當(dāng)代康南藏區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)文化特點(diǎn)分析

秋色

藏區(qū)“央冷”儀式的變遷，分為“自變”和“他變”兩種。自變主要是由內(nèi)部因素引起的。如寺廟恢復(fù)，僧侶變多，并且有越來(lái)越多的流走海外的格西學(xué)成歸來(lái)，糾正80年代恢復(fù)“央冷”儀式以來(lái)的不規(guī)范的儀軌。但藏族社會(huì)較為封閉，農(nóng)牧業(yè)發(fā)展相對(duì)遲緩，加上宗教思想固話，起于內(nèi)部的“自變”比較緩慢?！八儭笔侵赣刹刈迳鐣?huì)以外的因素所引起的變遷，其中包括全國(guó)整體形勢(shì)、中央政策因素、鄰區(qū)社會(huì)狀況等。其中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是對(duì)藏族社會(huì)的巨大沖擊是最主要的，不少外部因素正是通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一中樞環(huán)節(jié)發(fā)揮作用的。雖然不能把近三十年來(lái)康南藏族社會(huì)文化變遷的全部動(dòng)因歸結(jié)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，但聲勢(shì)浩大的現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的確是藏族社會(huì)文化發(fā)生全方位、大幅度嬗變的最為關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。隨著全國(guó)在改革開(kāi)放的推動(dòng)下加劇現(xiàn)代化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以摧枯拉朽之勢(shì)席卷整個(gè)藏區(qū)，央冷儀式的規(guī)格就在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深入的過(guò)程不停的與時(shí)俱進(jìn)，形成了現(xiàn)在的極具高效的儀式。本文主要對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響下的央冷儀式變遷進(jìn)行集中考察，以便以央冷為縮影看四川康南藏區(qū)農(nóng)村社會(huì)文化的變遷。

藏族人崇信“央”的習(xí)俗歷史悠久、內(nèi)容豐富，在藏族文化中占有十分重要的一席之地。而且央不僅僅是藏傳佛教的內(nèi)容之一。首先，在原始信仰時(shí)期，人類對(duì)自然界的形成及其變化現(xiàn)象感到奇妙、難以解釋，因此給大自然賦予神靈，從而形成人類的初始信仰意識(shí)，即大自然崇拜或泛靈論思想。藏族人對(duì)“央”的崇信也開(kāi)始于這一時(shí)期。這不僅僅是因?yàn)樾叛觥吧耢`”的存在，而是人們?cè)趪?yán)酷的自然環(huán)境下追求和渴望幸福生活的必然結(jié)果。其次，本教與藏傳佛教為“央”文化注入了新的活力。“央”文化在發(fā)展過(guò)程中不斷吸收了這兩大宗教的內(nèi)容，強(qiáng)化了藏族人的這一信仰觀念，在一定程度上構(gòu)建了以“央”為中心的藏族傳統(tǒng)價(jià)值觀及其文化體系。最后，藏族民俗文化是“央”文化得以繼續(xù)傳承的肥沃土壤。比如在藏族婚姻、喪葬、新年及新房落成等民間活動(dòng)中時(shí)常會(huì)舉行特殊的“央播”儀式、以乞求神靈護(hù)佑、攘災(zāi)降福。而如今，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，以及民族間文化的大融合，藏族傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激烈角逐中，藏人的傳統(tǒng)習(xí)俗及思想觀念正在迅速變化，并不斷遭受或正在遭受現(xiàn)代文化的進(jìn)一步挑釁。在康南藏族社會(huì)中，央冷的地位十分重要。不管是哪種教派都舉辦央冷，他們唯一的區(qū)別在于央冷的種類不同。央冷共有五大種類，分別是：郎瑟央冷、多吉雄登央冷、次仁么央冷或次仁杰安央冷、昂蓋央冷、贊蓋央冷。

在鄉(xiāng)城，總會(huì)聽(tīng)見(jiàn)人們?cè)谠u(píng)價(jià)某人或者某個(gè)家庭及家族時(shí)說(shuō)：“某人、某家房子看起來(lái)沒(méi)有央?！倍亦l(xiāng)城藏民們非常熱衷于舉辦央冷，對(duì)央冷又非常的認(rèn)真，幾乎每個(gè)人在談及央冷時(shí)都非常的嚴(yán)肅。一般情況下舉辦宗教法會(huì)，并沒(méi)有像對(duì)待央冷那樣嚴(yán)肅、認(rèn)真。舉辦一般的宗教法會(huì)儀式，只要向活佛或格西算卦請(qǐng)日子，就可以舉辦，無(wú)關(guān)氣節(jié)。但是央冷不行，央冷只能是在隆冬或深秋舉辦。一般的宗教法會(huì)儀式在特殊情況下還可以送到寺廟舉辦，但央冷必須在家舉行，一般的宗教法會(huì)儀式參與人包括一個(gè)村子的人。但央冷，僅限親戚參與。央冷還有一個(gè)特點(diǎn)，一旦一個(gè)家庭開(kāi)始舉辦，那么，往后的每年或者每隔一年都要舉辦一次。

基于對(duì)鄉(xiāng)城縣的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，“央冷”文化是鄉(xiāng)城藏民最富有日常生活情趣的一種文化，群眾基礎(chǔ)深厚;“央冷”的儀式隨時(shí)代而變化，隨著生活節(jié)奏的變快和效率意識(shí)的增強(qiáng)，儀式有簡(jiǎn)便化的趨勢(shì)（如購(gòu)買(mǎi)品代替了制作品等）在現(xiàn)代化的過(guò)程中，信仰文化不僅沒(méi)有消失，而且與時(shí)俱進(jìn)，被納入到現(xiàn)代文化建設(shè)中，在與國(guó)家文化的互動(dòng)中取得發(fā)展。信仰文化現(xiàn)代化趨向之所以發(fā)生，其根源在于文化變遷存在著“多重文化時(shí)空疊合”的一般性規(guī)律。

基于對(duì)鄉(xiāng)城縣的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，自80年代恢復(fù)央冷到2016年，舉辦央冷的戶數(shù)逐年遞增，在調(diào)研過(guò)程中有很多沒(méi)有舉辦過(guò)的家庭表示將來(lái)?xiàng)l件允許，他們也會(huì)舉辦央冷;僧侶的級(jí)別也在逐年提高，從只有普通喇嘛參與到格西和格隆及堪布等參加;從非富即貴的家庭舉辦到任何一個(gè)家庭都可以舉辦，場(chǎng)所從經(jīng)堂到客廳;“央冷”文化是鄉(xiāng)城藏民最富有日常生活情趣的一種文化，群眾基礎(chǔ)深厚;“央冷”的儀式隨時(shí)代而變化，隨著生活節(jié)奏的變快和效率意識(shí)的增強(qiáng)，儀式有簡(jiǎn)便化的趨勢(shì)（如購(gòu)買(mǎi)品代替了制作品等）;在現(xiàn)代化的過(guò)程中，信仰文化不僅沒(méi)有消失，而且與時(shí)俱進(jìn)，被納入到現(xiàn)代文化建設(shè)中，在與國(guó)家文化的互動(dòng)中取得發(fā)展。信仰文化現(xiàn)代化趨向之所以發(fā)生，其根源在于文化變遷存在著“多重文化時(shí)空疊合”的一般性規(guī)律?，F(xiàn)代化特征融入到儀式主體中，交通工具，通訊方式等都體現(xiàn)了這點(diǎn)。但是，從上圖可以看出，自80年代初到2016年為止，作為一個(gè)文化特質(zhì)的央冷，它的儀式內(nèi)核是穩(wěn)定的，如經(jīng)文、儀軌、必需的供品都沒(méi)有變化。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，生活節(jié)奏變快，參與的央冷的主體，在很多形式上與時(shí)俱進(jìn)，是儀式形式變得更加快速，高效。

究其形式變化的原因，主要受家庭經(jīng)濟(jì)收入增長(zhǎng)和現(xiàn)代化的影響，自上世紀(jì)80年代開(kāi)始，四川西部藏區(qū)獲得了廣泛的松茸市場(chǎng)和蟲(chóng)草市場(chǎng)，家庭收入得到極大的提高，大部分家庭因松茸和蟲(chóng)草獲得財(cái)富，甚至很多家庭因蟲(chóng)草和松茸創(chuàng)業(yè)成功，鄉(xiāng)城等地出現(xiàn)了許多中外合資的松茸加工廠，也有小型的松茸加工廠出現(xiàn)，這些給當(dāng)?shù)亟鉀Q了很多剩余勞動(dòng)力，創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富。蟲(chóng)草生意頁(yè)帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐挠龅窖苌a(chǎn)業(yè)，比如藥材，青稞酒等。隨著經(jīng)濟(jì)收入的增長(zhǎng)，現(xiàn)代化的家電設(shè)備進(jìn)入藏區(qū)農(nóng)村，改變了傳統(tǒng)的飲食習(xí)慣，現(xiàn)代交通工具和通訊設(shè)備的普及改變了藏區(qū)溝通和往來(lái)的方式，頁(yè)進(jìn)一步加快了藏區(qū)農(nóng)村的生活節(jié)奏，原本需要兩三天以上的央冷儀式縮短道半天，頁(yè)縮短了儀式的準(zhǔn)備周期。

變遷的動(dòng)力諸多，分析央冷儀式變遷動(dòng)力，從而進(jìn)一步了解康南鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的主要?jiǎng)恿ΑＮ镔|(zhì)環(huán)境的變遷促使適應(yīng)它的技術(shù)變遷，鄉(xiāng)城農(nóng)村的客觀環(huán)境很少改變，主要以半牧半農(nóng)為主。但是，隨著改革開(kāi)放以后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，松茸，蟲(chóng)草等進(jìn)入市場(chǎng)，使得鄉(xiāng)城等康南藏區(qū)的社會(huì)收入方式得到極大的改觀，反作用于儀式文化，儀式文化的內(nèi)涵雖然沒(méi)有變，但是具體的形式大生了極大的變遷。整個(gè)藏區(qū)生活方式改變了，信仰文化必然隨著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的變化而變化。同時(shí)，信仰文化既然是一種文化，就不是一個(gè)封閉的體系，宗教活動(dòng)變它必將隨著社會(huì)的發(fā)展而變化，而這種信仰文化的歷史變遷充分反映出藏族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族的進(jìn)步。

30年來(lái)，央冷在藏族農(nóng)村的地位越來(lái)越重要，影響越來(lái)越廣泛，群眾基礎(chǔ)越來(lái)越大。從非富即貴的家庭舉辦到任何一個(gè)家庭都舉辦。從只在經(jīng)堂舉辦到客廳舉辦。神圣性在降低，卻越來(lái)越貼近生活。央冷的內(nèi)容沒(méi)有改變，還是五個(gè)類型，所需的供品也沒(méi)有變，但是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活節(jié)奏越來(lái)越快，出現(xiàn)了很多代替品，大部分原本用自產(chǎn)的物品當(dāng)供品，比如果干，各類油炸的面食等都被商品代替，喇嘛酬勞全部現(xiàn)金化等。

儀式作為一種文化現(xiàn)象，在民間社會(huì)生活中占據(jù)著十分重要的位置。民間儀式的變遷是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)鏡像，是社會(huì)文化與人民生活的紐帶，是參與和表現(xiàn)社會(huì)文化變遷的重要變量。因此，對(duì)民間宗教儀式的變遷過(guò)程的研究，能在一定程度上探討和反應(yīng)當(dāng)代康南藏區(qū)社會(huì)文化變遷的路徑。

中國(guó)各地的民間信仰和宗教儀式都經(jīng)歷了“延續(xù)～中斷～恢復(fù)～發(fā)展”的過(guò)程。在儀式變遷的過(guò)程中，國(guó)家、社區(qū)、民眾都充當(dāng)著非常重要的角色，國(guó)家決定了儀式的合法性，社區(qū)和民眾則是儀式活動(dòng)的推動(dòng)者和擁護(hù)者，實(shí)際上，儀式的變遷也是國(guó)家、社區(qū)、民眾在一個(gè)地區(qū)互動(dòng)、變遷、發(fā)展的過(guò)程。