淺談水族端節(jié)文化的變遷

顧　悅

淺談水族端節(jié)文化的變遷

顧悅

（貴州財經(jīng)大學(xué)貴州貴陽550025）

端節(jié)是水族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，包含水族祭拜祖先、祈福、團結(jié)、教育與傳承眾多的的社會文化功能。伴隨社會的日新月異，端節(jié)文化功能已經(jīng)產(chǎn)生很多的變遷。針對社會變化期端節(jié)發(fā)展的新方向，對端節(jié)文化變遷的探究，有利于水族民族文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合。

水族；端節(jié)；社會文化；變遷

“端節(jié)”是水族傳農(nóng)耕稻田文化具體展現(xiàn)，用節(jié)日吃喝娛教展現(xiàn)了水族社會長期以來“飯稻魚羹”的傳統(tǒng)農(nóng)耕思想。前人對端節(jié)的探索多是水族水書、刺繡、食品等角度。這些研究在某些角度展現(xiàn)了對端節(jié)文化功能認識的不全面，通過對水族端節(jié)活動探討，得到端節(jié)文化變遷的原因。

1 端節(jié)起源和儀式

民俗學(xué)家鐘敬文認為:“傳統(tǒng)歲時節(jié)日，是民眾集體創(chuàng)造的文化產(chǎn)品。它是古代信仰物化形態(tài)的一種遺留；同時，它也是一種生活的節(jié)奏，一種逐漸形成的自我調(diào)節(jié)機制?！彼宥斯?jié)凝結(jié)水族自己的文化，凝結(jié)著水族的思想。同時端節(jié)還可以加強水族的文化的認同感，是支撐水族社會文化的重要思想和文化紐帶。同時水族端節(jié)，可以讓水族年輕一代對自己的文化有認同并有自信。

1.2 端節(jié)的起源

水族過端，清《貴州通志載》:“水家苗都勻有之，……每歲中秋月首戌日趕場，亥日過端節(jié)，以是日之晴雨主次年之豐歉?！倍斯?jié)與谷熟慶賀豐收及預(yù)測來年豐收有關(guān)。水族端節(jié)最重要兩個作用:第一祭祀祖先，第二秋收。端節(jié)大約過六十天，節(jié)日期間水族開始祭祀祖先、親戚聚餐，分享豐收的喜悅，對水族而言就是“過年”。水族端節(jié)“谷熟而年”是悠久文化體現(xiàn)。

1.3 端節(jié)的主要儀式

水族端節(jié)傳統(tǒng)活動：祭祖、跑馬和親朋好友共過端節(jié)。

祭祖有小家祭祖和宗族祭祖兩種。水族端節(jié)祭祖必須有新米和稻香魚，請逝去的先人祖宗品嘗。端節(jié)時，女人們主要打掃屋里屋外的衛(wèi)生。水族祭祖是吃素的，女人們用草木灰把家中的鍋碗盆清洗干凈。男人們主要負責(zé)在節(jié)前兩三天把稻香魚收回家中喂養(yǎng)。節(jié)日當(dāng)天制作“魚包韭菜”，魚包韭菜是水族祭祖的最重要祭品。以稻香魚為原材，將魚從背部剖開，處理干凈。再把韭菜等添補于魚肚子并用糯米稻草捆好，煮熟就是“魚包韭菜”。小家敬拜祖先有男性長者掌管，第一步先用三支香來敬天、地、先人。代表逝去先人在香火不斷。再用一杯酒放在桌前，將筷子把每樣菜都點一下，代表祖宗筵席都用過了。

端坡跑馬是端節(jié)一個重要的典禮。人們都集會到“端坡”，坡的兩邊均為坡地，觀眾可以夾道觀看。水族端坡跑馬勝負不重要，參賽者一起策馬沖出，先到為勝。跑馬為水族不同村寨的年輕男女提供了相識的機會，很多年輕人借此機會戀愛、交友。

水族端節(jié)邀請親戚朋友一起過節(jié)，值得關(guān)注的是水族端節(jié)不同的寨子不是同一天過而是分不同時間段過節(jié)。就是為了方便不同寨子人們在節(jié)日期間的相互走動和交流?，F(xiàn)今的水族村寨大多數(shù)人都外出務(wù)工或外出求學(xué)，端節(jié)為水族群眾提供了一個共同空閑時間，可以在節(jié)日中與親戚長輩多交流更好了解自己的民族。

2 端節(jié)文化的社會功能

節(jié)日是一種普遍的民間活動，活動一般都是功能性的，而功能可以讓人們行為有變化。在端節(jié)的活動中，除了休閑娛樂還實現(xiàn)了一系列的社會文化功能。

2.1 祭祀功能

馬林諾夫斯基認為:“一物品之成為文化的一部分，只是在人類用得著它的地方，只是在它能滿足人類需要的地方”。端節(jié)成為水族文化系統(tǒng)的獨一無二標(biāo)志，因為它同時展現(xiàn)水族思想和文化。端節(jié)是傳承祭祀、農(nóng)耕文化的重要途徑。水族相信只要與自然和諧相處，真誠敬拜祖先，來年就可以風(fēng)調(diào)雨順。

2.2 教育溝通功能

教育是水族端節(jié)另一重要作用。端節(jié)家人都回家、祭祀祖先的家庭教育，讓年輕一輩明白父母養(yǎng)家的不容易。由此可見，端節(jié)是教育年青一代尊老愛幼，同時可以讓年青一代對族群民族的文化產(chǎn)生認同感。水族端節(jié)通過敲銅鼓和跑馬集體活動，讓不同村寨人們可以結(jié)交朋友、溝通感情。

2.3 團結(jié)功能

莫里斯·哈布瓦赫認為:“每一個集體記憶，都需要得到在時空被界定的群體的支持，盡管集體記憶在一個由人們構(gòu)成的聚合體中存續(xù)著，并且從其記憶中汲取力量?！惫?jié)日是民族集體記憶的重要形式展現(xiàn)，是民族文化傳承的有效方式。端節(jié)的祭祀儀式，參與者為家庭成員。祭祀除了敬奉已逝的祖先外，更重要的是可以喚醒家庭集體記憶，是增加家庭成員與逝去祖先聯(lián)系的最重要方法。

2.4 文化傳承功能

事物的發(fā)展都是相互聯(lián)系的，同樣的每一個民族的文化都不可以單獨存在的。不同文化之間都會創(chuàng)建聯(lián)系。通過這樣的聯(lián)系，民族文化可以整體性的發(fā)展。敬拜祖先和宴請親戚好友用收獲的新鮮大米和新養(yǎng)的稻花魚，體現(xiàn)稻米文化產(chǎn)生以后，水族社會的傳統(tǒng)“稻米香魚”的農(nóng)耕文化思想。由此可見端節(jié)的活動是傳承民俗文化傳承的重要橋梁。

3 端節(jié)現(xiàn)代變遷

水族端節(jié)的變遷是由社會變遷的外力和水族自身為適應(yīng)社會發(fā)展的內(nèi)力共同作用的結(jié)果，其變遷主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

3.1 端節(jié)祭祀主要事項發(fā)生了變化

傳統(tǒng)的端節(jié)是祖先與家人團聚在一起，通常筵席上都是素食沒有葷腥。并且傳統(tǒng)筵席都是家族內(nèi)部人員，沒有邀請朋友?，F(xiàn)如今，除了敬拜祖先的筵席是素食之外，其他親戚朋友可吃豬肉、牛肉。

3.2 端坡的活動從跑馬變?yōu)槎鄻拥幕顒?/h3>

端節(jié)的賽馬活動最初是為了懷念先人。目前端節(jié)的跑馬活動已演變成了一種體育比賽，用獎品來吸引更多參與人員。同時端節(jié)跑馬活動更多可以為年輕人提供交友場所，還可以吸引外來游客觀看。

3.3 端節(jié)現(xiàn)在更多是一場年輕人溝通活動

隨著鄉(xiāng)村振興的推進，當(dāng)?shù)卣讯斯?jié)作為水族人民對外宣傳自己、吸引外來游客的契機。促成水族地區(qū)技術(shù)、資金、人才引進的重要橋梁和紐帶。

4 小結(jié)

每個民族的文化是該民族的基石和發(fā)展的內(nèi)在動力，每個民族都有屬于自己文化。水族端節(jié)蘊藏水族特有的文化，是水族文化延續(xù)。水族端節(jié)展現(xiàn)水族群眾的吃喝教娛，在感恩祖先創(chuàng)業(yè)艱難同時也表達水族對美好生活的向往。端節(jié)在水族日常生活中可以調(diào)節(jié)生產(chǎn)和生活以及復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)，端節(jié)承載大量的水族文化。2006年端節(jié)進入我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，水族端節(jié)在全球化過程中，在保持與外來文化互動時，也沒有丟失傳統(tǒng)。換句話說，端節(jié)在融合現(xiàn)代文化胡同時也保持著本民族的特色。使的端節(jié)特有民族文化在現(xiàn)代經(jīng)濟和文化中延續(xù)本民族文化靈魂，生機勃勃。

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海:上海文藝出版社,1998.

[2]潘朝霖.水族歷法與端節(jié)——詮釋“年”的本義[J].南開語言學(xué)刊,2005(01):193-199+230.

[3]馬林諾夫斯基.文化論[M].北京:華夏出版社,2002.

[4](法)莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然,郭金華譯,上海:上海人民出版社,2002.

10.3969/j.issn.2095-1205.2019.05.80

顧悅（1992- ），女，漢族，貴州畢節(jié)人，碩士研究生，研究方向：少數(shù)民族經(jīng)濟理論與民族地區(qū)發(fā)展。

K892.11

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2095-1205(2019)05-136-02