社區(qū)教育促進(jìn)隨遷老人城市融入的路徑研究

李文靜 馬秀峰

（曲阜師范大學(xué) 繼續(xù)教育學(xué)院，山東 曲阜 273165）

一、引言

近年來，隨著我國社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，城市現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程不斷推進(jìn)，城鄉(xiāng)之間在基礎(chǔ)設(shè)施、就業(yè)機(jī)會、福利待遇等方面的差距越來越明顯，由鄉(xiāng)村向城市的人口大規(guī)模流動已經(jīng)成為常態(tài)。越來越多的年輕一代由于學(xué)業(yè)、工作、婚姻等原因選擇定居在城市。出于家庭團(tuán)聚、照顧孫輩、減輕子女負(fù)擔(dān)等因素考慮，許多老人選擇來到子女所居住的城市生活，我們將這類老年群體稱為“隨遷老人”。根據(jù)國家衛(wèi)生計生委流動人口司發(fā)布的報告顯示，截止2015年，我國隨遷老人的數(shù)量已經(jīng)達(dá)到1800萬人，約占流動人口總量的7.2%[1]。尤其是近兩年，我國人口流動總量趨緩，但老年流動人口數(shù)量卻平穩(wěn)上升，逐漸成為流入城市人口的重要部分。

隨遷老人由農(nóng)村來到城市，本該享受生活、含飴弄孫，然而，由于語言溝通不暢、生活習(xí)慣不同、文化碰撞沖突以及醫(yī)療服務(wù)缺失等問題，使隨遷老人在城市融入方面面臨諸多挑戰(zhàn)。隨遷老人能否真正融入城市生活，不僅關(guān)系到自身的生活質(zhì)量和晚年幸福，而且對于構(gòu)建和諧家庭和安定社會也有著重要的影響。社區(qū)是隨遷老人生活的主要場所，社區(qū)教育在改善隨遷老人城市融入境況方面有著得天獨厚的優(yōu)勢。基于此，本文采用質(zhì)性研究的方法，以山東省濰坊市兩個社區(qū)的隨遷老人為例，通過訪談，深入了解這一群體對現(xiàn)有生活狀態(tài)的感受、態(tài)度和訴求，分析其城市融入過程中的困境，進(jìn)而探尋利用社區(qū)教育促進(jìn)隨遷老人城市融入的路徑，以期為隨遷老人社區(qū)服務(wù)的提供和社會福利保障體系的完善提供借鑒。

二、相關(guān)概念界定

（一）隨遷老人

一般而言，對于老年人的定義我們大多以世界衛(wèi)生組織和我國官方所提倡的將60歲作為老年和非老年的劃分標(biāo)準(zhǔn)。然而，縱觀老年領(lǐng)域的相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，一些學(xué)者為了使研究更加精確和有針對性，根據(jù)其研究的側(cè)重點不同，通過進(jìn)一步分析研究對象的生理年齡、心理年齡和社會年齡等多個維度，將老人定義為50或65歲及以上群體。本研究的對象是跟隨子女來到城市生活的農(nóng)村老人，由于農(nóng)村結(jié)婚生子年齡相對城市偏小，所以相當(dāng)一部分人在50歲左右就開始承擔(dān)祖輩的角色，而且農(nóng)村較為繁重的勞動強(qiáng)度也在一定程度上加速了農(nóng)村中老年人生理機(jī)能早衰?；诖?，本研究將隨遷老人定義為：由于種種原因跟隨子女來到城市生活超過半年且年滿55周歲及以上的農(nóng)村老年人。

（二）城市融入

城鎮(zhèn)化和城市化進(jìn)程的迅猛推進(jìn)，引發(fā)了農(nóng)村人口大規(guī)模向城市流動。人口流動速度加快的同時，流動群體的多樣性也越來越凸顯。這些群體的流動一方面為城市注入了新的活力，另一方面也產(chǎn)生了一些不適應(yīng)和矛盾。在這一背景下，“城市融入”成為相關(guān)學(xué)者關(guān)注的焦點。城市融入是社會融入的重要內(nèi)容，理清城市融入的內(nèi)涵有助于我們更全面地了解融入主體的困境和融入的維度。但是由于融入條件的時代性、主體的多樣性、概念的復(fù)雜性，不同學(xué)者在不同階段，針對不同群體的城市融入界定不同。本研究將城市融入定義為：個體由于種種原因由農(nóng)村遷移至城市，不斷適應(yīng)城市環(huán)境，進(jìn)而真正融入城市的過程。然而，相對于其他群體的城市融入而言，隨遷老人作為一類特殊群體，由于其活動范圍的局限性、身體狀況的不穩(wěn)定性、鄉(xiāng)土情結(jié)的依戀性等特點，城市融入對其來說更主要的應(yīng)側(cè)重于促進(jìn)隨遷老人對城市的生活適應(yīng)和內(nèi)心接納。

三、隨遷老人城市融入的困境分析

本文采用質(zhì)性研究的方法，以研究者本人為研究工具，以訪談為主要途徑。研究對象選取山東省濰坊市奎文區(qū)新富佳苑和雅頌林居兩個社區(qū)的20位隨遷老人，原因在于這兩個小區(qū)毗鄰省重點企業(yè)——歌爾電聲園，社區(qū)居民大多是企業(yè)的雙職工，他們的父母中隨遷老人在其中占據(jù)相當(dāng)大的比例，因此具有一定的代表性。同時，為了更加清晰地呈現(xiàn)個案情況，文中對訪談的隨遷老人名稱分別進(jìn)行了編碼處理，即選擇英文個案“CASE”的首字母“C”作為編碼字母，并根據(jù)訪談的順序進(jìn)行排序，如第一個訪談對象用“C1”表示。

通過訪談?wù){(diào)查發(fā)現(xiàn)，相對于其他群體的城市融入而言，隨遷老人由于生理機(jī)能下降、學(xué)習(xí)和適應(yīng)能力降低等不可控因素，其融入過程相對于其他群體更為困難。大多數(shù)隨遷老人在城市融入過程中存在許多問題，主要集中在以下幾個方面。

（一）生活方式層面

隨遷老人由農(nóng)村來到城市，生活質(zhì)量在一定程度上得到改善。但由于城鄉(xiāng)在生活方式、價值觀念之間的較大差異，以及受到年齡增長、學(xué)習(xí)和適應(yīng)能力減弱的影響，大多數(shù)隨遷老人難以完全適應(yīng)城市生活。隨遷老人在生活方式層面的融入障礙主要表現(xiàn)在以下幾個方面：在時間上，農(nóng)村多講求早睡早起，而城市夜生活則相對較多，因生活作息不同而造成家庭矛盾的例子較為普遍[2]，“我們在村里的時候，8點（晚上）就上床睡覺了，6點（早上）就醒了，到了這完全不一樣了。我兒子兒媳下班晚，早上也不起，我起得早就會影響他們休息，我到現(xiàn)在也不適應(yīng)”（C3）。在空間上，隨遷老人習(xí)慣了農(nóng)村地廣人稀的大空間，對城市緊密的空間格局容易產(chǎn)生不適，“城里的地方太小，我在小區(qū)里轉(zhuǎn)一圈10分鐘就轉(zhuǎn)完了，哪有我們村上地多，在田里走一圈就得半個多小時”（C5）。在語言上，由于流動區(qū)域跨度大而造成部分隨遷老人與融入地居民產(chǎn)生交流障礙，進(jìn)而導(dǎo)致隨遷老人難以參與城市生活，“我們老家是福建的，在老家我們都是說方言，這里的人很多都說普通話，大多數(shù)我還能聽懂，但是我不會說普通話，有時候出門買菜跟人溝通起來很費(fèi)勁”（C6）。在交通出行上，城市與農(nóng)村的格局分布有較大出入，隨遷老人來到城市后出行方式也多由步行、自行車改為公交車，復(fù)雜的城市交通、公交路線的識記、轉(zhuǎn)乘等對隨遷老人的出行造成一定困擾，“城里的路太多了，去個地方有時候要轉(zhuǎn)好幾次公交車，我也記不住這些，能不出門就不出門吧”（C15）。此外，在社會規(guī)范上，由于對社區(qū)契約和行為規(guī)范不了解，如不合理存放垃圾、公共資源使用方式不正確、社區(qū)信息獲取不及時等問題，都會容易使隨遷老人產(chǎn)生挫敗感，進(jìn)而排斥城市生活。

（二）醫(yī)療保障層面

隨著我國人口老齡化程度加劇，老年社會保障制度的完善作為增進(jìn)人民福祉，保障和改善老年人晚年生活的必要措施，愈來愈受到人們的關(guān)注。近年來，國家也在不斷出臺相關(guān)政策提高老年醫(yī)療福利。然而，現(xiàn)階段對于大多數(shù)老年人的醫(yī)療福利政策均具有明顯的地域指向。尤其是在醫(yī)療保障方面，我國實行歸屬地管理制度，統(tǒng)籌層次低，異地報銷不僅程序繁瑣而且具有很多限制。[3]而大多數(shù)隨遷老人只是來到城市生活，并沒有遷移戶口，所以難以享受城市的醫(yī)療保障，造成了隨遷老人看病貴、難報銷、限醫(yī)保等問題，甚至在許多隨遷老人群體中出現(xiàn)了“唯恐生病，生病不醫(yī)”的現(xiàn)象，“我們要是看病報銷只能回老家醫(yī)院看，但是回去一趟太麻煩了，路費(fèi)也貴，孫子上學(xué)也離不開人。沒辦法，小病扛扛就過去了，實在不行也只能在這邊醫(yī)院看”（C18）。老年人屬于社會弱勢群體，其身體機(jī)能隨著年齡增長不斷衰退的事實決定了其對醫(yī)療保障具有較強(qiáng)的依賴性。而國家相關(guān)政策的缺失，使得隨遷老人既無法享受遷入地城市的醫(yī)療優(yōu)惠政策，由于常年在外也無法獲得老家的醫(yī)療優(yōu)惠，處于兩邊都靠不上的尷尬境地。[4]基于此，我們在呼吁國家政策完善的同時，也要思考如何通過其他途徑為隨遷老人的健康醫(yī)療問題提出可行性建議。

（三）社會交往層面

人是社會性動物，人類生存離不開社會交往。對隨遷老人來說，好的社會交往能夠使其身心愉悅，促進(jìn)其更好地融入城市生活。但就目前實際情況來看，隨遷老人在社會交往方面呈現(xiàn)兩極分化的趨勢。少數(shù)隨遷老人能夠積極適應(yīng)城市生活，并在短時間內(nèi)找到“志同道合”的新朋友，然而大部分隨遷老人都存在社會交往排斥、交往程度淺、交往方式單一等問題。研究發(fā)現(xiàn)，造成隨遷老人社會交往困境的因素主要有以下三個方面：第一，個人因素。隨遷老人習(xí)慣了農(nóng)村以血緣、地緣為紐帶建立的交往圈，習(xí)慣了鄰里間熱情、親切的交往方式，而城市鄰里關(guān)系相對淡漠，加上部分隨遷老人面對“城市人”有一種自卑感，都在一定程度上降低了隨遷老人社會交往的意愿[5]，“我們在村里，家里大門天天都開著，沒事就串串門聊聊天，城里人都關(guān)著門，來了一年了我也沒大見過對門鄰居”（C12）。此外，由于城市社會關(guān)系復(fù)雜，隨遷老人在不熟悉環(huán)境和缺少城市生活經(jīng)驗的情況下，容易上當(dāng)受騙，出于防范心理也是部分隨遷老人不愿與人交往的原因之一，“我女兒經(jīng)常告訴我，現(xiàn)在城里有很多騙子，讓我不要多和陌生人說話。而且前段時間，我們小區(qū)就有一個老太太被推銷的騙了幾千塊錢，我現(xiàn)在想想都害怕”（C16）。第二，家庭因素。相當(dāng)一部分隨遷老人來到城市是為了照料孫輩，忙碌的生活使得隨遷老人難得能有閑暇時間與人交往[6]，而子女由于工作繁忙，在一定程度上也容易忽視隨遷老人的社會交往情況，“孩子們每天都要上班，我和老伴一個接送孩子和買菜，一個打掃衛(wèi)生和做飯，整天忙忙活活的，根本沒時間參加社區(qū)活動”（C14）。第三，環(huán)境因素。城市社會對隨遷老人的不包容性往往通過部分原住居民的歧視、排斥和政府部門對合理利益訴求的不作為體現(xiàn)，“有時候遇到生活問題，跟社區(qū)工作人員反映，人家也不愛搭理，可能也是覺得我們不是本地的，待不了多久吧”（C11）。因此，營造互相尊重、互信、平等的社會交往環(huán)境對于隨遷老人城市融入具有重要的作用。

（四）身份認(rèn)同層面

身份認(rèn)同是指一個人對自身所屬某一組織或范疇的歸屬感的清晰認(rèn)識，是融入的最高層次。[7]身份認(rèn)同缺失是隨遷老人在城市融入方面普遍存在的問題，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一是對自我身份定位的模糊，許多隨遷老人在城市融入過程中面臨矛盾的抉擇，一方面是對家鄉(xiāng)深深的眷戀和落葉歸根的期望，一方面又渴望能夠真正融入城市，獲得當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)可，“我內(nèi)心肯定還是想回老家，老家能說上話的鄰居多。但是孩子們在這定居，我以后估計也回不去了。在城里其他的也挺好，就是心理上還是覺得不是自己的家”（C17）。在不斷的掙扎的過程中，造成了部分隨遷老人歸屬感喪失，成為城市邊緣的農(nóng)村人。二是對自我價值的質(zhì)疑或否定，隨遷老人由農(nóng)村來到城市，不僅要承受由于衰老帶來生理的不適，還要學(xué)著如何適應(yīng)城市生活。然而，陌生的環(huán)境、淡漠的人際、交流的障礙以及家庭地位的改變對隨遷老人來說都是巨大的挑戰(zhàn)，“我們老了也不中用了，只能帶帶孩子、做做飯。時代不一樣了，我們的經(jīng)驗孩子們也用不上”（C19）。隨遷老人在適應(yīng)過程中不可避免地會產(chǎn)生挫敗感，對自我價值產(chǎn)生懷疑甚至否定，嚴(yán)重降低了隨遷老人融入城市的積極性。

四、社區(qū)教育促進(jìn)隨遷老人城市融入的路徑

隨著城鎮(zhèn)化和城市化進(jìn)程的迅猛推進(jìn)，未來隨遷老人的數(shù)量將持續(xù)上升，解決隨遷老人“融城難”問題，具有重要的現(xiàn)實意義?；诖耍P者在總結(jié)和分析上述研究資料的基礎(chǔ)上，結(jié)合社區(qū)教育的功能及特點，針對如何促進(jìn)隨遷老人城市融入問題，提出以下幾條建議路徑。

（一）拓寬社區(qū)教育渠道，加強(qiáng)生活調(diào)適支持

生活融入是城市融入最基本的要素，社區(qū)是隨遷老人家外活動的主要場所，通過社區(qū)教育促進(jìn)隨遷老人更快、更好地適應(yīng)城市生活，是實現(xiàn)城市融入的重要途徑。針對目前隨遷老人生活融入過程中存在的問題，可以從以下幾個方面立足社區(qū)教育進(jìn)行改善：第一，在社區(qū)開展以敬老愛老為主題的教育宣傳活動，通過制作宣傳欄、懸掛橫幅、推送社區(qū)群消息、開展咨詢服務(wù)等方式，一方面可以使社區(qū)居民關(guān)注、了解隨遷老人，在社區(qū)內(nèi)形成尊重、友好的敬老風(fēng)氣。同時可以促進(jìn)子女重視隨遷老人在城市生活中的適應(yīng)問題，了解隨遷老人生理和心理健康知識，增強(qiáng)關(guān)心老人、尊重老人的意識。第二，組織社工或已融入社區(qū)的隨遷老人對后來的隨遷老人進(jìn)行幫扶活動，解決隨遷老人遇到的日常問題，如通過社工組織社區(qū)生活教育等活動向隨遷老人傳授語言交流技巧、宣傳社區(qū)契約和行為規(guī)范，同時結(jié)合實際演示的方法引導(dǎo)隨遷老人學(xué)會城市社區(qū)日常生活技能；此外，組織城市融入較好的隨遷老人對后來隨遷老人進(jìn)行經(jīng)驗分享，如推薦近便的商場、菜市場，介紹社區(qū)活動等，有助于加速后來隨遷老人的生活適應(yīng)。第三，建立隨遷老人信息交流平臺，如通過短信、微信或設(shè)立固定的隨遷老人信息專欄等途徑，及時推送最新的社區(qū)活動信息，鼓勵隨遷老人參與社區(qū)活動，為隨遷老人參與社區(qū)生活提供支持。

（二）搭建健康教育平臺，提高醫(yī)療服務(wù)水平

在國家宏觀政策還不完善的現(xiàn)實條件下，醫(yī)療健康問題仍然是隨遷老人城市融入的重大阻礙，利用社區(qū)資源開展老年健康教育活動在一定程度上可以緩解這一困境。一方面可以利用社區(qū)的活動室、閱覽室開辦健康知識講座，邀請本地區(qū)醫(yī)院的專家和醫(yī)生進(jìn)行指導(dǎo)，普及衛(wèi)生保健常識、科學(xué)的生活方式和習(xí)慣以及常用的急救自救辦法，提高隨遷老人疾病預(yù)防和身體保健的意識以及應(yīng)對突發(fā)病癥的能力。同時可以與街道計生辦聯(lián)合，共同與當(dāng)?shù)蒯t(yī)院協(xié)調(diào)，為社區(qū)老人爭取更多的免費(fèi)體檢和義診的機(jī)會。另一方面可以通過社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)人員對身體不適或身體不便的隨遷老人進(jìn)行上門指導(dǎo)，教授一些實用的日常保健療法，如：中藥熱敷、動作訓(xùn)練、推拿、按摩等，為隨遷老人的健康保駕護(hù)航。醫(yī)療健康問題不僅關(guān)乎隨遷老人的生活、生命需要，也是國家、社會公平公正的體現(xiàn)。政府、社區(qū)、公共醫(yī)療部門等應(yīng)加強(qiáng)多方合作，搭建以社區(qū)為主的健康教育平臺，增設(shè)社區(qū)健康教育項目，強(qiáng)身健體，提升醫(yī)療服務(wù)水平，營造隨遷老人“病有所醫(yī)”的新氣象。此外，國家和各地政府應(yīng)該就醫(yī)療保障問題進(jìn)行切實積極地回應(yīng)，盡早完善異地就醫(yī)報銷的體制機(jī)制，簡化異地就醫(yī)的操作流程，從根本上解決隨遷老人“看病難”的現(xiàn)實困境。據(jù)了解，目前在長三角41個城市已經(jīng)實現(xiàn)醫(yī)?！耙豢ㄍā?，三省一市（江蘇、浙江、安徽和上海）的3800余家醫(yī)療機(jī)構(gòu)成為定點機(jī)構(gòu)。服務(wù)對象面向所有異地安置退休老人、異地居住人員、異地轉(zhuǎn)診等人員，服務(wù)對象僅需按照參保地相關(guān)規(guī)定辦理跨省異地就醫(yī)登記備案和社會保障卡，即可實現(xiàn)全國異地就醫(yī)直接結(jié)算和醫(yī)療優(yōu)惠政策。隨遷老人作為其中的一類對象，在長三角地區(qū)的醫(yī)療權(quán)益已經(jīng)得到一定的改善。隨著試點地區(qū)的工作不斷成熟，有望在不久的將來構(gòu)建完成全國性的異地就醫(yī)保障網(wǎng)絡(luò)，屆時隨遷老人的醫(yī)療問題也將得到妥善解決。

（三）豐富老年學(xué)習(xí)活動，重構(gòu)社會交往網(wǎng)絡(luò)

彼得.布勞認(rèn)為，流動的人不能簡單地拋棄舊有的角色屬性和角色關(guān)系，但他們?nèi)绻唤邮芤膊唤⑿碌慕巧珜傩?，那么他們就不能適應(yīng)新的位置。[8]隨遷老人來到城市，如果能夠?qū)W會與城市居民交往，進(jìn)而保持良好的互動，一方面會對其融入城市生活有所助益，同時也可以豐富其晚年生活，緩解由于遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)親人和朋友造成的失落感。但是大部分隨遷老人在社區(qū)交往中都處于被動狀態(tài)，因此，通過社區(qū)教育為隨遷老人構(gòu)建社會交往網(wǎng)絡(luò)對于打破隨遷老人交往壁壘，拓寬人際關(guān)系具有重要的意義。首先，通過開展豐富多彩的適宜老年人的社區(qū)學(xué)習(xí)活動，如太極、書法、繪畫、舞蹈、剪紙等休閑活動為隨遷老人和當(dāng)?shù)乩夏昃用竦南嘧R、相熟提供機(jī)會，這是隨遷老人城市融入的重要保障措施。同時通過社區(qū)工作人員或招募熱情有經(jīng)驗的義工，組織社區(qū)活動及社區(qū)間的比賽，調(diào)動隨遷老人人際交往的積極性，使隨遷老人和社區(qū)居民為達(dá)成共同的目標(biāo)而努力的過程中產(chǎn)生深厚的友誼，提高社區(qū)老年團(tuán)體間的交往深度和質(zhì)量。其次，通過社區(qū)教育呼吁隨遷老人子女關(guān)注其社會交往問題，在力所能及的條件下解放隨遷老人的時間，鼓勵他們走出家門、參與社區(qū)活動、體驗城市生活的樂趣，進(jìn)而真正地融入城市生活。最后，應(yīng)通過社區(qū)教育提高社區(qū)工作人員的管理水平，增強(qiáng)社區(qū)工作人員的服務(wù)意識，使其能夠以真誠的心態(tài)關(guān)懷、接納隨遷老人，積極主動地邀請他們參與社區(qū)活動，并對隨遷老人在社區(qū)生活和活動中提出的合理訴求給予妥善處理和及時反饋，為隨遷老人構(gòu)建和諧的社會交往網(wǎng)絡(luò)提供必要支持。

（四）充當(dāng)社區(qū)教育者角色，提升自我效能感

面對陌生的城市環(huán)境，隨遷老人不僅要改變原來固有的生活方式，還要重新學(xué)習(xí)城市的生活規(guī)則。然而年齡的增長、身體機(jī)能的衰退令許多隨遷老人在融入城市過程中感到力不從心，長此以往，容易滋生孤單、無助的情緒，造成隨遷老人自我價值的否定和身份認(rèn)同的缺失。因此，應(yīng)注重培養(yǎng)隨遷老人的自信心，充分挖掘和發(fā)揮其潛能與優(yōu)勢，力求在滿足隨遷老人老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)的基本生活需求外，豐富他們的精神世界，使其從城市的邊緣人轉(zhuǎn)化為城市的主人。一方面，社區(qū)應(yīng)該將隨遷老人作為社區(qū)教育資源的重要組成部分。大多數(shù)隨遷老人也許沒有豐富的知識、沒有高超的技術(shù)，但其在歲月的沉淀中積累了豐富的人生經(jīng)驗和感悟。社區(qū)應(yīng)該積極吸納隨遷老人的這些經(jīng)驗智慧，通過讓隨遷老人參與社區(qū)治理，為社區(qū)建設(shè)出謀劃策。這樣不僅能夠使隨遷老人感受來自社區(qū)的需要和接納，增強(qiáng)對自我價值的肯定，對于社區(qū)發(fā)展也具有一定的積極作用。同時通過成立隨遷老人志愿者團(tuán)體，發(fā)揮隨遷老人的特長優(yōu)勢進(jìn)行社區(qū)教育，如：對社區(qū)青少年進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、紅色教育、提供花草培育技術(shù)、傳授傳統(tǒng)手工藝制作方法等，給予隨遷老人實現(xiàn)自我價值的平臺和機(jī)會，使其在力所能及的范圍內(nèi)為他人和社區(qū)做貢獻(xiàn)，不僅可以提升隨遷老人的自我效能感，對于加強(qiáng)社區(qū)居民和隨遷老人的雙向身份認(rèn)同也具有重要的意義。

針對通過上訴四種方法仍無法建立正確認(rèn)知和認(rèn)同的隨遷老人，可以通過開展社區(qū)個案教育工作，幫助隨遷老人疏解不良情緒，引導(dǎo)其以積極樂觀的心態(tài)面對現(xiàn)實生活中的各種問題。譬如，成立隨遷老人心理輔導(dǎo)組，舉辦老年價值認(rèn)知主題活動等，幫助隨遷老人建立正確的自我評價和認(rèn)知系統(tǒng)，糾正其負(fù)性心理和偏差行為，使其拋棄消極情緒，建立積極的自我認(rèn)知。

五、結(jié)語

在我國老齡化現(xiàn)象日益加劇的今天，隨遷老人作為我國城市發(fā)展進(jìn)程中衍生的特殊群體，承擔(dān)了較多的家庭責(zé)任。他們?yōu)榱俗优艞壛嗽辛?xí)慣的生活方式和熟悉的交往圈從鄉(xiāng)村來到城市，卻由于種種原因，使得他們中的一部分不幸成為了被社會忽視的隱形人。隨著隨遷老人這一群體規(guī)模的不斷擴(kuò)大，他們能否順利融入到城市社會，直接影響到我國和諧社會的構(gòu)建進(jìn)程。因此，在社區(qū)教育功能逐漸被重視的今天，應(yīng)當(dāng)通過社區(qū)教育為隨遷老人的城市融入提供助益，讓隨遷老人充分享受城市生活帶來的愉悅體驗，這既是促進(jìn)我國積極老齡化目標(biāo)實現(xiàn)的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建和諧社會的重要舉措。社區(qū)教育在為隨遷老人提供高品質(zhì)的生活方式、建立和諧的社會交往關(guān)系、獲得充分的醫(yī)療保障支持、增強(qiáng)城市歸屬感和被認(rèn)同感等方面具有重要作用。面對當(dāng)下隨遷老人群體的日益壯大，如何最大限度發(fā)揮老年價值，讓隨遷老人擺脫“城市負(fù)擔(dān)”的標(biāo)簽，為城市建設(shè)添磚加瓦，將是作者接下來研究的方向。