蜀文化的因子，又有荊楚文化、秦隴文化和中原文化的因子，可滿足外來旅客訪古求知之需;鱗次櫛比的吊腳樓被譽為龔灘古鎮(zhèn)最著名的一大奇絕，其修建肇始于南宋，以后歷朝歷代不斷增修，一直持續(xù)到新中國成立后的1963年，飽經(jīng)烏江風云變幻，其經(jīng)久耐用程度與現(xiàn)代建筑可謂旗鼓相當、不相上下，卻沒有現(xiàn)代建筑技術(shù)和材料作為支撐，其建筑設(shè)計之精巧，技藝之高超，裝飾之精美，令人嘆為觀止、嘖嘖稱奇，可滿足外來游客獵奇求異之需;龔灘古鎮(zhèn)不僅山美、水美，而且人文景觀更美，今人一首《詠古鎮(zhèn)》惟妙惟肖地道出了其中之絕美：“畫廊鑲上一明珠，誰不贊嘆龔灘古;蠻王得道隱仙洞，千年成精黃桷樹;石板街，吊樓處，水流湍急穿峽谷;人文景觀處處有，游客足以飽眼福?！逼淙宋木坝^真是美不勝收，可滿足外來游客養(yǎng)眼怡心之需。

二是發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，增加人均收入。龔灘古鎮(zhèn)囿于地理環(huán)境，以山地為主，古鎮(zhèn)內(nèi)沒有帶動經(jīng)濟發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，居民人均收入較低。但是，作為重慶市歷史文化名鎮(zhèn)，龔灘古鎮(zhèn)奇特的地理位置和千年歷史積淀造就了獨特的建筑風貌，其居住建筑、商業(yè)建筑、宗教建筑、文化建筑等不同功能建筑的聚集，把市井文化、商旅文化、祭祀文化有機地整合到了一起。其中，居住建筑以院壩式為主，分布在街后的坡地上;商業(yè)建筑分布在老街兩側(cè)，有前店后宅、下店上宅、坊宅混合等建筑形式;宗教建筑（武廟、三撫廟、董家祠堂等）和文化建筑（文昌閣）散落古鎮(zhèn)各處。因此，將龔灘古鎮(zhèn)保護與促進經(jīng)濟發(fā)展有機結(jié)合，充分利用古鎮(zhèn)厚重的、與鹽相關(guān)的各種文化資源，以此為依托發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，從而促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，是實現(xiàn)古鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展，增加古鎮(zhèn)居民人均收入的重要途徑。

（二）教育價值：互幫互助，忠義氣節(jié)

龔灘古鎮(zhèn)鹽運文化遺存具有二大教育價值。

一是出門在外，互幫互助。俗語云：“一人拾柴火不旺，眾人拾柴火焰高?！敝挥写蠹揖\團結(jié)，互幫互助，才可以在任何事情上做得盡善盡美。對于客居異鄉(xiāng)的人來說，更應該如此?？途育彏┑年兾鼷}商，由于不熟悉當?shù)氐娘L俗習慣，很難融入當?shù)氐娜宋沫h(huán)境，加之當?shù)厝说钠凵磐夂椭袊藗鹘y(tǒng)的桑梓情結(jié)，這就使得他們?yōu)榱饲笊妗⒅\發(fā)展，迫切渴望有一種團體的歸屬感和依賴感。在龔灘，以鄉(xiāng)土關(guān)系為引力和紐帶而建立的西秦會館，以“同鄉(xiāng)互助”為宗旨，使游于異鄉(xiāng)的陜西鹽商“籍有稽、游有業(yè)、困有歸也”，依靠團體的力量進行自我保護，以便在陌生的環(huán)境中獲得更好地發(fā)展。

二是倡導傳統(tǒng)文化，宣揚“忠義”氣節(jié)。龔灘西秦會館供奉祭祀三國時期的關(guān)羽，因關(guān)羽喜讀《左氏春秋》，以匡復漢室為己任，雖被曹操褒封三代，但卻“身在曹營心在漢”，時刻不忘劉備的知遇之恩，這是其“忠”的極好體現(xiàn);赤壁之戰(zhàn)后，曹操敗走華容道，關(guān)羽感念當年曹操盛情款待之舊恩，放走了曹操，這是對其“義”的極好詮釋?；诖?，千百年來，關(guān)羽成為“忠義”的化身，備受帝王和百姓推崇，其“忠義”之心可昭日月，彪炳千古。龔灘古鎮(zhèn)西秦會館供奉祭祀關(guān)羽，實際上就是倡導傳統(tǒng)文化，宣揚“忠義”氣節(jié)，激勵后人，矢志效仿，以重塑社會道德，促進社會穩(wěn)定發(fā)展。

（三）歷史價值：兩大見證，一個促進

歷史價值是指對歷史發(fā)展所產(chǎn)生的積極影響或者是事物本身所具有的特殊意義。依據(jù)此定義，龔灘古鎮(zhèn)鹽運文化遺存具有三大歷史價值。

一是見證龔灘民族融合。龔灘古鎮(zhèn)除漢族以外，還分布著以土家族、苗族為主的少數(shù)民族，兩次大的移民潮使得周邊各省移民與其文化相互融合。移民獨特的文化在與龔灘古鎮(zhèn)文化融合的過程中，既相互影響，又始終保存著自己的特色。體現(xiàn)在民居建筑上，它一方面融合了北方“四合院”之長、吸收了南方民居中的大挑梁、封火墻、天井等，體現(xiàn)了移民建筑獨特的風格;另一方面又受到土家族、苗族的影響，民居內(nèi)部為干欄結(jié)構(gòu)，外部有封火墻左右護擋，許多內(nèi)天井上加建“天斗”，形成干濕天井，以適應龔灘多雨的氣候特點。這些與古鎮(zhèn)歷來即有陜西客商來此開鹽號不無關(guān)系，呈現(xiàn)出多民族交融的特性，是龔灘古鎮(zhèn)民族融合的極好見證。

二是見證烏江船工生活。千百年來，烏江船工號子真實地記錄了船工的酸甜苦辣和愛恨情仇，展現(xiàn)了船工與激流險灘拼搏的大無畏精神，是一曲蕩氣回腸、攝人心魄的生命交響樂，成為我們了解和研究船工苦難生活的重要文史資料，是烏江船工生活的極好見證。三是促進鹽運業(yè)剝削關(guān)系研究?！坝蓝ǔ梢?guī)”碑關(guān)于背夫背鹽的工價規(guī)定，可能是我國至少是鹽業(yè)界最早的勞動定額，反映了背夫受剝削的程度，成為我們今天研究鹽商和背夫之間的剝削與被剝削關(guān)系的重要依據(jù)。

（四）科學價值：力學指導，實踐基礎(chǔ)

歪屁股船是征服烏江急流險灘的特種船型，也是世界上一種形狀獨特的木船。它是造船師傅以力學原理為指導，從烏江航道實際情況出發(fā)，不斷總結(jié)造船經(jīng)驗的結(jié)晶，蘊含著極高的科學價值。

一是以力學原理為指導。烏江流域的造船師傅依據(jù)科學的力學原理，如太極招式中借力化力、借力使力、借力引力等，從而使船行烏江，即使洪濤接天、巨浪如山，仍然云帆高漲，晝夜星馳，沖波逐浪，無所畏懼。

二是以豐富實踐為基礎(chǔ)。川江天險舉世聞名，然而川江最為驚險的航道卻不在干線，而在支流，烏江就是其中之一。烏江流域勤勞智慧的造船師傅，根據(jù)烏江航道河床窄、暗礁密布險灘多、灣多拐大、水流湍急等特點，經(jīng)過長期造船實踐，不斷總結(jié)經(jīng)驗而創(chuàng)造發(fā)明了歪屁股船。實際上，歪屁股船就是力學理論和造船實踐高度結(jié)合的產(chǎn)物，其科學價值之高曾吸引過中外人士的眼球?？谷諔?zhàn)爭時期，有一位名叫歐文的英國記者，隨軍隊一起路過烏江，目睹了歪屁股船的真容，對這個中外造船史上獨一無二的奇特造型，產(chǎn)生了濃厚興趣。后來，他專門將其繪制成圖，配上文字，介紹于《泰晤士報》上，在英國船業(yè)界引起了巨大轟動，其科學價值獲得了國外造船專家的認可。

綜上所述，在漫長的鹽運歷史演進中，龔灘古鎮(zhèn)憑借得天獨厚的地理條件，積淀了厚重的鹽運物質(zhì)文化遺存和精神文化遺存。這些文化遺存蘊含著巨大價值，如旅游價值、教育價值、歷史價值、科學價值，這些價值在精準扶貧、全面建設(shè)小康社會的今天仍不乏啟迪意義，比如，隨著龔灘古鎮(zhèn)旅游業(yè)的大發(fā)展，其旅游價值定會日益彰顯：一方面可以吸引更多的外來游客滿懷訪古獵奇之心，不辭旅途辛勞，千里而至，游覽古鎮(zhèn)的山山水水，欣賞古鎮(zhèn)的文化遺存，愉悅游客身心;另一方面，旅游業(yè)的充分發(fā)展為古鎮(zhèn)居民就業(yè)創(chuàng)造了巨大商機，他們通過自己的勞動，為外來旅客提供全方位的服務(wù)，以獲取合理的勞動報酬，從而實現(xiàn)其脫貧致富，與全國人民一道同奔小康。

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