生態(tài)和諧:民族教育政策與民族文化協(xié)同路向

蔣珍蓮

（廣西民族大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，廣西·南寧 530006）

黨的十九大明確提出要堅(jiān)持人與自然和諧共生，實(shí)現(xiàn)社會(huì)充滿(mǎn)活力又和諧有序、生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)。[1]生態(tài)和諧既強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的環(huán)境，也蘊(yùn)含著人文社會(huì)各種關(guān)系之間和諧有序的狀態(tài)。生態(tài)和諧的狀態(tài)有賴(lài)于民族文化的支撐與政策的助力，并在此基礎(chǔ)上促成生態(tài)系統(tǒng)中各要素之間得當(dāng)?shù)呐浜吓c協(xié)同。民族教育政策作為調(diào)整國(guó)家和各民族教育利益關(guān)系和協(xié)調(diào)少數(shù)民族教育內(nèi)外部關(guān)系的產(chǎn)物[2]，代表著黨和國(guó)家的意志，對(duì)民族文化的發(fā)展具有規(guī)約和引領(lǐng)作用，其功效也受到民族文化的主客觀(guān)制約。然而，民族教育政策的制定往往忽略文化的生態(tài)意義，這種缺失不僅影響民族文化的健康發(fā)展，限制民族教育政策效率和效益，還會(huì)對(duì)生態(tài)和諧的美好社會(huì)造成阻隔。因此，如何從生態(tài)的角度探索民族教育政策與民族文化的耦合，是民族教育政策與文化研究不可回避的問(wèn)題。本文嘗試從生態(tài)和諧的視角，聚焦民族教育政策與民族文化的協(xié)同路向，并對(duì)兩者協(xié)同的合理性邏輯及其協(xié)同的路徑進(jìn)行探討和闡述。

一、生態(tài)和諧的民族文化意蘊(yùn)

和諧就是多樣統(tǒng)一，是事物之間搭配得當(dāng)和協(xié)調(diào)[1]。從人類(lèi)生存的環(huán)境來(lái)看，生態(tài)和諧是文化生態(tài)系統(tǒng)中諸多要素間的多樣統(tǒng)一、協(xié)調(diào)搭配,體現(xiàn)人類(lèi)生存環(huán)境各要素在時(shí)間、空間和內(nèi)容中動(dòng)態(tài)協(xié)同的文化生態(tài)，彰顯著各族人們文化發(fā)展的趨向、選擇和進(jìn)步。

（一）生態(tài)和諧是族群與自然相得益彰的文化趨向

建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)[4]。各族人們?cè)谂c自然長(zhǎng)期的互動(dòng)實(shí)踐中，深入地探悉生態(tài)和諧的生存法則，演繹著“和諧無(wú)邊，發(fā)展有道”的文化生態(tài)理念。首先，自然界是族群生存和創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)。“一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然的生活?！盵4]族群中的個(gè)體生存要從自然界獲取物質(zhì)原料的基礎(chǔ)上，積極地認(rèn)識(shí)、利用和改造自然，以獲得更好地適應(yīng)自然生存和發(fā)展的能力和條件。其次，和諧的民族文化理念是族群適應(yīng)自然的手段。文化創(chuàng)造的重要基礎(chǔ)是建立在人與自然的關(guān)系之上的，族群正是在不同自然環(huán)境的勞作中產(chǎn)生了各自獨(dú)特的民族文化內(nèi)容，生成了認(rèn)識(shí)自然、改造世界的文化價(jià)值觀(guān)念，以獲取在自然界的生存和發(fā)展。所以自然懷抱著文化世界，是各族群文化世界的環(huán)境和背景，是民族文化世界的本源。

生態(tài)和諧理念蘊(yùn)含于人與自然關(guān)系深層的互動(dòng)與博廣的文化智慧之中。地球“統(tǒng)治者”的興衰成敗昭示：“能以中和理天下者，其德大盛”（《春秋繁露·循天之道》）其力無(wú)邊；以暴力加萬(wàn)物者，其德必衰，其力必竭[5]。文化發(fā)展的方向在和諧發(fā)展的視野下得到了確認(rèn)，各民族只有尊重自然、敬畏自然、遵循自然的規(guī)律，才能在利用和改造自然的過(guò)程中創(chuàng)造更適合族群生存的環(huán)境。正如馬克思之言:“不以偉大自然規(guī)律為依據(jù)的人類(lèi)計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難?！盵6]各種自然災(zāi)害都是人類(lèi)對(duì)自然界過(guò)度貪婪而導(dǎo)致不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)災(zāi)難。當(dāng)前，我國(guó)在創(chuàng)造美好幸福生活的道路上，積極倡導(dǎo)人與自然、人與社會(huì)的和諧共進(jìn)，擯棄單純的自然主義和單純的人文主義[7]，在各民族文化發(fā)展之中重構(gòu)生態(tài)和諧的核心價(jià)值體系，形成走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路的生態(tài)文化制度。

（二）生態(tài)和諧是族群團(tuán)結(jié)共存的文化選擇

任何時(shí)空中的任何事物之間都存在差異，和諧就是差異之間的協(xié)同[3]。和諧社會(huì)的基礎(chǔ)在于族群之間在時(shí)空中進(jìn)行文化差異協(xié)同，展現(xiàn)多樣統(tǒng)一的文化生態(tài)。人類(lèi)一切美善活動(dòng)的主觀(guān)意愿和價(jià)值指向都是為了成就一個(gè)更加美善的社會(huì)[8]。生態(tài)和諧便是美善社會(huì)的綜合體現(xiàn)。首先，美善社會(huì)只有在和諧的生態(tài)文化環(huán)境下才得以呈現(xiàn)。任何時(shí)代，當(dāng)民族之間相互侵略?shī)Z取，族人民不聊生，社會(huì)動(dòng)蕩不安；當(dāng)民族之間友好往來(lái)，族人安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)穩(wěn)定。其次，安全的民族防御環(huán)境只有在和諧的生態(tài)環(huán)境下才得以保障。生態(tài)和諧的族群關(guān)系是共同面臨外來(lái)挑戰(zhàn)的智慧選擇，既能達(dá)成精誠(chéng)協(xié)作的集體力量來(lái)抵御外部侵略，也能形成堅(jiān)實(shí)的團(tuán)體震懾外部的滋擾。再次，各民族主體文化安全只有在生態(tài)和諧的環(huán)境下才得以維護(hù)?！皻v史的一般結(jié)論是，只有得到政治保護(hù)的民族才能生生不息，永葆民族青春”。[9]實(shí)現(xiàn)對(duì)各民族政治庇護(hù)的前提，就是國(guó)家本身在差異與共性相統(tǒng)一的民族關(guān)系下聯(lián)結(jié)成健康的文化生態(tài)體，方能促使各民族發(fā)展和繁榮。

歷史經(jīng)驗(yàn)昭示，在多民族國(guó)家，各族群能否幸福美滿(mǎn)地生活，國(guó)家能否富強(qiáng)振興，關(guān)鍵在于能否促進(jìn)族群之間建立起一個(gè)彼此理解尊重、相互欣賞互促的生態(tài)和諧的文化環(huán)境。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民執(zhí)著堅(jiān)守、理性思考、開(kāi)拓創(chuàng)新、擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)，凝聚各民族力量面對(duì)各種文化生態(tài)失衡問(wèn)題，在推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中華文明復(fù)興的時(shí)代使命。

（三）生態(tài)和諧是民族文化進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力

文化進(jìn)步是在人類(lèi)有意識(shí)地自我優(yōu)化中實(shí)現(xiàn)文化水平由低級(jí)向高級(jí)的無(wú)限上升，既遵循人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，也遵循不同文化普遍交往中跨越性進(jìn)步的規(guī)律[10]。在民族文化邁向更高水平的進(jìn)步歷程中，實(shí)現(xiàn)生態(tài)要素之間相得益彰的理想境界是各民族永無(wú)止境的追求，構(gòu)成了民族文化進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。人類(lèi)在爭(zhēng)取和諧文化生態(tài)之路的不懈努力中以群體的共同目標(biāo)為條件，在群體文化間實(shí)現(xiàn)營(yíng)養(yǎng)互給、差異互容，經(jīng)由選擇與批判、沖突與認(rèn)同、積累與創(chuàng)新的文化運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)各民族文化的提升。

首先，和諧的文化生態(tài)為民族文化的進(jìn)步提供選擇和批判的源泉。文化的進(jìn)步起源于對(duì)現(xiàn)狀的批判性思考[11]。而人類(lèi)的批判思考往往源于對(duì)多元文化空間環(huán)境中的比較、評(píng)價(jià)與選擇，和諧的族群環(huán)境能為民族文化提供開(kāi)放的比較本源。其次，生態(tài)和諧是消解文化沖突，促進(jìn)文化差異互促互優(yōu)的基本路徑。民族文化在發(fā)展過(guò)程中貫穿著文化沖突與認(rèn)同的雙重運(yùn)動(dòng)，和諧的價(jià)值理念將引領(lǐng)族群在文化發(fā)展中尊重差異，促進(jìn)民族文化在多元文化環(huán)境的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)優(yōu)化和進(jìn)步。再次，生態(tài)和諧是民族文化積累和創(chuàng)新的營(yíng)養(yǎng)土壤。民族文化需要在豐富的文化空間中吸取營(yíng)養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)積累和創(chuàng)新。只有當(dāng)文化各要素之間處在相融共生狀態(tài)，民族文化才有可能得到發(fā)展性創(chuàng)造、實(shí)質(zhì)且有歷史性意義的提升[12]。生態(tài)和諧正是文化進(jìn)步所追求的相融共生狀態(tài)，迎合了文化進(jìn)步所需的營(yíng)養(yǎng)土壤。

二、民族教育政策對(duì)民族文化的規(guī)約和引領(lǐng)功能

生態(tài)和諧狀態(tài)的出現(xiàn)和維持需要相應(yīng)的核心文化作為軟件支撐。[13]民族教育政策之所以能規(guī)約和引領(lǐng)民族文化的生發(fā)走向，是因?yàn)榻逃哂袑?duì)人類(lèi)文化意識(shí)的發(fā)現(xiàn)、選擇和建構(gòu)功能。因此，民族教育政策與生態(tài)和諧社會(huì)的建設(shè)便緊密聯(lián)系在一起，通過(guò)對(duì)各族文化的規(guī)約和引領(lǐng)為生態(tài)和諧的實(shí)現(xiàn)提供支撐。

（一）民族教育政策規(guī)約著民族文化發(fā)展的方向

在制度與文化的互動(dòng)中，都是以制度的更新帶動(dòng)文化價(jià)值觀(guān)念的更新，發(fā)揮著制度選擇文化的功效[13]。文化的選擇從根本上受社會(huì)物質(zhì)條件的影響，不同民族的生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系的不同，其文化價(jià)值也不盡相同。族群通常從本族利益出發(fā)建構(gòu)文化世界。這既可能促進(jìn)人類(lèi)文化的豐富和提升，也可能會(huì)因單個(gè)民族的“狹隘性”有悖于人類(lèi)發(fā)展的價(jià)值主流。是以，須引入有力的政策加以引導(dǎo)、制約和調(diào)控，以規(guī)避傳統(tǒng)文化在自我形成、自我發(fā)展過(guò)程中的盲目狀態(tài)。

在文化生態(tài)環(huán)境中，教育深刻地影響著特定民族思維方式，進(jìn)而深層次地影響到少數(shù)民族文化變遷和社會(huì)發(fā)展[14]。民族教育政策對(duì)民族文化發(fā)展引導(dǎo)意義在于，在每一個(gè)民族的文化走向現(xiàn)代化的文化選擇過(guò)程中，根據(jù)社會(huì)主流意識(shí)，以教育為中介，通過(guò)控制、教化的方式影響各民族新一代的文化繼承者，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化的選擇功能，以促進(jìn)各族文化走向和諧共生的健康持續(xù)發(fā)展路向。首先，民族教育政策對(duì)民族文化發(fā)展的支持促進(jìn)作用。它通過(guò)經(jīng)費(fèi)的支持改善地域發(fā)展的不平衡而帶來(lái)的教育問(wèn)題，為各民族文化朝著主流方向的發(fā)展提供條件，引導(dǎo)各民族通過(guò)教育提升族人文化適應(yīng)力和發(fā)展力。其次，民族教育政策對(duì)民族文化發(fā)展路向的選擇引導(dǎo)。通過(guò)對(duì)教育的規(guī)定性，如對(duì)教材的選擇、教育資源的設(shè)計(jì)，引導(dǎo)各民族形成具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展走向的引導(dǎo)功能。最后，民族教育政策對(duì)優(yōu)秀民族文化的弘揚(yáng)保護(hù)。在國(guó)際文化融合變遷的環(huán)境里，民族教育政策從文化保護(hù)的立場(chǎng)出發(fā)，將優(yōu)秀的民族文化滲透到教育場(chǎng)域，實(shí)現(xiàn)民族文化的弘揚(yáng)和保護(hù)。

（二）民族教育政策引領(lǐng)民族文化的融合

在多民族文化世界里，差異是蘊(yùn)涵其中的客觀(guān)存在?；诓煌匀灰氐奈幕瘓?chǎng)域，必將導(dǎo)致各民族在物質(zhì)創(chuàng)造方式、價(jià)值判斷、心理精神等方面的文化差異，并將表現(xiàn)在道德觀(guān)念、情感方式、思維模式等文化心理和行為準(zhǔn)則之上。在文化主權(quán)上，任何民族不會(huì)放棄自身文化在本民族發(fā)展的控制作用，在文化發(fā)展不斷趨同與融合的過(guò)程中，每個(gè)民族都希望從自身文化意愿出發(fā)參與社會(huì)決策，以此獲取自身最大限度的權(quán)益。如此，族群之間必然存在利益博弈，如不加協(xié)調(diào)，會(huì)因利益訴求沒(méi)有得到充分滿(mǎn)足造成民族沖突，不利于多民族國(guó)家的和諧發(fā)展。

在政策科學(xué)語(yǔ)境下，教育政策在很大程度上是作為教育活動(dòng)中各種利益關(guān)系的調(diào)節(jié)器而存在的，最終表現(xiàn)為對(duì)利益關(guān)系的處理[15]。于是，如何溝通各族文化差異、協(xié)調(diào)國(guó)家內(nèi)部民族關(guān)系，實(shí)現(xiàn)不同族群利益協(xié)調(diào)便蘊(yùn)含于民族教育政策的使命之中。民族教育政策作為國(guó)家教育治理的實(shí)體要件，它以民族文化認(rèn)同為動(dòng)力，以民族文化和諧共生為目標(biāo)，以教育的育人功能為路徑，通過(guò)對(duì)教育目標(biāo)的規(guī)定、教育活動(dòng)的組織和教育內(nèi)容的設(shè)計(jì)等方式，引領(lǐng)民族教育在正視“差異”、尋求“共同”的實(shí)踐活動(dòng)中，[16]促進(jìn)各族人們?cè)诨ハ嘟涣?、尊重、理解的基礎(chǔ)上，消解文化沖突，形成和諧共生的文化思維，促進(jìn)各民族文化的融合。

三、民族教育政策與民族文化走向生態(tài)和諧的協(xié)同路徑

民族教育政策與民族文化間的協(xié)同耦合是生態(tài)和諧狀態(tài)實(shí)現(xiàn)的有效之徑。和諧包括時(shí)間和空間中萬(wàn)有存在的和諧，既是動(dòng)態(tài)的和諧，又是發(fā)展的和諧[5]。從時(shí)間、空間及內(nèi)容三個(gè)維度入手探討民族教育政策與民族文化的協(xié)同路徑，正適應(yīng)和生態(tài)和諧的立體性與動(dòng)態(tài)性。

（一）加強(qiáng)時(shí)間維度的關(guān)聯(lián)俱進(jìn)，彰顯生態(tài)和諧的時(shí)代意識(shí)

人類(lèi)的“文化事物”都在“時(shí)間”中表達(dá)和呈現(xiàn)[11]，民族文化在時(shí)間維度上反映了各族群文化積淀的過(guò)程性、連續(xù)性、變化性及發(fā)展的方向性，并在一定的理念認(rèn)知、價(jià)值行為中形成自身文化特色，成為民族發(fā)展的凝聚力與向心力，深刻影響著民族社會(huì)的發(fā)展。民族教育政策承載著時(shí)代使命，反映了政策主體的發(fā)展理念和時(shí)代需要。因此，從時(shí)間維度上加強(qiáng)民族文化與民族教育政策的協(xié)同，便是促進(jìn)民族文化形成適應(yīng)新時(shí)代文化選擇的時(shí)代意識(shí)。

在時(shí)間維度上走向生態(tài)和諧的協(xié)同路徑，強(qiáng)調(diào)民族教育政策的理念與民族文化意向之間在運(yùn)動(dòng)變化、發(fā)展過(guò)程中彰顯時(shí)代意識(shí)。首先，關(guān)注民族教育政策理念與民族文化選擇在發(fā)展中的關(guān)聯(lián)性。民族教育政策以在教育場(chǎng)域中的調(diào)控作用而規(guī)定著教育的實(shí)踐內(nèi)容，經(jīng)由教育引領(lǐng)民族文化內(nèi)容的選擇與時(shí)代需求的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)兩者在協(xié)同中通達(dá)生態(tài)和諧的理想。其次，重視民族教育政策目標(biāo)與民族文化走向一致的俱進(jìn)性。民族教育政策秉承民族主流文化的意志，通過(guò)教育的化育功能，在繼承和傳播的過(guò)程中融合揚(yáng)棄，促成民族文化流向與政策走向的一致，形成民族國(guó)家“美美與共”的和諧文化態(tài)勢(shì)。再次，推進(jìn)民族教育政策效力與民族文化發(fā)展的互促性?；ゴ偬N(yùn)含于和諧共生的意義之中。民族文化借助民族教育政策形成對(duì)自身現(xiàn)狀的批判性思考，產(chǎn)生優(yōu)化自身的意向和動(dòng)力；民族教育政策通過(guò)民族文化訴求的“鞭策”，追求更完善的理念，提升民族教育政策的整體觀(guān)照能力。

（二）關(guān)注空間維度的互融互適，強(qiáng)調(diào)生態(tài)和諧的地域意識(shí)

從空間結(jié)構(gòu)來(lái)看，不同民族在各自的地域空間中創(chuàng)造出形態(tài)多樣的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，形成風(fēng)格迥異的文化形態(tài)。文化的空間性，意味著文化的共同性和差異性，不同文化背景的族群在交往中或因互動(dòng)、融合，或因干涉、沖突而形成不同的文化生態(tài)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，族群間在頻繁交往互動(dòng)中，會(huì)因欣賞效仿，逐漸呈現(xiàn)融合同質(zhì)傾向；也會(huì)因價(jià)值和習(xí)俗差異而造成對(duì)立和沖突，使得社會(huì)出現(xiàn)暴亂，影響人們和諧的生活秩序。

在文化的沖突中，民族間力量差距的調(diào)和，必然要以尋找制度和價(jià)值層面上的措施來(lái)解決問(wèn)題[11]。內(nèi)外部環(huán)境壓力的輸入能促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的形成與發(fā)展[17]。關(guān)注多元文化在空間維度互融互適的實(shí)質(zhì)，就是通過(guò)民族教育政策關(guān)注族群共生的生態(tài)環(huán)境，將各族文化和諧狀態(tài)作為教育活動(dòng)的目標(biāo)，推動(dòng)教育在文化繼承和傳播過(guò)程中，幫助各民族在發(fā)展自身文化的基礎(chǔ)上，形成多元文化互適互融的文化生態(tài)路徑。首先，民族教育政策應(yīng)根據(jù)黨和國(guó)家的要求創(chuàng)設(shè)民族文化互融共生環(huán)境，借助教育途徑促進(jìn)民族間的文化互動(dòng)，化解文化差異帶來(lái)的沖突，形成多元文化共存的價(jià)值取向。其次，民族教育政策應(yīng)根據(jù)國(guó)家發(fā)展目標(biāo)把握主流文化方向，通過(guò)教育場(chǎng)域使受教育者形成符合國(guó)家主流文化意識(shí)的價(jià)值觀(guān)念，提升不同地域空間的文化互適能力。再次，通過(guò)民族教育政策與民族文化的協(xié)同互動(dòng)，促進(jìn)各族文化在保護(hù)自身文化特性的基礎(chǔ)上，汲取其他文化或主流文化的優(yōu)秀元素，形成互促互進(jìn)的超循環(huán)態(tài)勢(shì)。

（三）重視文化內(nèi)容的品質(zhì)追問(wèn)，深化生態(tài)和諧的價(jià)值取向

文化價(jià)值取向的實(shí)現(xiàn)通常借助一定的文化內(nèi)容作為載體，民族教育政策在功能上是要為民族教育確定發(fā)展路線(xiàn)、方針和總體目標(biāo)[14]，民族教育政策與民族文化協(xié)同的基本策略之一，就是把關(guān)好文化內(nèi)容品質(zhì)以實(shí)現(xiàn)民族文化發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。將生態(tài)和諧的價(jià)值觀(guān)融入民族教育政策文本，借助教育活動(dòng)滲透到各族學(xué)生的文化觀(guān)念之中，影響新一代文化持有者在生命活動(dòng)中求和諧之真、倡和諧之善、達(dá)和諧之美，使整個(gè)文化世界不斷接近合乎自然天道的文化生態(tài)之境。

文化內(nèi)容的品質(zhì)追問(wèn)，需要民族教育政策的把關(guān)和支持，既彰顯國(guó)家多元文化和諧共生思想，又突出民族文化自身的優(yōu)勢(shì)和特質(zhì)。首先，民族文化課程應(yīng)該從國(guó)家發(fā)展需求出發(fā)，結(jié)合各民族文化的特質(zhì)來(lái)設(shè)計(jì)教育內(nèi)容，讓各族學(xué)生在接受知識(shí)的同時(shí)，能夠樹(shù)立正確的世界觀(guān)、國(guó)家觀(guān)、民族觀(guān)和人生觀(guān)。其次，關(guān)注教育內(nèi)容的品質(zhì)，萃取各族文化中優(yōu)秀元素，讓各族學(xué)生在多元文化的熏養(yǎng)下認(rèn)識(shí)到中華民族文化的博大精深，同時(shí)也能洞悉我國(guó)民族問(wèn)題的基本特點(diǎn)；培養(yǎng)各族學(xué)生在相互欣賞尊重的同時(shí)，能夠承擔(dān)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的責(zé)任。再次，開(kāi)發(fā)和挖掘各民族的優(yōu)秀資源充實(shí)到文化傳承內(nèi)容中。通過(guò)民族教育政策的支持和推動(dòng)，鼓勵(lì)現(xiàn)代學(xué)校多方挖掘隱藏在現(xiàn)代文明之下的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，共享于學(xué)校民族文化課程之中，既實(shí)現(xiàn)文化的繼承與傳播，也促進(jìn)新一代詮釋現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合的文化情懷。