嘉禮寫心，借橘明志
——說屈原的《橘頌》

甘肅 趙逵夫

屈原的《橘頌》收于《楚辭·九章》中。關(guān)于這首詩的創(chuàng)作時(shí)間及表現(xiàn)了詩人怎樣的思想，學(xué)界看法分歧很大。要正確解讀《橘頌》，首先要弄清它是詩人在什么時(shí)候、什么情況下所寫。

王逸《楚辭章句》言屈原被放江南之野而作《九章》。至宋代朱熹才提出《九章》是“后人輯之，得其九章，合為一卷，非必出于一時(shí)之言”，但關(guān)于《橘頌》的作時(shí)并未言及，故學(xué)人仍多遵從舊說，以《橘頌》作于屈原晚年被放江南之時(shí)（當(dāng)時(shí)楚人稱與郢都相對應(yīng)之長江以南洞庭湖周圍、沅湘流域?yàn)椤敖稀保?。至明代汪瑗的《楚辭集解》方說：“此篇乃平日所作，未必放逐之后所作者也。”又說：“或曰‘此之行比伯夷’，后《悲回風(fēng)》篇曰：‘見伯夷之放跡’，其辭抑何同也？’曰：此正可見屈子幼而學(xué)之者此也，壯而行之者此也?！鼻宕惐径Y明確提出作于詩人青少年之時(shí)。其《屈騷精義·九章》中關(guān)于《橘頌》說：

余細(xì)玩其詞，雖不能定其作于何時(shí)，其曰“受命不遷”，是言稟受天賦之命，非被放之命也；其曰“嗟爾幼志”“年歲雖少”，明明自道，蓋早年童冠時(shí)作也。

汪、陳二位都說得很對，唯未能提出更直接的證據(jù)。吳汝倫《古文辭類纂評點(diǎn)》中說：

此篇疑屈子少作，故有“幼志”及“年歲雖少”之語。

聯(lián)系作品言之，是有說服力的。但他又承其師姚鼐之意，說《橘頌》是作于初仕為三閭大夫“率其賢良以厲國士”時(shí)。此說很有影響，如陸侃如的《屈原評傳》即取此說。如現(xiàn)代著名楚辭研究大家游國恩先生比較蔣驥、林云銘這兩位主江南之野的說法后，認(rèn)為林云銘之說“似乎比蔣氏之說更近情理”，言：“從大概楚南多橘，屈原渡過江來，途中所見，借以抒寫懷抱，是極可能的事?？此杏小蠂痪?，更可證明他作這篇時(shí)已到湖湘之間了?！保ā冻o概論》?！冻o論文集》略同）其實(shí)這“南國”是相對于北方諸國，指楚國，非指“江南之野”，詩中這里是借橘以明志，非言所頌之橘樹生于何處。而且楚國以產(chǎn)橘出名之地不在江南之野，而在漢北。

二十世紀(jì)五十年代初郭沫若《屈原賦今譯》在《九章》的《解題》中說：“《橘頌》一篇，體裁和情趣都不同。這可能是屈原早期的作品。”同樣很有道理，唯言“所頌者何人，不得而知。是不是自頌，也不得而知”。馬茂元《楚辭選》說：“本篇基本上是四言，句法少變化，當(dāng)是屈原在文學(xué)生活中創(chuàng)造性還沒有發(fā)揮出來的少年時(shí)的作品?！蔽膽焉场毒耪陆窭[》也說：“文字風(fēng)格與其他八章迥異。因此我們可以比較大膽地肯定，這一定是距離其他八篇寫作期較遠(yuǎn)的作品?！标戀┤纭冻o選》在《九章》題解中只言：“《惜誦》和《橘頌》可能作于放逐以前?！倍驾^墨守王逸以來舊說者有很大的進(jìn)步，也較姚鼐之說有很大的進(jìn)步。雖然這樣，因?yàn)橥饲爸髑嗄陼r(shí)所作者一樣未能講出更充分的理由，故各家在具體看法上仍然有分歧，直至二十世紀(jì)末仍以主被放逐后作者也不少。有的學(xué)者則回避作時(shí)問題，如姜亮夫先生言：“但求通解，不敢穿鑿?！庇绕渲两氖畞砟?，仍有人認(rèn)為是被逐時(shí)所作，或以為頃襄王元年被放江南行前所作，甚至有的人說是屈原的“絕筆”。

改革開放以來，有幾位學(xué)者就青年時(shí)代所作一說提出來一些補(bǔ)充理由。胡念貽《楚辭選注及考證》說：“《橘頌》似為屈原早期的作品，四字一句，和《詩經(jīng)》相近?！彪m文字不多，但很有道理。金開誠與其學(xué)生董洪利、高路明所著《屈原集校注》沒有承襲其師游國恩先生之說。書中說：

從內(nèi)容上看，《橘頌》當(dāng)是屈原早年的作品，不僅是《九章》中最早的一篇，也是屈原所有作品中最早的一篇。這可以從《橘頌》所表達(dá)的思想感情中看出。《橘頌》全篇通過對橘的贊頌，表達(dá)了作者崇高的志趣和堅(jiān)強(qiáng)的性格以及熱愛祖國的強(qiáng)烈情感，洋溢著一種樂觀愉快、積極向上的精神。

講得很好，對作品思想內(nèi)容和風(fēng)格的總結(jié)也很正確。只是承吳汝倫之說，仍言本篇“可能是屈原擔(dān)任三閭大夫時(shí)的作品”。屈原在任左徒之前應(yīng)該是先任三閭大夫的。但不可能二十來歲一出仕即擔(dān)任三閭大夫這樣在學(xué)問、德行方面都有很高要求的職務(wù)。詩人被任命為三閭大夫，應(yīng)是在三十歲上下時(shí)。而《橘頌》不可能是在三十多歲時(shí)所作，如是三十來歲時(shí)所作，也就不能說是“少作”。但不論怎樣，上面這一段話在消除舊說的束縛和影響方面還是有意義的。

從以上的回顧可以看出，在學(xué)術(shù)研究上要有所推進(jìn)，實(shí)為不易。我覺得主要問題是很多學(xué)者們只是在各種《楚辭》文獻(xiàn)當(dāng)中找材料，甚至只在前人之說當(dāng)中斟酌去取，很少有聯(lián)系《楚辭》之外其他先秦兩漢時(shí)的文獻(xiàn)，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的歷史文化背景來破解學(xué)術(shù)懸案。

據(jù)我的研究，《橘頌》是屈原二十歲行加冠禮時(shí)明志之作。理由如下：

第一，冠辭也叫“冠頌”，本篇是詩人以橘自喻，借橘以明志，故題作“橘頌”。

第二，今見于《儀禮·士冠禮》和《孔子家語》的幾篇冠頌，全都是四言的形式，《橘頌》在體式上與此完全一樣。

第三，冠禮也叫“嘉禮”，本篇第一句“后皇嘉樹”，本書是借詠橘以抒懷，故用“嘉”字表示是行嘉禮時(shí)明志之作。

第四，《儀禮》中所載冠辭中有“棄爾幼志”之句，同本篇“嗟爾幼志”意思相同。古代貴族子弟在二十歲（虛歲）舉行的冠禮即成丁禮，意思是要成丁者放棄少年之時(shí)一切依靠家庭的思想意識，從此要擔(dān)起家庭與國家的一些責(zé)任?！班禒栍字尽焙汀皸墵栍字尽倍际菑倪@個(gè)角度來說的。只是《橘頌》中是說自己從小就樹立為國效力之志。

第五，如上所舉，一些詞語甚至有的句子同冠辭相似，再如冠辭中說“順爾成德”“以成厥德”，本篇說“秉德無私”，都表現(xiàn)了對“德”的重視。冠詞中常用的一些詞如“嘉”“德”“服”“志”等，也都見于《橘頌》。

再聯(lián)系郭沫若、馬茂元、明念貽、金開誠等先生所談理由來看，《橘頌》在形式上與《詩經(jīng)》接近，說明作于早年受傳統(tǒng)詩歌形式影響深，尚未形成吸收楚地民間歌謠特色而創(chuàng)造的騷體詩形式的時(shí)候；從內(nèi)容上說也沒有《離騷》和《惜誦》《抽思》《思美人》及《涉江》《哀郢》《懷沙》這些前后兩次被放逐情況下所寫悲憤、憂愁的情調(diào)，而顯得十分輕快活潑。同時(shí)，作為詠物顯志之作，其中說“嗟爾幼志，有以異兮”，“年歲雖少，可師長兮”，表現(xiàn)出有志青年的自豪與自信。《橘頌》中從頭到尾歌頌一種高尚的品德。這種品德不是只指一般的個(gè)人修養(yǎng)，而是“受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮”，同強(qiáng)烈的民族感情結(jié)合在一起。詩人要行比伯夷，以橘為榜樣，壹其志向，做到文章燦爛，而能任道義。

由此可以肯定：《橘頌》為屈原行冠禮時(shí)明志之作無疑。

王夫之釋“閉心自慎，終不失過”二句云：“喻已含忠內(nèi)韞，不敢輕泄，如上官大夫所譖者?！币ω尽豆盼霓o類纂》言：“疑此篇尚在懷王朝，初被讒時(shí)所作”，“而‘閉心自慎’之語，又若以辨上官大夫所云‘每一令出，平伐其功’之為誣也”。馬其昶《屈賦微》承其說。再聯(lián)系吳汝倫之說，這一發(fā)展鏈條最典型地表現(xiàn)出學(xué)術(shù)研究史上“進(jìn)兩步，退一步”之緩慢推進(jìn)的狀況。其實(shí)屈原這兩句詩是針對戰(zhàn)國之時(shí)文士朝秦暮楚之風(fēng)氣而言，與前一部分的“受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮”相照應(yīng)，難以附會到草擬憲令受讒的事上去，因?yàn)樵娭袥]有表現(xiàn)出一點(diǎn)政治斗爭或變法革新的意思來。

有學(xué)者引《中庸》中“或慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”之語以解“閉心自慎，終不失過兮”二句，認(rèn)為屈原奉行思孟學(xué)派的人生準(zhǔn)則，主張閉門修養(yǎng)。如清代奚祿詒《楚辭詳解》云：“閉心者，屏去欲念也?！边@種看法是不對的。詩人這里只是就橘皮包裹其內(nèi)瓤使不受污染，表明自己絕不受世俗邪說之染，不會去干朝秦暮楚之事，全詩看不出屏絕世事只求心安氣靜之意。由“秉德無私”一句已可看出他是要為國為民謀事。

詩中所謂“參天地”，前人多不得其解，這其實(shí)即不朽之義。《左傳·襄公二十四年》載魯卿叔孫豹“三不朽”之說：“豹聞之：太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂?！睆摹堕夙灐房矗娙饲嗄陼r(shí)代的志向在于立德、立功，為此而不斷努力充實(shí)自己。立德的方面是做到了，他的行為，他在《離騷》等作品所反映的思想已證明了這一點(diǎn)。至于立功，他后來任左徒之職以后草擬憲令，希望舉行變法，改革政治，使楚國變得安寧而富強(qiáng)，爭取在統(tǒng)一南方廣大區(qū)域的基礎(chǔ)上再統(tǒng)一全國，使人民擺脫春秋以來數(shù)百年的戰(zhàn)爭災(zāi)難。遺憾的是楚國的現(xiàn)實(shí)與當(dāng)時(shí)各國間復(fù)雜的關(guān)系，他立功的愿望未能達(dá)到，最后意想不到的是他在“立言”方面真正做到了不朽。李白《江上吟》一詩中說：“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘。”已說明了這一點(diǎn)。

至于屈原何以要以橘自喻，由東方朔《七諫》看，屈原的少年時(shí)代有可能在云夢澤一帶度過?！镀咧G·初放》：“平生于國兮，長于原野?！薄捌健奔辞?。屈原是名原字平（參拙文《屈原的名字與〈卜居〉〈漁父〉的作者作時(shí)作地問題》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第1期）。屈原作為一個(gè)貴族子弟生于都城而在原野長大，有可能是父親因犯過錯(cuò)而曾被貶謫。整個(gè)傳世戰(zhàn)國文獻(xiàn)中不見有關(guān)于屈原父親的片言只字，日本有的楚辭學(xué)者將此作為否定屈原其人的根據(jù)之一。我認(rèn)為屈原父親中年以后被疏放的可能性很大。而漢北云夢是楚國貶謫大臣之處，其地以出產(chǎn)好的橘柚而出名?！秴问洗呵铩け疚丁分姓f：“果之美者，江浦之橘，云夢之柚。”云夢在江漢之北，此處“江浦”“云夢”是互文見義。《戰(zhàn)國策·趙第一》蘇秦說到楚國，也特別提到“橘柚云夢之地”，則云夢所產(chǎn)的橘乃標(biāo)志楚地富庶之物產(chǎn)。這樣屈原以橘為喻，就可以理解了。當(dāng)然，屈原父親早逝，他青年時(shí)因某種原因暫居漢北（如在親戚處），正值二十歲行冠禮時(shí)的可能性也存在。

本篇前半部分寫橘，將橘擬人化，已蘊(yùn)含有借橘詠志之意。“類任道兮”和“紛缊宜修，姱而不丑兮”就明顯是借橘喻人?！笆苊贿w，生南國兮”二句，從樹的方面說，指稟天地之氣；從自喻的方面說，指受天命而將對國家有所作為?！蛾套哟呵铩るs下》中說：“橘生于淮南則為橘，生于淮北則為枳?！鼻诓呤坑握f、朝秦暮楚之時(shí)，所以特別以此明志，說明自己會一直忠于國家。

“嗟爾幼志，有以異兮”以下為第二段，基本上是自白，但也注意盡可能同橘的特征相聯(lián)系。古代認(rèn)為男子成丁以前所懷之志，幼志也；行冠禮之時(shí)所立，應(yīng)為一生所追求，將始終不渝，故為大志。王夫之《楚辭通釋》說橘：“枝葉茂盛，花香果美，而其為木也，堅(jiān)挺獨(dú)立，無繁艷婀娜之態(tài)，蓋耿介自理，志士仁人之節(jié)也?！笔杞庖陨隙渲?，最為確當(dāng)。伯夷，商末賢士，為孤竹君之子，與弟叔齊互相推讓君位而一起至首陽山。武王滅商后，他不食周粟，餓死于首陽山。屈原在這里是借以表現(xiàn)一種堅(jiān)貞不渝的志節(jié)。

這首詩是我國詠物詩之祖，清人蔣驥、胡文英已言之。詩的前半側(cè)重正面寫橘的特征，贊頌美好的品德，而差不多在每一層意思的表現(xiàn)中都有一句兩句是語意雙關(guān)，既可理解為寫橘，也可理解為寫人。如“受命不遷，生南國兮”“深固難徙，更壹志兮”“文章爛兮”“類任道兮”“紛缊宜修，姱而不丑兮”等。后半似乎在直接歌頌人的美德，而實(shí)際上仍是由橘樹的本性生發(fā)出，如“獨(dú)立不遷”“深固難徙，廓其無求兮”“蘇世獨(dú)立，橫而不流兮”“淑離不淫，梗其有理兮”等。其抒情與詠物相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)出一種深情與智慧。故劉熙載言其“品藻精至”“不迂而妙”（《藝概》），可謂的評。

此詩借詠物以明志，句句相關(guān)，而又不直接寫己，也不用“如”“像”“若”“好比”之類的詞，二者的關(guān)系在不即不離之間。這種表現(xiàn)方式對漢代以來的詠物詩有很大影響。