騎樓建筑裝飾圖像分析

魏軍

摘 要：建筑是一座城市最好的見證者，是這座城市的政治、經(jīng)濟、文化縮影。汕頭舊城區(qū)騎樓建筑受東南亞建筑風(fēng)格和西方建筑藝術(shù)的影響較重，是目前騎樓文化豐富的汕頭規(guī)模最大的騎樓建筑群。如今汕頭舊城區(qū)騎樓建筑的修復(fù)工作正在如火如荼地進行著，其中爭議最大的就是騎樓建筑立面灰塑裝飾細節(jié)的紋樣變更，所以研究汕頭舊埠騎樓的灰塑裝飾紋樣就顯得彌足珍貴且刻不容緩。

關(guān)鍵詞：騎樓建筑;中西藝術(shù);建筑紋樣

一、舊城歷史

汕頭舊埠因港而興，因貿(mào)而盛。以前這里曾是一片汪洋大海，后來因韓江河水沖積帶下的泥沙形成一塊沙坦地，名為“沙汕坪”，后改名為“汕頭”。由于1918年汕頭經(jīng)受了大地震和1922年“八二”臺風(fēng)災(zāi)害的侵襲，房屋倒塌無數(shù)，急需搶修重建，所以汕頭市區(qū)的城市改建迫在眉睫。1926年經(jīng)當(dāng)時的省政府批準后，汕頭市因地制宜地以法國巴黎街區(qū)為藍本，由華僑出資建設(shè)的中西藝術(shù)合璧的建筑群應(yīng)運而生。

二、建筑特色

立面灰塑浮雕裝飾是這片區(qū)域騎樓建筑群最大的特色。汕頭騎樓建筑立面的裝飾風(fēng)格整體統(tǒng)一，但又大同小異，各有特色，甚至同一立面相鄰的兩面窗看似一模一樣，也有微小的變化。騎樓建筑裝飾紋樣十分多元，有中國傳統(tǒng)式樣、南洋式樣、新古典式樣、仿巴洛克式樣、現(xiàn)代簡約式樣、哥特式樣、洛可可式樣等，其中，商平路67號騎樓建筑的山花裝飾最為獨特。

三、商平路67號建筑的山花紋樣分析

（一）商平路67號山花造型特征

汕頭舊城區(qū)的騎樓建筑山花大多為弧形巴洛克建筑風(fēng)格的山墻，而商平路67號建筑的山花風(fēng)格相對簡潔明快。建筑山花檐頂依舊保留巴洛克風(fēng)格的圓拱和植物花紋裝飾，女兒墻線條的使用十分理性簡練，與其他汕頭舊城區(qū)巴洛克風(fēng)格的建筑山花的弧形和拱形相比，它大膽地使用了幾何線條和截角。雖然造型分為多個層次，但立體感不是特別強烈，且趨向平面化處理。山花裝飾紋樣主要分為兩個部分，一個是巴洛克風(fēng)格植物卷草紋，另一個是用卷草紋烘托的主體物——藝術(shù)化了的羊。主體物內(nèi)容是一只正側(cè)面回頭平視的動物頭、正面的人身體、側(cè)面的羊腿和羊尾巴、后背一對鳥類的翅膀。與之造型相似的還有商平路90號的窗花灰塑裝飾，即一對帶翅膀的馬。雖然它們都有翅膀，但是翅膀的布局和分布完全不同。同時，造型上它們雖然都是向前邁一步回頭凝視，但上身、四肢、脖子造型完全不一樣。前者造型更加簡練，圖式化，具有公司標志或圖騰的意象。

（二）山花中心裝飾“帶翅膀的羊”紋樣分析

1.紋樣的表現(xiàn)手法

汕頭舊城區(qū)商平路67號的山花裝飾紋樣是中西結(jié)合的產(chǎn)物，它運用了中國文化中的美好寓意和西方藝術(shù)的表現(xiàn)手法。

山花中心裝飾物“帶翅膀的羊”的造型具有明顯擬人化，手法處理上和埃及繪畫程式正面律有相似之處。埃及正面律表現(xiàn)為人物頭部為正側(cè)面，眼部為正面，肩部也是正面，腰部為正側(cè)面，而汕頭舊城區(qū)商平路的這處山花裝飾紋樣的造型具有極其明顯的正面律程式。正側(cè)面的動物頭（頭部回頭水平直視），正面的眼睛，側(cè)面的鼻子和嘴巴，耳朵的位置與分布也與埃及繪畫的形象位置相似，肩部為正面并配有一對正面的翅膀，腰部以下為正側(cè)面，羊腿造型為向前跨一步站立的姿勢，臀部后面配有正側(cè)面的尾巴，站姿中的頭、頸、肩、軀干和四肢都與地面保持垂直的關(guān)系。由此可以看出它的造型完全符合埃及正面律的程式要求。埃及的繪畫程式是為法老和王族成員服務(wù)的，這些人代表著權(quán)利和威嚴，而商平路67號的山花裝飾紋樣中也流露出莊嚴和神圣的氣息。

2.羊紋樣在西方的文化內(nèi)涵

山花裝飾紋樣中的羊在中西方文化中有著不同的含義。羊在西方國家文化中經(jīng)常出現(xiàn)在兩個地方，一個是希臘神話，另一個是圣經(jīng)故事。在希臘神話中，牧神潘恩是赫爾墨斯的兒子，頭上長有山羊的角和耳朵，上半身為人形，下半身是山羊腳。牧神潘恩與商平路67號的山花都是將人和羊經(jīng)過藝術(shù)加工了的藝術(shù)形象。而圣經(jīng)中羊是獻祭，是贖罪的產(chǎn)物，代表著上帝的子民即基督信徒，是溫順合群的，它的形象描述與此處山花圖案中的羊很難讓人聯(lián)想到一起。但在圣經(jīng)里有四個活物：“又從其中顯出四個活物的形象來。他們的形狀是這樣：有人的形象，各有四個臉面，四個翅膀。他們的腿是直的，腳掌好像牛犢之蹄，都燦爛如光明的銅?！迸偬阕哟硖孤?、誠實、真誠、忠信。鷹的翅膀代表應(yīng)用在人身上的父神力量，是人們等候耶和華而得到的恩典和力量。從圣經(jīng)的描述中可以得知這一動物有四面鷹翅，而商平路67號藝術(shù)化了的山花造型圖案中羊的一對翅膀也是分成了四片處理。圣經(jīng)中說的腿是直的，用牛犢蹄子在地上行走（在四福音里，耶穌在地上行走的時候，行事為人非常正直，他是用牛蹄行在地上），而商平路67號山花形象藝術(shù)化的羊腿和羊蹄，與圣經(jīng)的牛蹄描述很是相近（羊腿和牛腿之間的區(qū)分除了大小之外只能靠尾巴來判斷，由于山花圖案是羊的尾巴，所以推斷為羊腿而非牛腿）。圣經(jīng)中四活物雖然與商平路67號山花藝術(shù)化了的羊形象整體上存在很大差異，但是在物體結(jié)構(gòu)上（翅膀、牛蹄、直立的身體）也有微妙的相似之處。

3.羊紋樣在中國的文化內(nèi)涵

在中國民間，羊是一個偉大的傳奇神話“人物”，它因憐愛人類，盜竊玉帝的五谷種子給凡間的人們而慘遭天官宰殺，人們感恩神羊，每年都舉行祭羊活動，并把羊納入了十二生肖中。它的形象類似于希臘神話中盜竊天火給人間的普羅米修斯。

另一個相類似的故事就是周夷王時期，五位仙人騎著五色羊降落交州（今廣州），贈民以禾穗，使民無饑難，所以交州人就奉五羊為谷神，五羊也成為了廣州的城徽。

在中國民間傳說中羊還是正義的化身。東漢王充在《論衡》中記載：“獬豸者，一角之羊也，性知有罪。皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸，無罪則不觸。斯蓋天生一角圣獸，助獄為驗，故皋陶敬羊，起坐事之?！鄙瞎艜r期，帝堯手下有一個叫皋陶法官，他掌管天下刑法斷案的事情，每件事他都做得公平如水，人人都佩服他。有一年，西番國向堯帝進貢來一只怪獸，頭上長有一角，形若羊，無人知曉它是什么神物，此怪獸剛到朝堂就抵死了一位名叫孔壬的大官，其他的官員們害怕得四處逃跑。皋陶說：“大家都別怕，這是一只神羊，它最會判斷誰好誰壞。它抵誰，就說明誰做了壞事。”堯帝一看皋陶認識怪獸，就將神羊封賞給了他，此后，皋陶就把這只神羊牽到公堂和他一起斷案，遇到難以判斷的情況下，就依據(jù)獨角神羊是否頂觸來判斷是否有罪，所以皋陶十分敬重羊，不論起坐都很小心地侍奉它。從此，神羊就成了勇猛公正、正大光明的象征。

另外，在民間，小羊羔吮奶時必先向母羊下跪，再吸吮母乳，以報母恩，所以人們常常以羊為楷模，奉羊為“孝獸”。

在中國古文中，羊是吉祥的象征。羊是象形文字，由于上古人過著游牧生活，羊長得壯繁殖得多，代表這個人越富有，所以羊被視為是吉祥之物。羊在中國古代文言文中也作祥，如《墨子》：“有恐后世子孫，不能敬莙以取羊。”是擔(dān)心后世子孫不能敬順以取得吉祥。《晉書》中同樣也提到：“羊者，祥也。然則婚之用羊，自漢末始。”意思是在漢末時期，婚嫁民俗中已經(jīng)開始用羊了。綜上可知，在中國古代羊有吉祥、吉利的意思。

（三）山花卷草植物裝飾紋樣分析

巴洛克風(fēng)格的植物紋樣強調(diào)激情和動感，所以它的圖案多采用曲面、弧線等元素，特別是橢圓形，它是巴洛克建筑中最常見而又最獨特的形態(tài)。如商平路67號建筑中簡潔的卷草紋組成了一個開放式的橢圓，橢圓的造型紋樣就像是一個相框一樣，突顯出了中間“羊”這一形象。橢圓形的周圍又配置了富麗壯觀的莨苕葉紋樣卷草裝飾物，渦卷成S形的莨苕葉根據(jù)空間比例兩邊呈對稱狀自然放射散開，形態(tài)自然，富有活力。在巴洛克風(fēng)格的卷草紋根部中軸線的地方“生長”出一個中國傳統(tǒng)的扇柄和拂塵扇穗，這種中西元素的融入竟然是這么自然，毫無違和感。拂塵在中國有掃去煩惱的說法，象征美好的寓意，是吉祥的圖案，與植物卷草紋的自然生命力相結(jié)合，不僅美觀，更具有吉祥的寓意，彰顯了建造者期望事業(yè)繁榮順昌的愿景。

四、結(jié)語

俄國文藝理論家車爾尼雪夫斯基曾經(jīng)說過：“藝術(shù)源于生活，卻又高于生活?！彼陨穷^舊城區(qū)商平路67號的建筑山花裝飾紋樣是設(shè)計者生活的提煉，在創(chuàng)作山花圖樣之前可能就已經(jīng)有了設(shè)計者某種理念的確定。當(dāng)時的政府對華僑招商投資吸引了大批的華僑歸國經(jīng)商，而此時的山花的創(chuàng)作，就是他們彰顯商業(yè)繁榮的印跡。所以華僑在投資建設(shè)舊城區(qū)時，將他們的生活經(jīng)歷和文化經(jīng)驗相融合，對建筑圖案紋樣進行概括、歸納和抽離，然后將自己的理念和抽離的主體物進行融會貫通，形成了汕頭舊城區(qū)這種區(qū)別于其他地方的獨特的裝飾紋樣。

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