美學(xué)原理與賞析——論園林中的意境美

肖雨晴　武　岳　張?jiān)铺?/p>

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美學(xué)原理與賞析——論園林中的意境美

肖雨晴武岳張?jiān)铺?/p>

（河北農(nóng)業(yè)大學(xué)園林與旅游學(xué)院 河北保定 071000）

中國(guó)園林，猶如一幅淡雅的山水畫，一首極具韻味的田園詩(shī)，其中的美以景觀為載體，傳達(dá)到每位游人的心間。園林的美包含形式美與意境美兩種不同的層次，形式美是感官的愉悅，而意境美是心靈的愉悅。文章對(duì)意境美進(jìn)行了解讀，分析了其結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)及營(yíng)造方式。

園林；美學(xué)原理；意境美

園林之美，一般包括了形式美和意境美兩種不同層次的類型。形式美是人們最熟悉的美感形式，即形式所帶給人悅耳悅目的感官愉悅；意境美則是統(tǒng)覺(jué)、情感與想象的產(chǎn)物，不同于表層的感官愉悅，而是心居神游所帶來(lái)的悅心悅意之心靈愉悅。真正美的園林會(huì)讓游覽者通過(guò)眼前的景象，進(jìn)入一個(gè)情景交融的幻想世界。

1 對(duì)園林意境的解讀

由園林的形式美聯(lián)系到園林的意境美時(shí)，可以聯(lián)想到清代畫家鄭板橋提出的“其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也[1]?！敝褡尤绱?，其他景物亦然。由目及心，由心及神，園林的意境美是心居神游所帶來(lái)的悅心悅意之心靈愉悅。

1.1 園林意境的概念

提到意境，往往是指人們寄情抒懷、表明觀點(diǎn)，體現(xiàn)其哲理性的一種理想審美境界。所謂園林中的意境，便是造園家將自己聯(lián)系社會(huì)實(shí)踐、人生深刻哲理，運(yùn)用豐富的創(chuàng)造想象、聯(lián)想等思維，在園林景象中的物態(tài)化傾注其間；促使園林形象達(dá)到所反映的情意情景與之交融的一種超脫的精神境界。

1.2 園林意境的歷史淵源

園林意境概念的發(fā)展可追溯到東晉至唐宋年間，園林有了當(dāng)時(shí)山水詩(shī)、畫及游記的依托，使得文人騷客有了盡情抒懷之處。與此同時(shí)，園林的規(guī)模呈現(xiàn)出由大變小之態(tài)，更趨精致，園林造景也更加趨于自然，游人在其中既可輕松愉悅，亦可觸景生情。園林的創(chuàng)作方法由寫實(shí)趨向于寫實(shí)與寫意的結(jié)合，園林意境就此產(chǎn)生。如《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載東晉文帝入華林園，對(duì)隨行的人說(shuō)：“會(huì)心處不在遠(yuǎn)，翳然林木，便有濠濮間想”之趣。

兩晉南北朝時(shí)期的陶淵明用“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”體現(xiàn)了歸隱后恬靜淡雅的意境；唐宋時(shí)期的王維用“飛鳥(niǎo)去不窮，連山復(fù)秋色”表現(xiàn)了輞川別業(yè)中的詩(shī)情畫意。

元、明、清的造園大師計(jì)成、李漁等人都將詩(shī)、書、畫等文藝修養(yǎng)等集于一身，他們手下的園林也都體現(xiàn)了在《園冶》中所提到的“雖由人作，宛若天開(kāi)”的境界。對(duì)園林意境美的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。

2 園林意境美的特征

2.1 園林意境美的結(jié)構(gòu)

通過(guò)造園主對(duì)自然景物的典型概括和高度凝煉，賦予景象以某種精神情意的寄托，然后加以引導(dǎo)和深化，使審美主體在游覽欣賞這些具體景象時(shí)，觸景生情，產(chǎn)生共鳴，激發(fā)聯(lián)想，對(duì)眼前景象進(jìn)行不斷的補(bǔ)充、拓展，“去象取意”思維加工后，感悟到景象所蘊(yùn)藏的情意、觀念，甚至直覺(jué)體驗(yàn)到某種人生哲理，從而獲得精神上的一種超脫與自由，上升到“得意忘象”的純粹的精神世界。[2]園林意境的審美結(jié)構(gòu)是一個(gè)多層次的結(jié)構(gòu)，園林意境的生成，源于園林意境與生活經(jīng)驗(yàn)的虛實(shí)相生。園林景物如建筑、山石、水體，為實(shí)象；園林景象源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，蘊(yùn)藏著造園家的思想內(nèi)涵及審美趣味，為虛象。

2.2 園林意境美的特點(diǎn)

2.2.1 與環(huán)境的契合

園林意境不能單獨(dú)存在，它與物境高度契合。南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館廣場(chǎng)氣氛肅穆，枯樹(shù)、斷垣殘壁、灰色浮雕等諸多景觀使人聯(lián)想到1937年在南京那300 萬(wàn)被屠殺的無(wú)辜平民，使人想到那些生與死、痛與恨。

2.2.2 與身心的契合

物境是人的身體可入之境，意境是人的心神可入之境，二者在園林中高度契合，不可分割。在故宮中行走，感受中軸線上三大殿的氣勢(shì)，感受皇家園林的氣派，感受園林帶給心靈的震撼。其他藝術(shù)形式要想給人帶來(lái)這般震撼，需通過(guò)藝術(shù)幻想間接實(shí)現(xiàn)，而園林藝術(shù)則是在現(xiàn)實(shí)世界直接建構(gòu)而實(shí)現(xiàn)這種理想。

2.2.3 與生活的契合

園林的意境美與生活是高度契合的，不過(guò)此處的生活并非日常生活，而是審美生活。像《園冶》中提到的“水令人遠(yuǎn)，石令人古”就將園林中的石、水在審美的層面的附加了一層精神內(nèi)涵。園林較多的以自然元素為物象，以日常審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在給游賞者極大想象空間的同時(shí)又與生活環(huán)境融為一體。

3 園林意境美的營(yíng)造

如何營(yíng)造園林職中的意境美呢？就是通過(guò)把自然之景的具象與抽象的藝術(shù)之美進(jìn)行再創(chuàng)造，重新設(shè)計(jì)和施工呈現(xiàn)出新的園林美，并由此表現(xiàn)出園林中的意境美。

3.1 造景手法與園林意境美

3.1.1 實(shí)景互借

“夫借景，林園之最要者。如遠(yuǎn)借、鄰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借”[4]，這一“借”字就體現(xiàn)出了造景手法的要訣?！敖枵撸簣@雖別內(nèi)外，得景則無(wú)拘遠(yuǎn)近，晴巒聳秀，紺宇凌空；極目所至，俗則屏之，嘉則收之，不分町畽，盡為煙景，斯所謂‘巧而得體’者也[3]?！焙玫木吧珵槲宜茫椎木吧帘卧谕?，就會(huì)創(chuàng)造一片景外之景、象外之象。宜兩亭就是借景的范例。拙政園中的中園和西園便是如此，西園可以在亭中巧借中園之景色，中園亦可眺望亭閣高聳之情趣，借亭入景，融景于亭，乃借景之范例也。

3.1.2 虛實(shí)相生

清代文學(xué)家沈復(fù)在《浮生六記》中提到：“虛中有實(shí)者，或山窮水盡處，一折而豁然開(kāi)朗；或軒閣設(shè)廚處，一開(kāi)而通別院。實(shí)中有虛者，開(kāi)門于不通之院，映以竹石，如有實(shí)無(wú)也；設(shè)矮欄于墻頭，如上有月臺(tái)，而實(shí)虛也?！盵4]虛與實(shí)的對(duì)比、結(jié)合，創(chuàng)造了曲折幽深的意境，營(yíng)造了令人稱贊的藝術(shù)效果。

現(xiàn)代園林中也十分重視空間的虛實(shí)，有時(shí)會(huì)借助光來(lái)表現(xiàn)空間的虛實(shí)。貝聿銘先生十分注重光在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，他的設(shè)計(jì)名言是“讓光線來(lái)做設(shè)計(jì)”，于是他常借助建筑的幾何結(jié)構(gòu)創(chuàng)造出光影效果，來(lái)表現(xiàn)空間的虛與實(shí)，從而創(chuàng)造出意境美。安藤忠雄大師設(shè)計(jì)的光之教堂同樣運(yùn)用了光與空間的結(jié)合方式，“光之十字”產(chǎn)生了強(qiáng)烈的光與影、明和暗的對(duì)比，令人置身于圣境，虔誠(chéng)之心油然而生。

3.2 聲、畫、意三者結(jié)合

園林的意境美不會(huì)單獨(dú)存在，它會(huì)藏在潺潺水聲里、藏在枯樹(shù)勁松里，藏在充滿畫意的園林之景里?！秷@冶》中提到的“兩三間曲盡春藏，一二處堪為暑避。隔林鳩喚雨，斷案馬嘶風(fēng)。花落呼童，竹深留客?！盵4]就體現(xiàn)了這般意境。鳩聲、雨聲、呼童聲為天籟之聲，林、花、竹乃田園之畫。聲中有畫，畫中有聲，園林的意境之美也都藏在了這聲與畫之中。

3.3 用有限創(chuàng)無(wú)限

園林的范圍是有限的，不過(guò)有限的景物里可以創(chuàng)造出無(wú)限的意境，中國(guó)南方園林就在較小的有限的空間里傳達(dá)了廣大幽深的審美境界。沈復(fù)在《浮生六記》中提到“小中見(jiàn)大者，窄院之墻宜凹凸其形，飾以綠色，引以藤蔓。嵌大石，鑿字作碑記形。推墻如臨石壁。便覺(jué)峻峭無(wú)窮?！盵4]院墻雖窄，但應(yīng)凹凸有致，在墻上加以藤蔓做修飾，借其動(dòng)人的曲線之美，把小小的院落打造成既有婉轉(zhuǎn)之美，又含峻峭之味的一方天地。這種“小中見(jiàn)大”手法就在有限空間里創(chuàng)造出了較多的景色，體現(xiàn)了園林的意境美。

日式禪宗園林——枯山水，便是把有限的景物創(chuàng)造出無(wú)窮之意境。以一草一木，一砂一石為佛陀，目之所及，心為之通。枯山水的絕妙之處在于它的靈巧而精致，枯寂而微妙，抽象而深刻。明明無(wú)山無(wú)水，卻讓人感覺(jué)到水之潺潺、山之巍峨、宇宙之浩瀚。日本園林就是用這種簡(jiǎn)單的構(gòu)成要素達(dá)到深邃的意韻效果，并創(chuàng)造出能使人入靜入定、超凡脫俗的心靈感受，引發(fā)觀賞者對(duì)其人生的思考及感悟。

4 小結(jié)

縱觀園林之美，不僅美在咫尺山林的一草一木、一石一水，更是美在浩瀚宇宙的意境空間。讓每位游賞者都能在有限的景色里神游于自己的心靈世界中，產(chǎn)生一種情景交融的藝術(shù)效果，便是園林意境美的境界了。

[1]邱明正.審美心理學(xué)[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1993.

[2]劉翠鵬.意在筆先 融情入境——管窺中國(guó)園林意境的創(chuàng)造[D].北京林業(yè)大學(xué),2004.

[3]計(jì)成.園冶[M].重慶:重慶出版社,2009.

[4]沈復(fù).浮生六記[M].北京:人民文學(xué)出版社,1980.

10.3969/j.issn.2095-1205.2019.04.08

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