論新時(shí)代人民對(duì)美好生活的需要

【摘 要】 中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們黨以滿足人民日益增長的美好生活需要的向往作為奮斗目標(biāo)。本文以馬克思人的需要理論為指導(dǎo)，從理論和現(xiàn)實(shí)正反兩方面入手，強(qiáng)調(diào)追求美好生活與人的全面發(fā)展之間的關(guān)系，突出眾多發(fā)展中人的全面發(fā)展的重要性，強(qiáng)調(diào)在協(xié)調(diào)中破解當(dāng)前我國社會(huì)存在的不平衡不充分的發(fā)展難題，不斷提高人民對(duì)美好生活需要的滿足程度。

【關(guān)鍵詞】 新時(shí)代；人民；美好生活需要；人的全面發(fā)展

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記對(duì)中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代作出了科學(xué)論斷，并明確指出：“我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。[1]主要矛盾明顯的轉(zhuǎn)變，表明當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展發(fā)生了新的歷史性的改變，需要從理論層面對(duì)此進(jìn)行概括，以此來反映我國進(jìn)入新時(shí)代發(fā)展所體現(xiàn)出來的階段性特征，準(zhǔn)確把握和判斷我國社會(huì)發(fā)展的這一歷史性特征，有助于我們?yōu)楝F(xiàn)時(shí)代人的需要的發(fā)展提供理論支撐。

一、唯物史觀視域下人的需要理論

我們黨提出“人民美好生活需要”這個(gè)概念，并非無的放矢，而是在馬克思唯物史觀指導(dǎo)下，從馬克思關(guān)于人的需要理論中總結(jié)出來的結(jié)果，這體現(xiàn)了黨對(duì)新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化所作出的準(zhǔn)確把握。當(dāng)前國內(nèi)外形勢(shì)發(fā)生了前所未有的改變，如果不隨著外界環(huán)境的改變而不去調(diào)整，不去適應(yīng)時(shí)代要求，那么歷史將會(huì)拋棄我們。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并指出：“把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”。[2]

馬克思指出：“新的事實(shí)迫使人們對(duì)以往的全部歷史做一番新的研究”。[3]馬克思對(duì)人的需要理論的探討，就是自覺地適應(yīng)時(shí)代需要，直面現(xiàn)實(shí)問題，并對(duì)時(shí)代給予的問題作出科學(xué)的回答。將每個(gè)時(shí)代所產(chǎn)生的社會(huì)問題，放在一定歷史條件下來考察，依據(jù)歷史條件本身，把這種要求和愿望落實(shí)在人的發(fā)展的價(jià)值取向上，這樣才無愧于人的本性。人之所以為之奮斗一切，就是為了滿足人的物質(zhì)和精神的需要?！叭魏稳巳绻煌瑫r(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官做事，他就什么也不能做”。[4]就是說，人的需要的產(chǎn)生和滿足是隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)生相應(yīng)的變化，人是在這樣的社會(huì)關(guān)系下，按照自身的目的和愿望不斷的克服困難，遵循客觀世界的規(guī)律，努力地去改造世界，在改造客觀世界的過程中，不斷地滿足自身的需要。人類社會(huì)的發(fā)展是隨著人的需要的不斷追求而向前推進(jìn)，在自身需要的持續(xù)推動(dòng)下，通過人類社會(huì)的各種實(shí)踐活動(dòng)有效的去改變客觀世界，從而不斷的提高生活質(zhì)量，提升自身的素質(zhì)。在這樣一個(gè)不斷創(chuàng)造和追求美好生活的發(fā)展過程中，人的需要呈現(xiàn)出由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的層次過程，這種階梯式的發(fā)展過程也完全符合馬克思關(guān)于人的需要的理論。人的需要在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中起到關(guān)鍵作用，它是整個(gè)人類社會(huì)歷史發(fā)展的隱形動(dòng)力，其意義是非常巨大的，人的需要必須通過一定的表現(xiàn)形式才能在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)人的價(jià)值和意義。

在馬克思看來，人的需要是一種現(xiàn)實(shí)需要，是從現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)性來解釋現(xiàn)實(shí)的人的存在形式，由這種社會(huì)存在狀態(tài)出發(fā)，進(jìn)一步說明面向人的現(xiàn)實(shí)需要。因此，在理解人的需要的時(shí)候，首先要充分理解現(xiàn)實(shí)世界，這是基礎(chǔ)，因?yàn)轳R克思唯物史觀的第一個(gè)前提條件是把人看成是有生命活動(dòng)的肉體性的存在。作為現(xiàn)實(shí)的人必須從外部世界獲取各種各樣的物質(zhì)資料，用來維持生命的延續(xù)，正是由于人的這種需要意識(shí)，才使人不斷通過現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)象性活動(dòng)，把自然的人變?yōu)樯鐣?huì)化的人，從而使得人的本質(zhì)活動(dòng)在人與自然，人與社會(huì)的關(guān)系中逐漸生成，也就從根本上區(qū)別了與動(dòng)物的本能的需要。人的需要是人存在的一種生存狀態(tài)，它是主體為了生存和發(fā)展而依賴于客體的一種需求。需要的主體性使人的需要具有了特殊的自覺意識(shí)，進(jìn)而能夠把自身需要的滿足置于整個(gè)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中。在此過程中，已經(jīng)滿足的需要，在新的需要的驅(qū)動(dòng)下，通過自身的實(shí)踐活動(dòng)和客觀規(guī)律，重新驅(qū)動(dòng)，不斷更新已有的需要，促進(jìn)社會(huì)和人的不斷發(fā)展。同時(shí)，將人的需要的滿足看成是衡量社會(huì)進(jìn)步的指標(biāo)，人的需要實(shí)際上是社會(huì)的需要，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)中的個(gè)人，孤立的個(gè)人和抽象的社會(huì)不是唯物主義的內(nèi)容，所以，從人的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，解決現(xiàn)實(shí)問題，采取措施，變革現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，進(jìn)行生產(chǎn)工具和組織現(xiàn)實(shí)的研制和創(chuàng)新，引起新的需要，再進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展?？傊?，人的需要與社會(huì)發(fā)展相互影響，每一階段的人們都是從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)條件為基礎(chǔ)，生產(chǎn)著自己時(shí)代的社會(huì)需要。

二、創(chuàng)造美好生活以人的全面發(fā)展為前提

習(xí)近平總書記明確提出：“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”。創(chuàng)造性是人的主體性最為關(guān)注的地方，也是主體的人的需要發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。美好生活的實(shí)現(xiàn)絕不是輕而易舉就能得到的，而是需要?dú)v史的創(chuàng)造者，即人民群眾在付出艱苦努力之后，所能取得的勞動(dòng)成果。美好生活的實(shí)現(xiàn)不能脫離人的全面發(fā)展的正確軌道，如果片面追求美好生活，而忽略人的全面發(fā)展，就會(huì)造成顧此失彼的嚴(yán)重后果，沒有人的全面發(fā)展，美好生活也就不可能真正實(shí)現(xiàn)。

人的需要是一個(gè)不斷更新的持續(xù)發(fā)展的過程，在這個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程中，人的需要激發(fā)了人們的創(chuàng)造性，正是由于需要的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，推動(dòng)了人的發(fā)展進(jìn)程。馬克思確立的人的自由而全面發(fā)展的目標(biāo)，就是為人類爭(zhēng)取美好生活，實(shí)現(xiàn)人的自由生活狀態(tài)。馬克思早在中學(xué)讀書期間，就樹立了為人類美好生活而矢志奮斗的崇高志向。馬克思為我們道明了人類追求和創(chuàng)造美好生活的前提條件。指出真正的人的生活不像資本主義社會(huì)下的非人的、物的單向需要，而是建立在沒有剝削、物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富、人與人之間的普遍交往基礎(chǔ)上的。當(dāng)然，要想真正實(shí)現(xiàn)美好生活，需要在歷史發(fā)展中的每一個(gè)階段付出巨大的努力。當(dāng)前我們國家提出人民對(duì)美好生活的向往作為黨和國家的奮斗目標(biāo)，充分說明了人們的生活需要，隨著社會(huì)發(fā)展程度的提高，已經(jīng)發(fā)生了改變，在最基本的物質(zhì)生活保障滿足之后，更高層次的需求凸顯了出來，特別是追求全面發(fā)展的需要。因此，我們要轉(zhuǎn)變觀念，善于發(fā)現(xiàn)問題，從人民之所思、所需出發(fā)，抓住主要矛盾，從人民美好生活需要的新問題入手，緊跟問題，這樣我們的工作就會(huì)好做，問題也就容易解決多了。

對(duì)美好生活需要的理解，思想家們各顯其能，從多個(gè)角度闡述了他們眼中的美好生活，其中馬克思從人的發(fā)展角度理解了他眼中的美好生活，他認(rèn)為每個(gè)人的全面發(fā)展是未來社會(huì)發(fā)展的理想狀態(tài)。在新時(shí)代，我們黨高瞻遠(yuǎn)矚，將我國社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民對(duì)美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。當(dāng)然，我們應(yīng)該清晰地認(rèn)識(shí)到，雖然我國社會(huì)的主要矛盾發(fā)生了變化，但是作為社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國情依然沒有改變。所以，我們要從實(shí)際出發(fā)，客觀的對(duì)待人民對(duì)美好生活的訴求，對(duì)人民群眾講清楚這一歷史階段，鼓勵(lì)人們?nèi)プ非笮腋Ｉ?，讓他們明白幸福是奮斗出來的道理，從而可以更好地把握新時(shí)代這個(gè)實(shí)踐，使得我們可以從我國社會(huì)的主要矛盾這個(gè)問題出發(fā)，解決現(xiàn)實(shí)問題。在此基礎(chǔ)上，從理想和現(xiàn)實(shí)的雙向關(guān)系中，塑造和領(lǐng)會(huì)人們對(duì)美好生活的真實(shí)意義，使之人的需要和全面發(fā)展并行而立。

三、提出美好生活的重要意義

理論的最終目的是為了更好的去指導(dǎo)實(shí)踐，隨著我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變，提出或者創(chuàng)新符合現(xiàn)時(shí)代的理論顯得尤為重要，馬克思人的需要理論與我國社會(huì)現(xiàn)在所面臨的問題具有很大的指導(dǎo)意義。馬克思認(rèn)為需要是人的本性，從人的需要出發(fā)，理解我國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的理論和現(xiàn)實(shí)意義，解決好不同歷史條件下的社會(huì)矛盾。對(duì)矛盾作出正確的評(píng)判，以人民對(duì)美好生活的追求和向往為行動(dòng)方案，結(jié)合我國社會(huì)實(shí)際情況，進(jìn)行理論創(chuàng)新。解決新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾的關(guān)鍵是協(xié)調(diào)處理好供給和需求之間的矛盾，其中協(xié)調(diào)發(fā)展是破解新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾的關(guān)鍵點(diǎn)。因此，立足當(dāng)前的發(fā)展情況，從供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革入手，兼顧好供給和需求之間的關(guān)系，以人民立場(chǎng)為原則，注重解決我國社會(huì)長期存在的供給不平衡的矛盾，直面供給失衡的問題，探尋供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的突破口，改善發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾，推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的目的是為了能夠?qū)崿F(xiàn)供給協(xié)同共生。

創(chuàng)造美好生活，不斷滿足人民對(duì)美好生活的需要，這是中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新時(shí)代，對(duì)此作出的現(xiàn)實(shí)調(diào)整。人的需要是隨著時(shí)代的變化而發(fā)生改變，人民的需要也隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生新的變化。中國進(jìn)入新時(shí)代，如何破解人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，已成為擺在我們共產(chǎn)黨人面前的歷史使命。因此，習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中，將“以人民為中心”作為我們黨的改革宗旨和價(jià)值取向，為我們下一步的發(fā)展指明了方向，同時(shí)明確回答了發(fā)展為了誰，依靠誰的問題，這一原則性的立場(chǎng)，保障了我們的奮斗目標(biāo)。立足新時(shí)代的歷史發(fā)展階段，基于我國社會(huì)的主要矛盾，通過對(duì)每個(gè)人的生活質(zhì)量的全面優(yōu)化，來營造一個(gè)良好的生活環(huán)境，在此基礎(chǔ)上通過完善社會(huì)保障系統(tǒng)，改變?nèi)藗兊纳罘绞?，從而可以把現(xiàn)實(shí)的人與社會(huì)的發(fā)展結(jié)合起來，使得人民在社會(huì)發(fā)展過程中，切切實(shí)實(shí)的感受到獲得感、幸福感、安全感?，F(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)美好生活的需要并不是經(jīng)過深思熟慮后產(chǎn)生的結(jié)果，對(duì)美好生活的追求和向往，只是每個(gè)人為了滿足欲望，單一的對(duì)外界所作出的意向和愿望而已。所以，在對(duì)美好生活的訴求過程中，人們很大程度上并沒有對(duì)對(duì)象化的現(xiàn)實(shí)作出過必要的批判和反思，這種情況如果不及時(shí)調(diào)整或糾正的話，很有可能對(duì)民眾造成誤導(dǎo)，其所造成的虛假效應(yīng)也是不合理的。所以，作為理論工作者，從理論層面應(yīng)該義無反顧的正確引導(dǎo)人們對(duì)美好生活的理解。

基于全體人民美好生活的前景考慮，馬克思關(guān)于人的需要理論在與現(xiàn)時(shí)代中國的實(shí)際相結(jié)合的過程中，起到了重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)啟示。因此，正確把握和運(yùn)用馬克思的需要理論，具有重要的意義。

首先，有利于調(diào)適我國現(xiàn)階段的主要矛盾。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，主要矛盾有了新變化，人民對(duì)美好生活需要的追求，已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的某一方面的需求，而是全方位的。40年改革開放以來，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和完善，我國社會(huì)在各個(gè)領(lǐng)域有了長足的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，人民的物質(zhì)生活有了很大的提高，在即將實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)之際，我們黨經(jīng)過全盤考慮，提出中國特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入發(fā)展的新時(shí)代，我們的奮斗目標(biāo)是滿足人民美好生活的訴求，緊緊依靠人民群眾，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾的新表述，突出了以人民為中心的價(jià)值追求，體現(xiàn)了全心全意為人民服務(wù)的宗旨。

其次，有利于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。人的需要是無止境的，需要的滿足，它的外在表現(xiàn)形式是使用價(jià)值。所以，在過去一段時(shí)間以來，特別是人類在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的進(jìn)程中，大肆開采自然資源，破壞生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致出現(xiàn)全球變暖、物種瀕臨滅絕、環(huán)境污染等生態(tài)危機(jī)。這種以人類中心主義的發(fā)展模式，是值得我們深刻反思的。以史為鑒，不能重蹈覆轍，要重視生產(chǎn)和需要的關(guān)系，把控好供需之間平衡，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展。

最后，有利于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思人的需要理論以人的發(fā)展為重點(diǎn)，社會(huì)發(fā)展的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，當(dāng)然人的發(fā)展需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，但不是“唯物世尊”，作為歷史發(fā)展的主體，人的需要是豐富多彩的，拜物主義將會(huì)使整個(gè)社會(huì)失去前進(jìn)的動(dòng)力，我們要警惕物質(zhì)利益之上的極端思想，以馬克思的需要理論為指導(dǎo)，引導(dǎo)人們合理的去追求美好生活，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1][2] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017.11.21.

[3] 馬克思恩格斯選集.第3卷[M].北京：人民出版社，1995.365.

[4] 馬克思恩格斯全集. 第3卷[M].北京：人民出版社，1960.286.

【作者簡(jiǎn)介】

朱文良（1992—）男，青海西寧人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義社會(huì)哲學(xué)與發(fā)展理論.