《巴黎圣母院》中的模仿欲望探析

尹曉琳 趙利斐

摘要：《巴黎圣母院》是19世紀法國著名作家維克多·雨果所創(chuàng)作的第一部浪漫主義長篇巨作。在法國文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上都有著重要的地位，而勒內(nèi)·基拉爾作為20世紀法國重要的哲學(xué)家和文學(xué)批評家，所提出的“三角欲望”理論更是開辟了文學(xué)解讀的“介體”分析道路。本文主要運用勒內(nèi)·基拉爾的模仿欲望理論來分析雨果的《巴黎圣母院》中潛藏的三角欲望，通過勒內(nèi)·基拉爾理論模型的詮釋，《巴黎圣母院》中的人物關(guān)系和情感交織顯得更加明晰而直白。在第一部分，筆者主要論述了勒內(nèi)·基拉爾的模仿欲望理論，第二部分則運用欲望模仿理論分析了主要人物之間，包括卡西莫多、弗羅洛、艾絲美拉達和克洛德·弗羅洛、弗比斯與艾絲美拉達兩組人物在內(nèi)的三角欲望的體現(xiàn)情況。

關(guān)鍵詞：勒內(nèi)·基拉爾;三角欲望;《巴黎圣母院》;人物間欲望關(guān)系

維克多·雨果是19世紀前期積極浪漫主義文學(xué)運動的領(lǐng)袖，法國的民族詩人、劇作家、小說家、政論家和文藝理論家，他的創(chuàng)作生涯長達60余年，對整個19世紀的法國文學(xué)帶來了無與倫比的影響。他的創(chuàng)作，也被人們稱頌為“法蘭西的莎士比亞?！薄栋屠枋ツ冈骸肥怯旯钪匾拇碜髦?。其他學(xué)者對這部作品的研究多集中在：藝術(shù)特色、浪漫主義文藝觀、人文關(guān)懷、審美追求等方面。而從模仿欲望理論的角度來研究《巴黎圣母院》的卻幾乎沒有，這也同人們對模仿欲望理論的認識不足密切相關(guān)?；诖耍疚脑噲D從模仿欲望視角對《巴黎圣母院》中的人物關(guān)系和情感展開分析，探析作品中人物的行動根由。

一、勒內(nèi)·基拉爾的模仿欲望

（一）勒內(nèi)·基拉爾

勒內(nèi)·吉拉爾是當代法國著名哲學(xué)家、人類學(xué)家、文學(xué)批評家。他于1947年在美國印第安那大學(xué)獲博士學(xué)位，并先后執(zhí)教于霍普金斯、斯坦福等大學(xué)。1961年，他在美國大學(xué)講授比較文學(xué)的基礎(chǔ)上寫成了《浪漫的謊言與小說的真實》，提出了著名的“三角欲望”理論，隨后又發(fā)表《暴力與神圣》，這兩部論著彷佛兩顆重型炸彈，在西方成千上萬的讀者中爆炸開來。而《浪漫的謊言與小說的真實》，也就成為了勒內(nèi)·基拉爾理論體系形成的基石，此后他所提出的諸多思考和認識，都是建立在“三角欲望”理論基礎(chǔ)之上的。他的理論涉及文學(xué)、史學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)等多個領(lǐng)域，影響遍及歐美甚至亞非各地。他也被公認為20世紀末最重要的思想家之一。

（二）欲望模仿理論

所謂欲望模仿理論，也被稱為三角欲望，是指人的欲望和需求實際上并不完全等同，更多時候，欲望是以間接的形式指向“被欲望”的事物的。所謂占有欲和支配欲，實際上就是欲望模仿的表現(xiàn)型。他首先指出：在人（甚至動物）的行為中有一種模仿特性，一種模仿同類的愿望。這個模仿對于文明的人是必不可少的。人要通過模仿學(xué)習(xí)講話、走路、遵規(guī)守法、參與集體活動等。但必須區(qū)別習(xí)得模仿和競爭模仿，基拉爾研究的是競爭模仿。競爭模仿也稱“對抗模仿”。人基本上被“模仿欲望”支配著，人希望得到一個客體是因為另一個人也想得到它。莎士比亞有句名言：“你所以愛她，因為曉得我愛她。”①人們傾向于在想象中對自己的生活加以渲染，陷入對某些人或目標的迷戀，因為這些人和目標看起來似乎正是我們所缺乏的東西，他們象征著某種我們竭力追求而得不到的東西。因此，基拉爾引入了“介體”的概念。他認為，與其說我們欲望的是客體，不如說我們欲望的是介體，因為欲望更多的是對他者欲望的模仿。也就是說，出于對那種作為更為完美和充實存在的渴慕，人們會瞄準他人的欲望目標，亦步亦趨地模仿他人的欲望。這種理論一反傳統(tǒng)的欲望主體和客體的直線模式，將人的欲望模式分成欲望主體、欲望客體和欲望介體。所謂“介體”（mediatior）就是在心理學(xué)中尋找來進行模仿的角色。這三者是一個三角形的關(guān)系。勒內(nèi)用更形象的例子來解釋欲望介體：“堂吉訶德有了阿瑪?shù)纤?，便拋棄了個人的基本特性：他不再選擇自己的欲望客體，而由阿瑪?shù)纤固嫠x擇。阿瑪?shù)纤沟倪@個弟子急于獲得全體騎士的楷模為他抑或看似為他指定的客體。我們把這個楷模稱作欲望介體。”②欲望主體對客體的欲望不是來源于欲望主體，而是來自于欲望介體。三角欲望會引發(fā)人們的虛榮、嫉妒、怨恨、偽善，這些既愚蠢、盲目又狂熱、不能自拔的精神狀態(tài)，制造人際之間兇惡卻虛空的競爭和敵對。

二、從模仿欲望理論分析《巴黎圣母院》

（一）卡西莫多、克洛德、艾絲美拉達構(gòu)成的三角欲望

在《巴黎圣母院》中，卡西莫多、克洛德、艾絲美拉達構(gòu)成了最重要的一組三角欲望模式，卡西莫多是欲望主體，克洛德是欲望介體，艾絲美拉達是欲望客體?？ㄎ髂嘧畛醪]有喜歡上艾絲美拉達，作品開篇敘述在法國路易十一統(tǒng)治下的巴黎城沉浸在“愚人節(jié)”的狂歡的氣氛中。巴黎圣母院前面的廣場上，來自埃及的吉普賽少女艾絲美拉達以動人的美貌和婀娜的舞姿博得了人們熱烈地喝彩。在眾多的觀眾中，一個面色蒼白的中年人，穿著黑色的教袍，躲在玻璃窗后面，也在偷看艾絲美拉達翩翩起舞。他就是巴黎圣母院的副主教克洛德·弗羅洛。當他看到美麗的吉普賽女郎邊唱邊跳，她那輕快的舞步，絕妙的舞姿，把他埋藏在心底十多年的欲念突然喚醒了。他無法自控，無法把俘虜了他的靈魂的魔鬼趕走。

而另一條線索則是卡西莫多當選愚人王，作品一開始，卡西莫多僅僅是巴黎圣母院的敲鐘人，他從小被克洛德收養(yǎng)，他對于副主教，好像一個最卑微的奴仆，最溫順的侍者，最機警的衛(wèi)士。開篇是副主教先對艾絲美拉達產(chǎn)生欲望，克洛德欲火中燒，他高聲對自己說：“在人世間我只有痛苦。她長得那么美，難道是我的錯？她舞跳得那么好，難道是我的過錯？她能夠讓人發(fā)瘋，難道是我的過錯？”他實在無法自制，他命令卡西莫多將艾絲美拉達劫持來，卡西莫多單純的服從命令，去劫持艾絲美拉達，幸被衛(wèi)隊長弗比斯救下。

而當卡西莫多因為虛偽的副主教克洛德被判處鞭笞之刑時，面對廣場上所有人，包括他一直以來萬分信任的副主教克洛德，卡西莫多收到的，只有無盡的嘲諷與譏笑，甚至因為卡西莫多的低賤身份和丑陋的外表，遭到了幾乎所有圍觀者幸災(zāi)樂禍式的狂歡對待。而就在這時，艾絲美拉達的出現(xiàn)，讓卡西莫多看到了美的東西。因此許多讀者和學(xué)者在解讀卡西莫多對艾絲美拉達的愛的時候，都會認為卡西莫多對艾絲美拉達的愛，主要是因為當卡西莫多被責罰時，只有艾絲美拉達給他水喝，卡西莫多被艾絲美拉達的善良感動，對接濟她的這份情誼心存感激，因此才會深深地愛上艾絲美拉達。但是如此分析未免草率，有失嚴謹，站在勒內(nèi)·基拉爾的三角欲望理論視角上進行分析，筆者認為，這實際上也是對曾經(jīng)最敬愛的人的模仿行為。對于卡西莫多來說，在未發(fā)生這一切之前，克洛德是卡西莫多最敬重的人，而當艾絲美拉達被判處絞刑時，卡西莫多把她救下并藏在了巴黎圣母院內(nèi)，實際上并不完全是因為艾絲美拉達曾經(jīng)喂水給卡西莫多喝，這僅僅是一方面，而更深層次里，卡西莫多的這一行為，實際上也是對克洛德的一種模仿，克洛德對艾絲美拉達的強烈的占有欲望引起了卡西莫多的欲望模仿，更形成了欲望競爭。當深夜副主教要對艾絲美拉達進行非禮時，卡西莫多制止了副主教的行為，這里欲望主體便超越了欲望介體。追求客體，歸根結(jié)底就是追求介體。換言之，如果沒有介體的中介作用，可能主體根本不會產(chǎn)生對客體的欲望，但是由于這個過程中介體自身的破壞，使得卡西莫多作為欲望主體，產(chǎn)生了強烈的欲望沖突，他與中介的聯(lián)系空前牢固，因為介體的阻礙非但不會損害介體的威信，反而使他威信大增。克洛德虛偽的假象帶給卡西莫多的復(fù)雜情感，使得卡西莫多終于選擇同欲望介體決裂，而這種仇恨的感情發(fā)展到極端，就是最后卡西莫多將克洛德從巴黎圣母院扔了下去。

（二）克洛德·弗羅洛、弗比斯、艾絲美拉達構(gòu)成的三角欲望

要叫某人對某物產(chǎn)生欲望，只要叫他相信某個有名氣的第三者已經(jīng)垂涎此物就行了。介體在這里是虛榮挑起的競爭者，也無妨說是虛榮自己找來的競爭者;然后，虛榮又希望競爭者失敗。多數(shù)情況下是介體也覬覦或者可能覬覦客體。惟其如此，不論介體的欲望是現(xiàn)實的還是假設(shè)的，都使得客體在主體眼里身價倍增。中介的存在造成了完全等同于介體欲望的第二欲望，就是說，有兩個相互競爭的欲望。介體不起或者好像不起障礙的作用，就休想成為模式。在《巴黎圣母院》中，克洛德·弗羅洛是垂涎艾絲美拉達的美色。當弗羅洛聽說甘果瓦和姑娘結(jié)為夫婦的時候，怒火中燒十分生氣，后得知他們只是名義夫妻，又轉(zhuǎn)憂為喜。他在街上遇見喝得爛醉的侍衛(wèi)隊長弗比斯，聽他說要去和姑娘幽會。當副主教看到姑娘和弗比斯熱烈地擁抱時，弗羅洛拾起了匕首，刺向了弗比斯的后背?？寺宓拢ㄓ黧w）是喜歡艾絲美拉達，但知道弗比斯同樣想得到艾絲美拉達的時候，使得他對占有艾絲美拉達的欲望更加的強烈。以致于難忍內(nèi)心的嫉妒之火，而出手直接刺向弗比斯（欲望介體）。當主體這種強烈的占有客體的欲望到最大限度而又不能滿足，這種仇恨介體的欲望就會轉(zhuǎn)嫁到仇恨客體，主體為了彌補自己調(diào)動種種手段占有客體的努力失敗剩下的無能之感，他甚至?xí)缈腕w，以使介體也無法得到客體，這種報復(fù)介體的方式是歇斯底里式的。同卡西莫多的欲望模仿不同，克洛德對弗比斯的欲望模仿就是一種純粹的欲望競爭與模仿。正是由于欲望介體，也就是弗比斯對艾絲美拉達的接近，同時也是因為欲望客體，也就是艾絲美拉達在心理上對弗比斯的感情流露，使得克洛德產(chǎn)生了難以忍受的、可怕的嫉妒心理。在這種心理之下，喜愛變成了謊言，占有和支配才是引發(fā)一系列欲望的真正原因。而當欲望主體，也就是克洛德的欲望訴求被欲望客體不斷駁斥時，欲望主體通過不斷累積嫉妒和仇恨的形式，將對艾絲美拉達的占有欲望轉(zhuǎn)化成了毀滅的欲望。因為欲望主體遭到了欲望介體的威脅，同時接收到了來自欲望客體的拒絕信號，使得欲望主體，虛偽、狠毒的副主教克洛德，開始了對得不到的艾絲美拉達的殘忍而黑暗的報復(fù)行為。在《巴黎圣母院》中，艾絲美拉達的入獄和死亡都是克洛德造成的，在圣母院中占有艾絲美拉達的欲望被卡西莫多阻止后，他甚至去請求國王取消圣母院的避難權(quán)，致使艾絲美拉達最后被處以絞刑。由此可見，在三角欲望模式之下，人物關(guān)系和情感的解讀，不再是僅僅歸結(jié)于某些事件，在錯綜復(fù)雜的人物關(guān)系和故事情節(jié)背后，還隱藏著更加深層次的根本原因。

三、總結(jié)

在吉拉爾看來，人不是直接自發(fā)地產(chǎn)生欲望，而是通過他者激發(fā)欲望的。過去，人們普遍認為主體想得到客體，這是兩者之間的直線關(guān)系。但吉拉爾認為：在兩者中還穿插一個介體，形成等腰三角形。他者充當介體，既是楷模又是敵手。因為他者也在覬覦客體，從而阻擋主體達到客體，主體與他者之間產(chǎn)生激烈的競爭，這就叫做“模仿競爭”。他在《浪漫的謊言與小說的真實》中指出：“只有把欲望暗示給我們卻又阻擋我們滿足這個欲望的人，才是我們的真仇人。但是心懷仇恨的人，他首先恨自己，因為他的仇恨里暗藏著崇拜。為了向他人也向自己掩蓋瘋狂的崇拜，他完全把介體看成障礙。介體的第二個作用于是跑到首位，作為模式被人虔誠仿效的第一個作用倒被掩蓋了。通過對《巴黎圣母院》之中人物三角欲望的分析，可以探析人物行動邏輯的內(nèi)在原因，每個人物既被作家創(chuàng)造又獨立于作家而根據(jù)邏輯去行動，這才是人物栩栩如生的原因。

注釋：

參見莎士比亞《十四行詩》第42首。

[M]勒內(nèi)·吉拉爾《浪漫的謊言與小說的真實》，羅幾譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年版，第2頁。

參考文獻：

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