壯族民間山水傳說的生態(tài)文化意義

陳金文

所謂山水傳說即與山和水密切相關(guān)，或黏附于山或山之峰巒、巖石、洞穴等之上；或是黏附于江河、湖泊、泉水、深潭、瀑布、水井以及陂塘等之上，解釋其來歷、名稱、特點的民間故事。[1] 13

自20世紀(jì)80年代以來，我國學(xué)術(shù)界在山水傳說研究方面陸續(xù)取得了一些成績，有不少相關(guān)研究成果公開發(fā)表，論文如：和鐘華撰《云南少數(shù)民族山川景物傳說芻議》一文，探討云南少數(shù)民族山水傳說的民族特色[2]；韓伯泉撰《論黎族山水傳說的道德規(guī)范》一文，論述黎族山水傳說的道德倫理價值[3]；黃桂秋撰《山水傳說的文化功能及社會價值》[4]《山水傳說的形成及其藝術(shù)特征》[4]，一方面探討山水傳說的發(fā)生及其藝術(shù)形式方面的特征，一方面探討山水傳說的社會價值和文化功能。在研究我國民間山水傳說的學(xué)術(shù)論文中，以從美學(xué)的角度探討山水傳說審美意義的為多，如：劉映華撰《談山川之美與山水傳說》[5]、黃貫群撰《從審美視角談山水傳說的產(chǎn)生和發(fā)展》[6]《山水傳說與山水美的欣賞》[7]《從山水傳說看我國民間的美學(xué)思想》[8]《淺談桂林山水的美學(xué)特征》[9]，張利群撰《桂林山水傳說的審美意蘊(yùn)》[10]等。

劉亞虎撰《廣西山水傳說探美》[11]一書是一部少有的以山水傳說為獨(dú)立研究對象的著作。該著運(yùn)用西方的移情說、格式塔心理學(xué)、萊辛的空間藝術(shù)與時間藝術(shù)理論以及中國古代天人合一的美學(xué)思想研究廣西山水傳說，探討廣西山水傳說之美。

筆者在山水傳說研究方面也取得了一些成果，曾發(fā)表《壯族山水傳說中的英雄故事》[12]一文，探討壯族山水傳說中英雄故事的文化蘊(yùn)含及敘事模式；拙著《壯族風(fēng)物傳說的文化研究》[13]一書中則設(shè)有“壯族山水傳說的文化研究”一章，歸納了壯族山水傳說的主題、類型，并將其文本分為言語、故事、形象、意蘊(yùn)四個層次，透視其多方面的文化價值。

總之，我國學(xué)術(shù)界在山水傳說研究方面已經(jīng)取得了一些成果，這些研究是從多個不同的角度展開的，其中以從藝術(shù)審美角度展開的研究為多。

當(dāng)前，我國經(jīng)歷了四十年左右的高速發(fā)展，在初步走向富裕、繁榮的同時，自然環(huán)境也遭到了一定程度的破壞。在這種形勢下，黨中央號召大家樹立生態(tài)保護(hù)意識，在《中國共產(chǎn)黨章程》中指出:“樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，增強(qiáng)綠水青山就是金山銀山的意識……為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！盵14]91-92黨中央表現(xiàn)出對生態(tài)文明建設(shè)的高度重視。山水傳說以自然山水為審美對象，表達(dá)人們對祖國山水自然的熱愛是其重要主題之一，無疑蘊(yùn)含著廣大人民群眾的生態(tài)文化觀念。筆者在本文中從生態(tài)環(huán)保的視角發(fā)掘壯族山水傳說的意蘊(yùn)，探討其價值和意義，無疑具有重要的現(xiàn)實意義。

山水傳說的內(nèi)容豐富多彩，主題復(fù)雜多樣，并非全都具有生態(tài)環(huán)保價值，具有生態(tài)文化意義的只是其中的一部分，壯族山水傳說也是這樣。筆者以為，壯族山水傳說中禮贊綠水青山、描述人與自然的斗爭、鞭撻人對自然的掠奪這樣幾類主題的故事具有生態(tài)文化價值。以下，筆者就對這三類主題的壯族山水傳說做介紹與分析，探討其對生態(tài)文明建設(shè)所具有的積極意義。

一、壯族山水傳說中綠水青山故事的生態(tài)環(huán)保價值

黃冠群在《從審美視角談山水傳說的產(chǎn)生和發(fā)展》一文中指出：“山水大自然中有美的因素，可供人們觀賞，然而，它們往往又是有缺陷的，不能盡滿人意?！盵6]黃氏是說，在自然界有美好的山水景觀，可也有一些山水不那么美好。就此而言，山水傳說所描繪的也就并非全都是好山好水，也有可能是丑山丑水。《中國山川名勝傳說故事》一書中的《水生變的禿禿的山》的傳說就是拿一座“丑山”來演繹故事。傳說講，九嶷山區(qū)奇山秀峰林立，林木郁郁蔥蔥，風(fēng)光欹旎，但其中有一個小山包很煞風(fēng)景，光禿禿的，人們叫它癩子山。這座禿山是一個名叫水生的忘恩負(fù)義之徒變化的。因他死時滿頭癩子，沒有頭發(fā)，所以化成的山也丑陋不堪。[14]《水生變的禿禿的山》的傳說自然具有審美意義，但卻不能喚起人們對自然山水的熱愛。只有圍繞著綠水青山演繹出的山水傳說才能夠凸顯山水之美，喚起人們對大自然的熱愛，從而影響到人們的生態(tài)環(huán)保意識。

由于特殊的氣候環(huán)境和地質(zhì)構(gòu)造，廣西山水之美馳名天下，素有“山青，水秀，洞奇，石巧”[11]3之稱，因而，壯族山水傳說也大多圍繞著綠水青山演繹故事，講述這些壯麗山川的來歷或解釋其特征形成的原因，在表現(xiàn)各種主題的同時，贊頌山水之美，抒發(fā)人們對大自然的熱愛。

所謂“山不在高，有仙則靈”，壯族山水傳說往往把美好的自然歸功于神仙的賜予?！兜绿炱俨肌返膫髡f講：德天村原本到處都是亂石、沙礫。后來天上來了兩個仙女，一個扔出綠手巾；一個解下白腰帶。綠手巾變成了使那里四季常青的綠樹；白腰帶化作一江流水，流到德天村。這就是如今的“德天瀑布”。[15]《散花仙嶺》的傳說講：上雷州土官用州民的血汗錢請人唱經(jīng)、打平安齋。州民的怒氣驚動了呂洞賓。呂洞賓砸爛了齋門，并將做齋用的彩紙隨手揚(yáng)起，彩紙變成五顏六色的鮮花散落在坡嶺上。以后，每年春節(jié)過后，嶺上就開滿了鮮花。[15]這兩則山水傳說都把優(yōu)美的自然風(fēng)光與神仙聯(lián)系了起來。

一些山水傳說又往往稱某處美麗的風(fēng)景為神仙的化身。《美女曬花》的傳說講：海龍王的大女兒厭惡宮中的生活，來到人間。在南寧市城郊的柳楊坡結(jié)識了一位在田間勞動的小伙。龍王知道了非常惱火，把她押回了龍宮。龍女的妹妹很同情她，把她偷偷放了出來。龍女又跑回到柳楊坡等候她的情郎，不知不覺睡著了，變成了一座俊俏、秀麗的美女山。人們給她取了個“美女曬花”的名字。[16]在這則傳說中俊俏、秀麗的美女山是由龍女化生而成。

另有一些山水傳說常把美麗的自然稱為英雄的化身。廣西武鳴縣境內(nèi)的大明山峻偉秀麗，是聞名遐邇的風(fēng)景名勝，民間傳說稱此山是英雄大明的化身。傳說講：很久以前，大明山一帶的人們白天要給土司種地，晚上才有時間耕種自己的土地。一位白發(fā)老人告訴大家，西方有一條大龍，口含明珠，光照千里，如果捉來就不用摸黑種地了。一位名叫大明的孤女經(jīng)歷千辛萬苦找到了大龍，用長繩牽著龍往回走。大明因為饑餓、勞累昏迷過去；大龍趁機(jī)逃跑。大明要去追趕，卻挪不動腳步，化為了高山。鄉(xiāng)親們稱它為“大明山”。[17]流傳于宜山縣石別鄉(xiāng)一帶的《草帽山的來歷》的傳說講草帽山是一位見義勇為的年輕人的化身。傳說講：古時候，石別附近的一個村子里有一位善良、勇敢的小伙，他常常戴一頂破爛的草帽，大伙都叫他“草帽哥”。一天，草帽哥上山打柴，見土司正指揮打手搶一個姑娘，他把打手打翻在地，拉起姑娘就跑。土司帶領(lǐng)打手追上來，小伙子自語道：“我如能變成一座山把這些豺狼壓在下面多好”。話音剛落，草帽哥變成了一座高大的像草帽一樣的山，把土司和打手壓在下面。[18]以上兩則傳說都是講峻秀挺拔的高山是英雄犧牲后的化身。

以上傳說主要是解釋某座山峰、某處山坡或某處瀑布的來歷或形成原因。這些傳說往往把某座山峰、某處山坡或某處瀑布的來歷或形成歸因于神仙的行為，有時則稱其是英雄的化身。黃桂秋在談到一些有關(guān)宗教名山傳說的生態(tài)文化意義時說：因為據(jù)傳說講這些地方是“神仙居住或來過的地方”“所以人們不敢踐踏破壞這里的一山一水、一草一木，而且畢恭畢敬、虔誠膜拜、呵護(hù)有加”。[4]黃桂秋認(rèn)為一些地方的山水因為在傳說中祖先有聯(lián)系而讓人感到神圣，從而增強(qiáng)了人們的生態(tài)保護(hù)的意識。筆者以為，以上所列舉的山水傳說總是與民間傳說相聯(lián)系或被人們稱為英雄的化身，給自然的山水增添了神秘感或讓人們對大自然產(chǎn)生了崇敬之情，同樣具有增強(qiáng)人們熱愛自然、珍惜自然、保護(hù)自然的意識。

山水傳說中的綠水青山故事圍繞美好的自然景觀展開藝術(shù)想象，強(qiáng)化、突出了山川景物固有的特征，使山水之美更加鮮明、突出。人的審美體驗的注入，使自然界的山水具有了內(nèi)在的靈氣與性格，自然之美與人文之美和諧統(tǒng)一，使美麗、壯觀的自然風(fēng)光更具內(nèi)涵，也更添魅力，進(jìn)而激發(fā)出人們對大自然的熱愛、珍惜與愛護(hù)。由于廣西壯族自治區(qū)多山水名勝，因而壯族山水傳說中有許許多多綠水青山故事，這些故事在喚起人們對祖國山河的熱愛的同時，也必然有著增強(qiáng)人們保護(hù)自然環(huán)境、建設(shè)美麗家園的愿望的作用。壯族山水傳說中的“綠水青山”故事對于社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。

二、壯族山水傳說中“人與自然”斗爭故事中的生態(tài)文化觀念

劉映華在《談山川之美與山水傳說》一文中指出：“遠(yuǎn)古時代生產(chǎn)力十分低下，自然賜給人類的很少，生活艱苦。自然界處處都有奪走人類生命的危險，人類在自然面前因無法駕馭自然力而顯得太渺小了。其時，人類對自然界還很不理解，處于幼年無知的狀態(tài)，自然界作為人類的對立物而存在，它迫使人類服從它的規(guī)律，這對于人類來說，生存的條件是嚴(yán)酷的，所以在人類眼中，自然界形象丑惡可怕?！盵5]劉映華是說，在人類完全不能把握自然規(guī)律或駕馭自然的時候，自然界對人類來說屬于異己力量，人們對于大自然的感受是畏懼與恐慌。正如劉氏所說，在遠(yuǎn)古時代人類被自然奴役之時，雖草木蔥郁，鳥獸成群，也無人稱之為美；今天我們強(qiáng)調(diào)尊重自然，順應(yīng)自然，與大自然和諧相處，這種生態(tài)觀是建立在人類對自然規(guī)律有一定認(rèn)識及具有征服自然的一定能力的基礎(chǔ)上。自然山水進(jìn)入審美視野，成為人類的審美對象是在生產(chǎn)力發(fā)展到一定的階段，人們在某種程度上掌握了自然規(guī)律，具備了抵御自然侵害的能力之后。就此來講，美好的生態(tài)環(huán)境不僅僅是大自然的賜予，也是人類與大自然做斗爭的結(jié)果。

壯族山水傳說中有許多講述人與自然斗爭的故事，故事中刻畫了許多英雄的形象。壯族山水傳說中的英雄主人公，往往在自然環(huán)境惡化、生態(tài)遭到破壞，人類生存出現(xiàn)危機(jī)的緊急關(guān)頭挺身而出，與邪惡的超自然力(實際上是自然災(zāi)害的化身)做斗爭，最終，他們往往付出巨大代價，甚至?xí)奚约旱纳?/p>

《金鐘山》講：很久以前，金鐘山一帶山青水秀。每天早上，山上都會傳來鐘聲。一年，山洪暴發(fā)淹死了許多人。這年金家老漢半百得子，孩子生下就能講話，幾個月就長成了壯漢，大家叫他金哥。金哥夢見一位白發(fā)老人對他說，山頂上有條惡龍把神鐘弄壞了，殺掉它大家才能過上好日子。金哥打死了許多猛獸來到了山腳下，這時，夢中的老者出現(xiàn)了，送給金哥一個寶杖。金哥奮不顧身地爬上山頂，與惡龍打了九天九夜，惡龍終于被打死了。金哥用盡力量敲響神鐘，自己卻倒下了。[19]《紅水河》講：很久以前，大龍一帶水流青青，草木茂盛，鳥獸出沒。這一帶有一條大水溝，有個叫紅河的青年發(fā)現(xiàn)有條藤堵住了溝水，溝的上游全被水淹，下游連年旱災(zāi)。紅河心想這是條妖藤。紅河磨利大刀，擇得吉日，從北岸龍尾開砍，不料龍尾一擺，把紅河甩過幾座山嶺；又一擺，溝上游的水倒海翻江沖走了下游的房屋。紅河落到了麒麟山下，一位白發(fā)老人把他抱進(jìn)洞里養(yǎng)傷，告訴他要斬妖除怪，就要到鳳凰山上找鳳凰姑娘。紅河跋山涉水，一路艱險找到了鳳凰姑娘。紅河按鳳凰姑娘的吩咐，每天卯時下刀，午時拔刀，一直砍到第二年九月初九，終于把“龍頭”砍斷。[20]《十里蓮塘》講：田東縣祥周鄉(xiāng)甘蓮村有一口長十里、寬半里的池塘，稱作“十里蓮塘”。相傳這里原是一片火旱地，人苦得連水也喝不上。一家兩兄弟一天對母親說：“我們找個好地方吧？”母親說：“這里曾經(jīng)是好地方。一條龍過這里把水吸干了，才變成這樣子。龍再來這里，誰要是騎上去，這里就變好了。”一天龍經(jīng)過這里，兄弟倆追上去，鐵棒一橫攔住了龍，龍撞斷鐵棒，沖了過去。兄弟倆緊緊抓住了龍尾，要龍交出搶走的好山好水；龍大發(fā)雷霆，與兄弟倆大戰(zhàn)一場。龍尾被扯斷了，一陣霹靂閃電，兄弟倆和龍都不見了，地上出現(xiàn)了一口長十里、寬半里的池塘。這就是現(xiàn)在的十里蓮塘。據(jù)說粉紅的荷花是兄弟倆的鮮血染成的。[17]

以上故事都是講，由于妖龍或其他妖孽的破壞，人與自然的和諧被打破，生態(tài)環(huán)境惡化，在這種形勢下，英雄挺身而出，與妖龍或其他妖孽展開殊死斗爭，最終獲得勝利，人與自然的和諧關(guān)系得以重建。在傳說中，所謂龍或其他妖孽都是作為超自然力出現(xiàn)的，其實它們就是大自然中對于人類來說的異己力量，譬如洪水、干旱等自然災(zāi)害。這些山水傳說說明這樣一個道理：山水美景并非一種“自在”之美，它需要人與自然中異己力量的斗爭來維護(hù)與獲得。正如傳說所說，人類歷史上曾經(jīng)經(jīng)歷過無數(shù)次的自然災(zāi)難，人們也經(jīng)歷了與大自然無數(shù)次的斗爭，付出過各種犧牲，才會有自然山水之美及人與自然的和諧相處。

劉亞虎在其《桂林山水傳說的美學(xué)意義》一文中說：“勞動人民的勞動等社會實踐不僅創(chuàng)造了許許多多美的產(chǎn)品，還改造了人與自然的關(guān)系，‘創(chuàng)造’了一個作為審美對象的自然界。在征服自然的斗爭中取得了偉大勝利的勞動人民，終于以一種勝利者的姿態(tài)來欣賞山水了。他們對山水的觀照常常是對自己創(chuàng)造力量的觀照，他們對山水的美感是勝利者的自豪感，他們的傳說是勝利者的凱歌……”[2]劉亞虎所說正與山水傳說的寓意相契合：山水之美并不是一種純粹的自然之美，而是經(jīng)過了勞動人民社會實踐的“改造”,當(dāng)然，勞動人民在改造自然的過程中也付出了心血與汗水，有時甚至?xí)奚．?dāng)明白了這個道理，人們自然會更加珍愛自然，珍惜綠水青山。

三、壯族山水傳說中“神仙與財富”故事的生態(tài)文化意蘊(yùn)

在《壯族風(fēng)物傳說的文化研究》一書中，筆者將壯族山水傳說中的一類故事歸納為“神仙與財富”的傳說，并列出了“出米洞”型、“還衣洞”型、“金銀洞”型等六個傳說類型。[1]50-52壯族山水傳說中的“神仙與財富”故事往往講，某山洞里儲存著許多財富或某處山泉冒米。這些財富主要是社會下層群眾最需要的糧食和衣物，也有金銀或其他財富。它們是神仙所賜，神仙要求人們按需領(lǐng)取或有借有還。結(jié)果，因為一些人(主要是官家或財主)貪婪或不守信用，導(dǎo)致洞口關(guān)閉、山洞坍塌或財富消失。這一類山水傳說以揭示人性貪婪，鞭撻人對自然的掠奪為主題。

流傳于扶綏縣的《葫蘆八寶洞》講：古時候隴錦村一年遇上了百年不遇的旱災(zāi)。村里的八太公在一個晚上遇到了天神，向神仙稟明了災(zāi)情。次日午夜，他在山間小路行走看見后山山洞里金光一片，八位仙女來到他面前，每人手中拿著一個寶葫蘆，告訴太公葫蘆中有金銀財寶，其中一只盛有圣水，天亮?xí)r人們可以來洞中取寶，但只許取一樣。在八太公的帶領(lǐng)下，村人取出圣水，緩解了旱情。此事被一位財主知道了，想偷出洞中財寶，被砸死在洞中。[15]在扶綏縣還流傳著《還衣洞》，該傳說講：渠舊鎮(zhèn)南面布沙村有座金貓銀老鼠山，據(jù)說很久以前這里的歌圩很熱鬧，每年農(nóng)歷四月初三，附近的勒貌和勒俏就打扮得漂漂亮亮來趕歌圩。蔓妹家里很窮，有一年快到歌節(jié)為沒錢買新衣發(fā)愁時，一只金貓把她帶到一個藏滿了金銀首飾的山洞，告訴她歌節(jié)時可以在此借衣服、首飾，但用完必須歸還。后來蔓妹每年都帶許多窮姐妹來借衣服。后來，一個貪心的勒俏還衣服時偷拿了洞中一塊金磚。從此，山洞中的金銀財寶和衣服全都不見了。[15]流傳于羅城近洞屯一帶的《出米洞》講：很久以前，近洞屯一帶鬧蟲災(zāi)。在人們無糧可吃的時候，一位放牛仔在村邊山腳下發(fā)現(xiàn)了冒米泉。冒米泉冒出的米不多不少，正夠屯里人吃。有個財主，貪心不足，想把泉口鑿大。從此，冒米洞不再冒米了。[20]

以上故事都是講，山上某處有神仙賜予的財物，神仙僅拿這些財物給民眾救災(zāi)或療饑濟(jì)貧，大部分人都不為財富所動，只是拿取維持生存所必需的物品，然而，總有貪心人想借機(jī)發(fā)財，結(jié)果貪心人遭到了懲罰或神仙收回了財物。筆者以為，這些故事有著很深的哲理寓意。神仙是不存在的，世上沒有冒米的泉眼，也沒有藏有衣服、首飾或金銀的山洞，這一切都不過是象征或隱喻。這些傳說隱喻了這樣一個道理：人類所需要的一切都來自大自然的賜予，然而，自然資源終究是有限的，所以，人類要長期生存或持續(xù)發(fā)展就要抑制貪欲，節(jié)約和儉??；然而，一些人本性貪婪，他們對自然界的侵吞或掠奪必然會導(dǎo)致資源的枯竭，乃至給自己或人類帶來毀滅性的災(zāi)難。

富裕幸福的生活是絕大多數(shù)人的理想，而在現(xiàn)實中許多人卻一直不能解決溫飽問題。在很多情況下，滿足溫飽往往是下層社會民眾終生追求的目標(biāo)。因為匱乏而產(chǎn)生幻想，于是在民眾口頭也就衍生出許多有關(guān)寶物、寶藏的故事或傳說?！吧裣膳c財富”傳說中講，人們消除饑餓或貧困的夢想往往破滅于人性的貪婪或剝削者、統(tǒng)治者的索求無度。筆者認(rèn)為該主題傳說隱喻了人們對人與自然關(guān)系的思考：一切財富都離不開大自然的賜予，一餐飯、一縷衣無不取之于自然，而人類在貪欲驅(qū)使下對大自然的無止境掠奪，必然導(dǎo)致自然資源的匱乏或來自大自然的報復(fù)。顯然，這類傳說中對人與自然關(guān)系的思考，蘊(yùn)含著正確的生態(tài)文化觀念，有助于增強(qiáng)人們節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，與大自然和諧相處的意識。

四、結(jié)論

廣西山多、水多，向有“七山二水一分田”之說；加上氣候和地質(zhì)方面的原因，處處山青水秀，與之相應(yīng)，山水傳說也格外豐富。其中贊美綠水青山、描述人與自然的斗爭、鞭撻人對自然的掠奪這樣幾類主題的傳說反映了廣大民眾積極的生態(tài)文化觀念。壯族山水傳說中的“綠水青山”故事喚起人們對祖國山河的熱愛，增強(qiáng)了人們保護(hù)自然環(huán)境、建設(shè)美麗家園的信心與信念；壯族山水傳說中有許多講述人與自然斗爭的故事，這些山水傳說說明這樣一個道理：山水美景并非一種“自在”之美，它需要人與自然中異己力量的斗爭來維護(hù)與獲得，人類歷史上曾經(jīng)歷過無數(shù)次的自然災(zāi)害，正是人們的斗爭與犧牲，才會有人與自然的和諧相處，也才有山水之美，這類主題的山水傳說讓我們更加珍愛自然，珍惜綠水青山；壯族山水傳說中“神仙與財富”主題的故事隱喻了這樣一個道理：人類所需要的一切都來自大自然的賜予，然而，大自然的賜予終究是有限的，人類要節(jié)約或儉省，才能長期生存或持續(xù)發(fā)展，人本性的貪婪最終會導(dǎo)致自然資源的枯竭，乃至給自身帶來毀滅性災(zāi)難。這些傳說中對人與自然關(guān)系的思考，有助于增強(qiáng)人們節(jié)約能源、珍惜自然、保護(hù)自然的觀念與意識。

習(xí)近平在《在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》中指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然，保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！盵15]34國家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識無疑包含著真知灼見，關(guān)于保護(hù)自然的倡議振聾發(fā)聵。筆者以為，當(dāng)我們響應(yīng)黨中央的號召，保護(hù)綠水青山的時刻，重溫蘊(yùn)含于各民族民間口頭創(chuàng)作中的傳統(tǒng)生態(tài)智慧，對于社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。