《詩(shī)經(jīng)·小雅·彤弓》“受言載之”釋義探微

關(guān)秀麗，孫 艷

（1.山西大同大學(xué) 文學(xué)院，山西 大同 037009；2.山西省大同市實(shí)驗(yàn)小學(xué)，山西 大同 037009）

自漢武帝設(shè)立五經(jīng)博士后，儒學(xué)經(jīng)典就成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心組成部分，也是歷代文人的必讀書和進(jìn)入仕途的敲門磚，同時(shí)經(jīng)學(xué)亦成為旨在維護(hù)封建正統(tǒng)思想的一門專門學(xué)問(wèn)。在這種學(xué)術(shù)背景下，“經(jīng)有數(shù)家，家有數(shù)說(shuō)”成為必然。歷代學(xué)者關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的詮釋，與其他儒學(xué)經(jīng)典的詮釋一樣，很難實(shí)現(xiàn)釋義的統(tǒng)一性和唯一性。漢代著名的《詩(shī)》家有齊、魯、韓、毛四家；唐代孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》實(shí)現(xiàn)了經(jīng)學(xué)闡釋大一統(tǒng)的格局；宋代釋《詩(shī)》不同于漢唐之學(xué)，呂祖謙、嚴(yán)璨、朱熹等宋代學(xué)者一改漢唐諸儒經(jīng)說(shuō)的詮釋傳統(tǒng)，從章句注疏之學(xué)轉(zhuǎn)到性命義理之學(xué)；清代學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡釋倡導(dǎo)宗漢唐之學(xué)，但從朱鶴齡到馬瑞辰，也各有不同。這種多側(cè)面、多理念的詮釋，使《詩(shī)經(jīng)》的研究呈現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的厚重感。

一、“彤弓弨兮，受言載之”釋義匯注

（一） 唐朝

1.唐·孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》卷十一：

彤弓弨兮，受言載之。傳：載以歸也。箋：云出，載之車也。

“疏不駁注”是唐代經(jīng)學(xué)闡釋的標(biāo)準(zhǔn)，也是編撰《毛詩(shī)正義》的政治教化宗旨。在此宗旨下，孔穎達(dá)對(duì)《詩(shī)》的闡釋，以漢魏以來(lái)闡釋觀念為基礎(chǔ)進(jìn)行梳理、厘定，熔舊鑄新，形成了一套內(nèi)容完整、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年U釋文化體系，結(jié)束了古今、南北經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)，使《詩(shī)經(jīng)》文本的傳、注、箋、疏具有欽定的范本，經(jīng)學(xué)呈現(xiàn)出大一統(tǒng)的局面[1]。當(dāng)時(shí)孔穎達(dá)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)“《詩(shī)》跡所用，隨運(yùn)而移”，但仍強(qiáng)調(diào)《詩(shī)》有“止僻防邪”意義，仍然堅(jiān)持《詩(shī)經(jīng)》有“聞之者足以塞違從正”的社會(huì)功能[2]。

在孔穎達(dá)詩(shī)學(xué)闡釋體系中，《毛詩(shī)正義》卷十一對(duì)“載”作傳，認(rèn)為“載”是載著回家的意思，作箋認(rèn)為“載”是諸侯接受饋贈(zèng)出來(lái)后用車載的意思，體現(xiàn)了對(duì)王室饋贈(zèng)的珍視。這里雖然只是對(duì)“載”作了傳和箋，但是對(duì)后世解釋這句話中“載”的意思提供了釋義范本。后人對(duì)“載”的解釋也多繼承了孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》卷十一中的注釋。

（二） 宋朝

1.宋·蘇轍《詩(shī)集傳》卷十：

載：載以歸也。

2.宋·范處義《詩(shī)補(bǔ)傳》卷十六：

彤，赤也。弨，弛也。凡弓皆漆。賜則赤一而黑十，以赤為重也。造弓，工成則獻(xiàn)于王，王受而藏之，以待好，賜其藏之也。載以抗之，櫜以韜之。嘉賓，謂諸侯之有功者。于是，王者貺以彤弓，表中心之至意。非王中心之所喜，非王中心之所好，不足以得此貺。蓋貴此賜，不輕予也。既賜之，遂燕之所謂覺(jué)報(bào)燕也。鐘鼓，盛樂(lè)也。舉鐘鼓而言，則儀物之盛可知矣。一朝，亦取終朝之意。謂禮意之厚，終朝而不倦也。周語(yǔ)曰：“王饗有體薦，燕有折俎。”又曰：“公當(dāng)饗，饗當(dāng)燕。則饗禮重于燕明矣然?！?/p>

3.宋·朱熹《詩(shī)經(jīng)集傳》卷十：

彤弓弨兮，受言載（葉子利反） 之。賦也。載，抗之也。

4.宋·呂祖謙《呂氏家塾讀詩(shī)記》卷十九：

載：〔王氏曰〕其藏弓也，載以抗之，櫜以韜之，則以言其藏之無(wú)敢不吊也。

5.宋·林岊《毛詩(shī)講義》：

載：載以歸也。

6.宋·嚴(yán)粲《詩(shī)緝》卷十八：

彤弓弨兮，受言載之。載：傳曰，“載以歸也。”箋曰，“出，載之車也?！?/p>

7.宋·豐稷正音《魯詩(shī)世學(xué)》卷十九：

載：朱子曰：“載，抗之也?！?/p>

8.宋·輔廣《童子問(wèn)卷三》：

大抵此詩(shī)首章已盡其意，下兩章只是詠嘆，以加重焉耳。櫜重于載，載重于藏；好誠(chéng)于喜，喜誠(chéng)于貺；醻厚于右，右尊于饗。

宋代有關(guān)“彤弓弨兮，受言載之”的釋義，除了對(duì)“載”的注釋有繼承唐朝的“載以歸”的說(shuō)法外，朱熹還提出了“載，抗之也”這一說(shuō)法，并且得到了一定程度的認(rèn)可，亦在一定范圍內(nèi)得到了流傳。相比于唐，宋代還出現(xiàn)了對(duì)整句話的注釋，認(rèn)為這句話用了賦的手法，并且提出這首詩(shī)的意旨在第一章就已經(jīng)說(shuō)清楚了，后兩章只是通過(guò)詠嘆來(lái)加重感情色彩。而這句話和首章第一句所要表達(dá)的意思是一樣的，只是“載”的語(yǔ)義色彩要比“藏”重，但卻比第三章用的“櫜”語(yǔ)義色彩要輕。

（三） 元朝

1.元·胡一桂《詩(shī)集傳·附錄纂疏》卷十：

彤弓弨兮，受言載（葉子利反） 之。我有嘉賓，中心喜（葉去聲）之。鐘鼓既設(shè)，一朝右（音又葉于記反）之。賦也。載，抗之也?！稑?lè)》鄭氏曰：“載，出，載之車?！?/p>

2.元·劉瑾《詩(shī)傳通釋》卷十：

彤弓弨兮，受言載（葉子利反） 之。賦也。載，抗之也。愚按：載彤弓于弓檠，抗弓體使正。言其藏之謹(jǐn)也。

彤弓三章，章六句：輔氏曰：“大抵此詩(shī)首章以盡其意，下兩章只是詠嘆，以加重焉耳。櫜重于載，載重于藏；好誠(chéng)于喜，喜誠(chéng)于貺；酬厚于右，右尊于饗。”

3.元·朱公遷《詩(shī)經(jīng)疏義會(huì)通》卷十二：

載：賦也，載，抗之也?？怪撸灿诠阎?，以避雨濕也。輯錄通釋曰：載于弓檠，抗弓體使正。言其藏之謹(jǐn)也。

元代有關(guān)“彤弓弨兮，受言載之”的釋義，整體來(lái)看是對(duì)前朝的繼承，并沒(méi)有提出創(chuàng)新性觀點(diǎn)。但是在元代對(duì)“載”的解釋都繼承的是朱熹的觀點(diǎn)，認(rèn)為“載”是“抗”的意思，而未出現(xiàn)“載以歸”的意思。而對(duì)整句話的解釋同宋代一樣，亦認(rèn)為這句話用了賦的手法，這首詩(shī)的意思在第一章就已經(jīng)說(shuō)清楚了，后兩章只是詠嘆來(lái)加重感情。值得注意的是，元代朱公遷在《詩(shī)經(jīng)疏義會(huì)通》卷十二中進(jìn)一步解釋了“載”是“抗”的意思，就是把弓放在弓檠上，使弓免受雨林，同時(shí)保證弓擺放的端正，這樣就開啟了后世挖掘所用字表面意思背后文化意蘊(yùn)的研究風(fēng)格。

（四） 明朝

1.明·梁寅《詩(shī)演義》卷十：

載：載者，如曰車載書，皆承之也。言受弓而載之府庫(kù)也。

2.明·胡廣《詩(shī)傳大全》卷十：

彤弓弨兮，受言載【葉子利反】之。賦也。載，抗之也【安成劉氏曰：“載彤弓于弓檠，抗弓體使正。言其藏之謹(jǐn)也?！薄?/p>

彤弓三章，章六句【慶源輔氏曰：“大抵此詩(shī)首章已盡其意，下兩章只是詠嘆，以加重焉耳。櫜重于載，載重于藏；好誠(chéng)于喜，喜誠(chéng)于貺；酬厚于右，右尊于饗?！睆]陵曹氏曰：“始而藏器，以待有功之人，則不敢輕。及其推誠(chéng)，以賜有功之人，則不敢惜。王者于賞功之物始而不知?！薄?/p>

3.明·許天贈(zèng)《詩(shī)經(jīng)正義》末二章：

載：載之者，抗之以弓檠，使其體之常正；櫜之者，□之以弓囊，使其色之常新。載而櫜，櫜而藏，總是一事，互文以葉韻而。

4.明·姚舜牧《重訂詩(shī)經(jīng)疑問(wèn)》卷四：

載，是載其所藏者，抗之使正不斜。

5.明·張次仲《待軒詩(shī)記》卷四：

彤弓弨兮，受言載之。我有嘉賓，中心喜（飲戲許意切從□浴從□非嘉字□此）之。鐘鼓既設(shè)，一朝右（葉異于記切）之。載、櫜，皆藏弓之事。載，抗之也。載彤弓于弓檠，抗之，使體正。言其藏之謹(jǐn)也。

6.明·何楷《詩(shī)經(jīng)世本古義》卷十：

載：賦也。載，毛云：“載以歸也?！编嵲疲骸俺?，載之車也。”

首章其總也，其言彤弓當(dāng)先言櫜之，既乃載之以歸，后乃藏于家以示子孫，此先言藏者以藏為重，故致意言之。因藏而推始于載，又因載而推始于櫜，皆丁寧鄭重意也。

7.明·萬(wàn)時(shí)華《詩(shī)經(jīng)偶箋》卷七：

諸侯賜弓矢，然后征。賜鐵越，然后殺。彤弓，賜之重者也。每賜必彤弓，一彤矢百，茲弓矢千。獨(dú)言弓者，舉重以該輕耳。周人尚赤，故重彤弓。賜弓不張，故曰弨。三章開看，藏之志其重也。載，以正其體；櫜，以養(yǎng)其色。皆藏中事。貺之，則必喜之、好之；饗之，則必右之、酬之。饗禮烹太牢，幾設(shè)而不倚，爵盈而不飲，獻(xiàn)如命數(shù)獻(xiàn)數(shù)。

8.明·胡詔曾《詩(shī)經(jīng)胡傳》卷六：

載：傳云：“載以歸也?！?/p>

明代有關(guān)“彤弓弨兮，受言載之”的注釋又有了許多新的發(fā)展。對(duì)“載”這個(gè)字的解釋，梁寅提出了自己的看法，認(rèn)為“載”就像是在說(shuō)車載著書一樣，都是用車運(yùn)輸?shù)囊馑?，是在說(shuō)諸侯接受天子賞賜的彤弓，并用車裝著運(yùn)回自己家中收藏。而許天贈(zèng)指出“載”是把弓放在矯正弓弩的器具即弓檠上，使弓的形態(tài)一直保持端正。姚舜牧則結(jié)合了上述兩種觀點(diǎn)，提出“載”是指諸侯們載著他們所要收藏的彤弓，并把弓放在矯正弓弩的器具即弓檠上，使弓的形態(tài)一直保持端正不傾斜。而對(duì)于整句話的解釋，何楷在《詩(shī)經(jīng)世本古義》卷十中提出了首章是這首詩(shī)的總述，認(rèn)為說(shuō)彤弓就應(yīng)該先說(shuō)櫜，然后載著彤弓回家，最后把彤弓藏在家里來(lái)示子孫。從“藏”而推及到“載”，又從“載”而推及到“櫜”，都是鄭重的意思。

（五） 清朝

1.清·朱鶴齡《詩(shī)經(jīng)通義》卷六：

劉瑾曰：“載彤弓于弓檠，抗弓體使正。言其藏之謹(jǐn)也?！?/p>

2.清·錢澄之《田間詩(shī)學(xué)》卷七：

毛云：“載，載以歸也?！编嵲疲骸俺觯d之車也?！敝煸疲骸拜d，抗之也?！?/p>

3.清·張沐《詩(shī)經(jīng)疏略》卷八：

載，抗之也。以竹木位□，□約之，恐□角弛壞也。

4.清·冉覲祖《詩(shī)經(jīng)說(shuō)》卷三十九：

賦也。載，抗之也。毛傳：“載以歸也?！编嵐{：“載：出，載之車也?！?/p>

按：載，毛、鄭以為“受而載以出”，今皆作未賜說(shuō)，見平日收拾之妥。按：載之不僅藏，而且以弓敬載之也。

慶源輔氏曰：“大抵此詩(shī)首章以盡其意，下兩章只是詠嘆，以加重焉耳。櫜重于載，載重于藏；好誠(chéng)于喜，喜誠(chéng)于貺；醻厚于右，右尊于饗?！?/p>

5.清·王心敬《豐川詩(shī)說(shuō)二十卷》卷之十二：

彤弓弨兮，受之則以承載之，此朝廷名器。我以嘉賓有功，中心喜悅，故設(shè)鐘鼓于一朝，右寶而授之矣。

敬按：彤弓待以授有功，而言藏之、載之、櫜之，視之重也。我有嘉賓，則中心貺之、喜之、好之，愛之誠(chéng)也。又必鐘鼓既設(shè)，而后饗之、右之、酬之，則待之又復(fù)有禮而無(wú)褻媟之意。

6.清·李塨《詩(shī)經(jīng)傳注》卷四：

藏、貺、饗、載韻，喜、右韻，櫜、好、酬韻。

載，出，載之車也。

7.清·姜文燦《詩(shī)經(jīng)正解》卷十三：

彤弓弨兮，受言載（葉子利反） 之。賦也。載，抗之也。

8.清·黃夢(mèng)白《詩(shī)經(jīng)廣大全》卷十一：

載，抗之也，使其體之常正也。

9.清·汪紱《詩(shī)經(jīng)詮義》卷五：

載，則以物閣之，重之而不敢褻也。（如今人以鹿角閣弓之類，劉公瑾謂“載彤弓于弓檠，抗弓體使正”未是也，弓檠以正，張弓非以正，馳弓也。）

10.清·劉始興《詩(shī)益》卷四：

載，載之車也，蓋天子□賜于諸侯，諸侯受之而載以□也。

11.清·顧鎮(zhèn)《虞東學(xué)詩(shī)》

卷六：（集傳）載，抗之也。（王氏）載之于檠，抗弓體，使正。附考：載：以安車受之，不敢忽也。右、侑，食也。

12.清·傅恒《御纂詩(shī)義折中》卷十一：

載：賦也。載，抗之也。載于弓檠，抗弓體使正。言其藏之謹(jǐn)也。

13.清·羅典《凝園讀詩(shī)管見》卷六：

集說(shuō)劉氏瑾曰：“載彤弓于弓檠，抗弓體使正也?！?/p>

管見：彤弓弨兮，本其先藏之、載之。橐，久言也。當(dāng)賜之。

14.清·戴震《毛詩(shī)補(bǔ)傳》卷十七：

彤弓弨兮，受言載之。載以歸也。補(bǔ)：鄭玄曰：載者，出，載之車也。

15.清·汪龍《毛詩(shī)異義》卷二：

載之，傳謂“載以歸”，箋謂“出，載之車，義同唯右之與。”

16.清·徐華岳《詩(shī)故考異》卷十七：

傳：載以歸也。

17.清·林柏桐《毛詩(shī)通考》卷十七：

受言載之：箋：云出，載之車也。歸，出藏之，乃反入矣，又安得載之車乎？

18.清·馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》卷十八：

受言載之。傳：載以歸也。箋：出，載之車也。瑞辰按：載，亦藏也。《廣雅》：“載，攱也。攱，讀如庋藏之庋?！庇衷唬骸皵嫞拜d也?？叭绶窖允芤?。受、藏同義。是知載即藏。周官司盟掌盟載之法，掌其盟約之載，即盟約之藏，謂埋藏之也。《呂氏春秋·知接篇》管仲引齊諺曰∶“居者無(wú)載。”高誘注：無(wú)有載藏之于心也。載之與首章藏之三章櫜之，詞異而義同，不必載于車始為載耳。

19.清·李允升《詩(shī)義旁通》卷七：

載：載以歸也。

20.清·陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》卷十七：

彤弓弨兮，受言載之。傳：載以歸也。疏：傳云載以歸，以釋經(jīng)載之之義，與上章藏之同意也。

21.清·鄧翔《詩(shī)經(jīng)繹參》卷三：

《集解》：載，抗之也。載于弓檠，以繩約之，抗體使正也。弓檠，即口小戎之竹閉也。

22.清·龍起濤《毛詩(shī)補(bǔ)正》卷二十五：

（毛）載：載以歸也。（注：朱：載，抗之也。劉氏瑾曰：載彤弓于弓檠，抗弓體使正，言其藏之密也。）

23.清·王先謙《詩(shī)三家義集疏》卷十五：

傳：載以歸也。喜，樂(lè)也。右，勸也。箋：出，載之車也。

24.清·陳百先《詩(shī)經(jīng)備旨》卷五：

彤弓弨兮，受言載之。載，抗之也。以彤弓抗之于弓檠，使其體常正也。

彤弓弨兮，不但藏之也，且受而載之，使其之常正，以待有功。今我有嘉賓，功在社稷，我中心寔喜悅之。故鐘鼓既設(shè)，一朝右之。待之優(yōu)，以示口；敬之隆，以示尊。而彤弓，亦于一朝乎口之也。

25.清·黃文煥《詩(shī)經(jīng)螂蠉》卷五：

彤弓弨兮，受言載之。使其體之常正，固將以待有功也。今我有嘉賓，功在社稷，我中心實(shí)喜悅之。故鐘鼓既設(shè)，一朝右之。

彤弓弨兮，受言載【葉子利反】之。賦也。載，抗之也。

26.清·嚴(yán)虞悙《讀詩(shī)質(zhì)疑》卷十六：

賦也。王氏曰：“載，抗之也?！?/p>

在學(xué)術(shù)文化大發(fā)展大繁榮的環(huán)境下，清代學(xué)者對(duì)“彤弓弨兮，受言載之”的注釋及研究也呈現(xiàn)出井噴之勢(shì)，他們?cè)诶^承前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新性地提出自己的見解，使對(duì)這句話的釋義更加全面、豐富。清代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)號(hào)稱宗漢學(xué)，一方面，清代學(xué)者梳理整合了歷代有關(guān)“彤弓弨兮，受言載之”的釋義，梳理匯總了毛《詩(shī)》的“載”是載回家，鄭玄的“載”是用車載，朱熹的“載”是抗之使弓端正，劉瑾的把弓放在矯正弓弩的器具上使弓的形態(tài)端正等釋義。在對(duì)這一整句的解釋方面，基本認(rèn)為這一句只是對(duì)首句的意思重申，區(qū)別僅在于加深感情色彩。另一方面，清代學(xué)者積極關(guān)注“彤弓弨兮，受言載之”的文化意蘊(yùn)。張沐進(jìn)一步解釋“載”作“抗”，是用竹子約束弓以免弓受到損壞。王心敬對(duì)整首詩(shī)進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為“載”字是天子恩德的彰顯和諸侯榮譽(yù)的象征，李塨強(qiáng)調(diào)了整體用韻的情況。

（六） 民國(guó)

1.民國(guó)·王闿運(yùn)《詩(shī)傳補(bǔ)》卷十七：

彤弓弨兮，受言載之。載以歸也。箋：云出，載之車也。補(bǔ)曰：載之出，專征伐，賜之正典。

2.民國(guó)·馬其昶《詩(shī)毛氏學(xué)》卷十七：

載以歸也。鄭曰：出，載之車也。

3.民國(guó)·焦琳《詩(shī)蠲》卷五：

載：抗之也。載弓于檠，抗之使正也。

4.民囯·吳闿生《詩(shī)義會(huì)通》卷二：

彤弓弨兮，受言載之。（載以歸也）

5.民國(guó)·丁惟汾《詩(shī)毛氏傳解詁》：

載：傳云：載以歸也。按：載歸以藏之也。申言上章“受言藏之”之義。

民國(guó)時(shí)期有關(guān)“彤弓弨兮，受言載之”的注釋重點(diǎn)在于對(duì)“載”的解釋，除了焦琳認(rèn)為“載”是“抗”的意思，強(qiáng)調(diào)把弓放在弓檠上使弓端正外，其他學(xué)者多繼承了“載以歸”的解釋，認(rèn)為“載”是指載著彤弓回家、用車載的意思。王闿運(yùn)還補(bǔ)充說(shuō)明諸侯在征伐的時(shí)候?qū)ｉT帶著彤弓，立了戰(zhàn)功后，天子在為他們舉辦的慶典上賜給他們彤弓以示嘉獎(jiǎng)，指出了彤弓所具有的殺伐征服的軍事屬性。丁惟汾按說(shuō)：諸侯載著彤弓回家把彤弓收藏起來(lái)，再次重申上一章提出的“受言藏之”的意思。

總體來(lái)說(shuō)，自唐以來(lái)，研究《詩(shī)經(jīng)·彤弓》“受言載之”的著作或是片段，大部分是字詞章句的訓(xùn)詁箋釋，但也有部分學(xué)者是從文學(xué)角度論述，呈現(xiàn)出《詩(shī)經(jīng)》研究的不同氣象。這表現(xiàn)了歷代學(xué)者在政治、文化等多種因素合力下，積極建構(gòu)詩(shī)學(xué)思想體系的意識(shí)形態(tài)和審美理想?？追f達(dá)《毛詩(shī)正義》是受唐太宗之命，為科舉制度而編寫的《詩(shī)經(jīng)》讀本，因而其主要傾向當(dāng)然是以闡釋經(jīng)學(xué)為主。朱熹《詩(shī)集傳》關(guān)于字詞章句的訓(xùn)詁箋釋，安排程序合理有序，非常符合讀書方法。反切注音，隨同原詩(shī)句單獨(dú)注于字后，注釋部分先指明寫作手法，之后進(jìn)行注釋訓(xùn)詁，這種基于文本本身的研究方法具有創(chuàng)新價(jià)值。之后的歷代學(xué)者在對(duì)“受言載之”釋義時(shí)，多在《毛詩(shī)正義》和《詩(shī)集傳》的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展。明清以來(lái)，部分學(xué)者積極突破經(jīng)學(xué)的詩(shī)學(xué)觀，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是詩(shī)歌的源頭，強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)·彤弓》的情感性和形象性，關(guān)注情思和物象之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，關(guān)注《詩(shī)經(jīng)·彤弓》的語(yǔ)言用韻，促進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)旨研究的新探索。但從文獻(xiàn)梳理中可知，從先秦詩(shī)論、兩漢的三家詩(shī)和《毛詩(shī)》起，直至明清、近代，經(jīng)學(xué)的詩(shī)經(jīng)學(xué)始終占據(jù)主導(dǎo)地位。

二、“彤弓弨兮，受言載之”和先秦禮樂(lè)文化

通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)·小雅·彤弓》這首詩(shī)中“彤弓弨兮，受言載之”的釋義文獻(xiàn)進(jìn)行梳理和探討，發(fā)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)·小雅·彤弓》很好地反映了先秦禮樂(lè)文化之飲至禮和弓矢藏禮，是研究先秦禮樂(lè)文化特性的重要窗口。

飲至禮是先秦時(shí)期諸侯國(guó)君征伐盟會(huì)返回后在宗廟舉行的告至活動(dòng)，以飲酒的方式慶賀勝利，反映了周代軍禮，屬于“大師禮”中的凱旋慶功禮。[3]《詩(shī)經(jīng)·小雅·彤弓》是對(duì)西周到春秋時(shí)期的天子用弓矢等物賞賜有功諸侯這一飲至禮的形象反映?！对?shī)序》：“《彤弓》，天子賜有功諸侯也?！贝嗽?shī)是一首在宴會(huì)上唱的雅歌，描述的是天子賞賜諸侯彤弓，并設(shè)宴招待諸侯的場(chǎng)景。全詩(shī)共三章，每章六句。三章內(nèi)容相近，主要寫彤弓的收藏、天子的喜悅、設(shè)宴勸酒的舉止等，運(yùn)用復(fù)沓手法，反復(fù)詠唱，專注用賦，語(yǔ)言準(zhǔn)確凝練，敘述起承轉(zhuǎn)合，極富層次?！巴瓘€兮，受言載之”這句話是全詩(shī)第二章的首句，短短兩句既寫出所賜彤弓的形制和受賞者對(duì)彤弓的珍惜，又間接表達(dá)了受賞者的無(wú)限感激之情。

對(duì)“彤弓弨兮，受言載之”中“載”這個(gè)字的注釋，是歷朝歷代闡釋者關(guān)注的重點(diǎn)，也是周代弓矢藏禮文化意蘊(yùn)的顯現(xiàn)。弓矢是戰(zhàn)爭(zhēng)常用武器，然而在文獻(xiàn)記載中，弓矢的作用往往超越兵器，帶有禮的特征，弓矢成為禮“物化”與“具象化”的重要載體[4]。《荀子·大略篇》：“天子雕弓，諸侯彤弓，大夫黑弓，禮也。”[5]可見弓矢在先秦時(shí)期承載著明貴賤、辨等級(jí)的文化意蘊(yùn)。根據(jù)先秦禮儀文化，天子賞賜諸侯彤弓以示授予征伐之權(quán)。彤弓是諸侯權(quán)利、身份和榮譽(yù)的象征。鄭箋：“諸侯敵王所愾，而獻(xiàn)其功，王饗禮之。于是賜彤弓一，彤矢百。凡諸侯賜弓矢，然后專征伐”[6]。王賜予彤弓彤矢代表天子對(duì)諸侯協(xié)理王室的武功能力的認(rèn)同?！豆攘簜鳌ざü四辍罚骸按蠊撸渫踔止病Ｖ芄苜n，藏之魯。”范寧注：“周公受賜于周，藏之魯者，欲世世子孫無(wú)忘周德也。[7]“彤弓以講德習(xí)射，藏示子孫?！盵8]“彤弓矢”作為禮器需藏于祖廟，記載先祖功德以蔭庇子孫，是家族榮譽(yù)的象征。

結(jié)合歷代文獻(xiàn)對(duì)“受言載之”釋義和周代弓矢藏禮，可見“彤弓弨兮，受言載之”具有豐富的文化意蘊(yùn)。第一章首句用了“藏”，是收藏的意思；第三章首句用了“櫜”，是把弓裝入弓袋的意思?！安亍毖灾T侯把彤弓用來(lái)收藏，從整體上表現(xiàn)了諸侯對(duì)天子賞賜之彤弓的珍視；而“櫜”言諸侯把弓放入弓袋，收藏謹(jǐn)慎講究，從細(xì)節(jié)方面表現(xiàn)了諸侯對(duì)天子賞賜之彤弓的珍視。所以處于中間過(guò)渡位置的“載”也應(yīng)該是從細(xì)節(jié)方面體現(xiàn)諸侯對(duì)天子賞賜之彤弓的珍視，那么“載”解釋為在運(yùn)輸過(guò)程中把弓放在矯正弓弩的器具即弓檠上使弓的形態(tài)端正，就很合理。

總之，弓矢作為一種古代武器，廣泛應(yīng)用于先秦飲至禮和弓矢藏禮中，被賦予了豐富的人文內(nèi)涵?！巴瓘€兮，受言藏之”，“彤弓弨兮，受言載之”，“彤弓弨兮，受言櫜之”，既是天子恩德的彰顯，又是諸侯權(quán)利、身份和榮譽(yù)的象征，集中體現(xiàn)了先秦禮樂(lè)文化的核心精神。