民俗節(jié)日文化創(chuàng)新發(fā)展思考——以巴中市登高節(jié)為例

羅　中

民俗節(jié)日文化創(chuàng)新發(fā)展思考——以巴中市登高節(jié)為例

羅中

（西南民族大學(xué)四川成都610041）

民俗節(jié)日文化的創(chuàng)新發(fā)展是指，將傳統(tǒng)民俗節(jié)日中至今仍有價值的文化內(nèi)涵和表達形式，以新的時代創(chuàng)意和現(xiàn)代化市場觀念，對傳統(tǒng)文化元素進行“再生產(chǎn)”，使民俗節(jié)日文化資源以科學(xué)化、創(chuàng)新化的方式轉(zhuǎn)化為文化資本。一方面，積極利用民俗節(jié)日文化資源，充分挖掘其文化元素，尋找民俗節(jié)日文化項目與市場經(jīng)濟的結(jié)合點。另一方面，將傳統(tǒng)的民俗節(jié)日文化與現(xiàn)代審美思維融合，創(chuàng)造性的開發(fā)新時代人民大眾“喜聞樂見”的文化產(chǎn)品和服務(wù)。

民俗節(jié)日文化；創(chuàng)新發(fā)展；產(chǎn)業(yè)發(fā)展

1 巴中民俗節(jié)日——登高節(jié)

巴中市，位于四川盆地北部山區(qū)，鄰近達州、廣元、漢中、南充。巴中地區(qū)水陸交通便利，是古時經(jīng)濟貿(mào)易、文化交流的匯集地。依山傍水的獨特地理優(yōu)勢，加上便利的水陸交通系統(tǒng)，不同地域文化流入使當(dāng)?shù)匦纬闪宋幕Y源的集聚。

由此，在較長的歷史發(fā)展中巴中地區(qū)形成了類型多樣的民俗節(jié)日，其中影響最大至今仍為人們所喜愛的是登高節(jié)。在這一天，人們會在在胸前、發(fā)端插上柏丫枝，帶上酒菜，攜全家老小，出門登山游玩，以此緬懷章懷太子和人們對新的一年美好的祝愿。

2 民俗節(jié)日文化的創(chuàng)新利用

民俗節(jié)日文化的創(chuàng)新利用，就是根據(jù)現(xiàn)在的新時代特點，對民俗節(jié)日文化中至今仍有價值的文化內(nèi)涵和表達形式以新的觀念和創(chuàng)意進行利用，寄予新的時代內(nèi)涵，激發(fā)出新的生命力與活力。

2.1 民俗節(jié)日文化生產(chǎn)性保護的開發(fā)特性

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，國家文化和旅游部印發(fā)了《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導(dǎo)意見》，文件指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護方式。”從國家發(fā)布的政策來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最佳保護方式在于文化本身的延續(xù)性和發(fā)展性。對于產(chǎn)業(yè)挖掘和發(fā)展而言，民俗節(jié)日文化的保護開發(fā)特征如下。

2.1.1 文化內(nèi)涵豐富

民俗節(jié)日文化生產(chǎn)性保護開發(fā)是以民俗節(jié)日活動所涵有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的項目，民俗節(jié)日文化是當(dāng)?shù)丶用癖娫谌粘Ｉ顚嵺`中創(chuàng)造，并世代相傳的風(fēng)俗習(xí)慣，其文化內(nèi)涵是通過固定的反復(fù)再現(xiàn)的具體的活動表現(xiàn)，最終以節(jié)日、慶典、禮儀、社會實踐的表現(xiàn)形式而被人們所認知流傳，如巴中的登高節(jié)、節(jié)慶慶典的禮儀活動以及人們在耕種勞作間形成的“規(guī)矩”。任何民俗文化項目的開發(fā)都離不開對其中文化內(nèi)涵的深刻理解和挖掘，項目的效益往往也是通過將無形的文化符號轉(zhuǎn)化成可視化的具體形式來實現(xiàn)，這些抽象性的文化符號為民俗節(jié)日文化開發(fā)和文化產(chǎn)業(yè)的深度發(fā)展提供了核心驅(qū)動力。

2.1.2 地域特色突出

不同地區(qū)由于在歷史發(fā)展中所受到地理和人文環(huán)境的影響不同，其民俗文化內(nèi)涵和表現(xiàn)各不相同，獨特的地域特色是民俗文化具有持久生命力與活力的重要基礎(chǔ)。民俗文化中大部分內(nèi)容都是由地域內(nèi)民眾集體的智慧結(jié)晶，在不同的地理和歷史環(huán)境下，以社會實踐的方式自然內(nèi)化成的集體意識。比如，登高節(jié)來源于當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生活實踐，結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍v史人物故事和人們對美好生活的精神寄托而產(chǎn)生，因其濃厚的文化韻味和共同的情感訴求而為人們樂享。

2.1.3 經(jīng)濟效益明顯

民俗節(jié)日由人們的生活實踐產(chǎn)生，從一開始便具有經(jīng)濟價值的性質(zhì)，人們參與各類的節(jié)日慶典和禮儀活動帶動文化產(chǎn)品和服務(wù)的消費，諸如相關(guān)周邊產(chǎn)品和衍生產(chǎn)品，分享體驗其中的文化蘊含和精神“味道”。這種源于群眾生產(chǎn)實踐和具有實用性與消費性特征的相關(guān)延伸文化產(chǎn)品和服務(wù)，與開發(fā)性文化項目結(jié)和，從而產(chǎn)生巨大的社會效益和經(jīng)濟效益。其所產(chǎn)生的社會效益和經(jīng)濟效益能反向推動民俗節(jié)日文化的延續(xù)和傳承，因此，民俗類開發(fā)保護項目可依靠自身所創(chuàng)造的經(jīng)濟效益實現(xiàn)自身文化持續(xù)性的傳承和發(fā)展。

2.2 民俗節(jié)日文化生產(chǎn)性保護是更具活力的保護傳承和產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式

有人認為民俗節(jié)日僅僅是民眾自我生存和娛樂的方式，甚至認為民俗類的文化活動不但不能產(chǎn)生很好的經(jīng)濟效益，而且還會浪費一定的經(jīng)濟資源。姜弘，曹明福以經(jīng)濟學(xué)中的正外部性和負外部性研究方法將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分成了三類，即經(jīng)濟效益與社會效益的差距較小、經(jīng)濟效益與社會效益的差距較大和位于兩者之間的第三類非遺種類。民俗節(jié)日經(jīng)濟效益和社會效益之間的差距難以具體平衡，因而，民俗節(jié)日文化最具延續(xù)性和創(chuàng)造性的保護方式是，打破單一開發(fā)和保護模式，挖掘民俗節(jié)日文化的潛在經(jīng)濟、文化價值，將動態(tài)保護與靜態(tài)保護、主動與被動保護結(jié)合，使其社會效益和經(jīng)濟效益最大化。

2.2.1 動態(tài)保護與靜態(tài)保護相結(jié)合

“文化是動態(tài)的，不斷發(fā)展變化的，只有通過‘再生產(chǎn)’才能維持自身平衡，社會也才能得以延續(xù)?！眰鹘y(tǒng)的錄入式靜態(tài)保護違背了文化傳承與保護的宗旨，生產(chǎn)性保護以文化再造再生為中心，將民俗節(jié)日中的文化元素“取精華”“棄糟粕”“再創(chuàng)造”，克服了以往單一保護方式的局限。民俗節(jié)日文化與生產(chǎn)性項目可在“再創(chuàng)造”的環(huán)節(jié)中實現(xiàn)活態(tài)融合，創(chuàng)造出的新的社會效益和經(jīng)濟效益又“反哺”民俗節(jié)日文化的繼承，實現(xiàn)保護傳承、社會效益、經(jīng)濟效益之間的良性循環(huán)。

2.2.2 由被動保護到主動保護

隨著人們多樣化的文化需求激增，加之經(jīng)濟浪潮對人們民俗記憶的沖擊，許多民俗節(jié)日活動逐漸被人們所淡忘，甚至出現(xiàn)消亡。在這樣的形勢下，民俗節(jié)日文化的保護僅靠民間自發(fā)的力量和政府的財政補貼和幫扶遠遠不夠。民俗節(jié)日文化的生產(chǎn)性保護要發(fā)揮市場經(jīng)濟和商品經(jīng)濟的作用，開發(fā)民俗節(jié)日生產(chǎn)性項目，通過再生產(chǎn)和創(chuàng)造，融入現(xiàn)代社會，讓更多的人進行文化體驗消費，以文化感染為中心，以文化商品和服務(wù)為載體，激發(fā)群眾對民俗節(jié)日文化傳承的主動性，使民俗節(jié)日文化真正的“活起來”。

3 民俗節(jié)日文化的創(chuàng)新改造

民俗節(jié)日文化的創(chuàng)新改造，就是以新時代發(fā)展特點，在已有的文化積淀基礎(chǔ)上，對民俗節(jié)日文化的文化元素的內(nèi)涵和表現(xiàn)方法，進行新的完善和補充。

3.1 民俗節(jié)日中文化因素的特征

3.1.1 中華傳統(tǒng)文化特征

克利福德?格爾茨認為：文化是由人類自己編織的意義網(wǎng)絡(luò)，對文化的分析是一種探求意義的解釋科學(xué)。民族文化中的文化元素是在相對穩(wěn)定的地理環(huán)境和空間環(huán)境，由人們在社會實踐過程中產(chǎn)生并由大家共享的經(jīng)過歷史積淀而流傳下來的一種文化表現(xiàn)方式。中華文明由各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素匯積而成，是各族人民共同智慧的凝結(jié)，是中華民族人民精神文明追求的結(jié)晶。

3.1.2 民俗節(jié)日文化元素的內(nèi)涵

民俗節(jié)日文化承載著地方的風(fēng)土人文信息，是地方文化的“活瑰寶”。其包涵著傳統(tǒng)的自然觀，以其獨具特色的文化淵源為當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供文化資源保證。巴中具有代表性的民俗活動有正月十六登高節(jié)、打三朝、巴山婚俗、南江喪葬習(xí)俗，這些地方民俗節(jié)日都承載著獨特的精神意識和思想內(nèi)涵及其他非物質(zhì)文化形態(tài)的認識，是長期群體性慣常性行為衍變的文化價值符號，這種符合具有凝聚地方民眾認同感和歸屬感的功能，對構(gòu)建地方認同感和文化自信感具有重要意義，這也是民俗節(jié)日文化社會效益的體現(xiàn)。

3.2 民俗節(jié)日文化的社會和經(jīng)濟價值

十九大報告中提到：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采?！泵袼坠?jié)日文化具有鮮明地方特色，把這種文化資源轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)生動力，不僅能使之促進相關(guān)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展、與現(xiàn)代生活和社會融合統(tǒng)一，而且在表現(xiàn)優(yōu)秀民族文化、民族精神，凝聚社會共識，增強文化自信等方面具有重要作用。

3.2.1 充分挖掘民俗節(jié)日文化的社會價值

民俗節(jié)日文化作為地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與中華民族文化是特殊與一般、部分與整體的關(guān)系，要充分發(fā)揮中華文化對人們的感召力，凝聚共識，需對民俗文化進行充分的發(fā)揮。民俗節(jié)日文化的產(chǎn)生是由人們在社會實踐中形成，因其與民眾生活貼近而深受民眾的喜愛，各類民俗文化活動也會對人們產(chǎn)生潛移默化、深遠持久的影響。用科學(xué)的態(tài)度、健康的措施對民俗節(jié)日文化進行現(xiàn)代化改造，發(fā)揮文化的強大力量促進地方社會、人文的綜合發(fā)展。

3.2.2 充分挖掘民俗節(jié)日文化的經(jīng)濟價值

“符號消費作為一種差異性消費，為不同文化的展示提供了平臺，為地域特色突出、民族文化底蘊深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為文化資本創(chuàng)造了條件。”社會經(jīng)濟水平的提高帶來了人們對文化消費的需求增長，文化的符號化為民俗節(jié)日文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本提供了基礎(chǔ)和途徑。民俗節(jié)日文化的傳承需要根據(jù)地方實際情況，創(chuàng)新傳承和發(fā)展思路，將民俗節(jié)日文化打造成特色鮮明的文化符號，讓民俗文化與當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)進行融合，以達到文化傳承和經(jīng)濟發(fā)展的雙向互補互利的發(fā)展目的。

4 小結(jié)

巴中登高節(jié)要良好的傳承和發(fā)展下去，需結(jié)合本地文化特色，在文化傳承的基礎(chǔ)上，將民俗節(jié)日文化進行“利用”、“改造”，根據(jù)新的時代特點和要求，使民俗文化元素與文化產(chǎn)業(yè)進行深度的融合發(fā)展，既能發(fā)揮民俗節(jié)日中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會效益和經(jīng)濟效益，也能將民俗節(jié)日文化以全新的方式和表現(xiàn)形態(tài)進行新的傳承與傳播，不斷豐富民俗文化內(nèi)涵，提高民族文化的魅力和感召力。

[1]巴中縣志編纂委員會,巴中縣志[M],成都:巴蜀書社,1994.

[2]中華人民共和國中央人民政府,習(xí)近平:決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[EB/OL]. http://www.gov.cn/zhuanti/2017-10/27/content_5234876.htm,2017-10-27.

[3]姜弘曹明福,我國紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護補貼方式研究—基于外部性?信息不對稱的考量[J],中南民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2018.

[4]皮埃爾·布爾迪厄,實踐感[M],蔣梓驊譯,南京:譯林出版社,2012.

[5]克利福德·格爾茨,文化的解釋[M],韓莉譯,南京:譯林出版社,2008.

[6]黃永林紀明明,論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在文化產(chǎn)業(yè)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[J],華中師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2018.

10.3969/j.issn.2095-1205.2019.05.81

四川省社會科學(xué)重點研究基地“文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究中心”資助項目（WHCY2019B03）?

羅中，男，西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院在讀本科生，專業(yè)：文化產(chǎn)業(yè)管理。

F592.6

C

2095-1205(2019)05-137-02