“二戰(zhàn)”后日本無賴派文學作品的出版及其影響

(集美大學外國語學院，福建 廈門361021)

第二次世界大戰(zhàn)(以下簡稱“二戰(zhàn)”)結束后，由于戰(zhàn)爭的損耗和經(jīng)濟不振，此時的日本經(jīng)濟蕭條，社會民不聊生，整個社會處于一片癱瘓狀態(tài)。但是由于美國占領當局在日本推行了一系列政治體制改革和經(jīng)濟改革，“使得日本由法西斯軍國主義國家變成資產(chǎn)階級民主主義國家，日本社會從瀕臨癱瘓狀態(tài)迅速步入以民主改革為代表的經(jīng)濟復興時期。日本的出版產(chǎn)業(yè)也伴隨整個日本社會經(jīng)濟的改變，快速進入恢復時期”[1]。而日本無賴派文學也是在此歷史語境下產(chǎn)生和發(fā)展的，并隨著日本出版業(yè)的急速恢復，將其文學作品通過期刊的刊發(fā)和出版社的出版進行廣泛的傳播。由于其文學理念和文學思想符合當時日本的社會狀況和社會心理，因此引起了當時日本民眾的共鳴，形成了一股強烈的社會思潮，在一定程度上促進了戰(zhàn)后日本社會思想的轉(zhuǎn)型。

一、日本無賴派文學作品傳播的生態(tài)環(huán)境

“二戰(zhàn)”后日本所處的社會歷史語境是日本無賴派文學作品刊發(fā)和出版的重要外在因素，而此時日本出版業(yè)的生態(tài)環(huán)境也為無賴派文學作品的傳播提供了主要的載體和媒介，促進了日本無賴派文學思潮的產(chǎn)生和發(fā)展。

1.戰(zhàn)后日本的社會歷史語境

“二戰(zhàn)”結束后，日本以戰(zhàn)敗國的身份告終，因此該時期的社會生態(tài)發(fā)生了翻天覆地的變化。其社會生態(tài)環(huán)境的變化主要體現(xiàn)在政治生態(tài)、經(jīng)濟生態(tài)、人文思想生態(tài)等三個方面。在政治生態(tài)環(huán)境上，日本由以往的戰(zhàn)勝國隨之變成為戰(zhàn)敗國，其戰(zhàn)前的以天皇制和軍國主義為核心的資本主義體制受到極大的質(zhì)疑和動搖。在經(jīng)濟生態(tài)環(huán)境上，“二戰(zhàn)”結束后的日本經(jīng)濟實力發(fā)生了巨大的衰退，農(nóng)業(yè)上糧食欠收，饑荒現(xiàn)象不斷蔓延。由于戰(zhàn)爭結束的緣故而導致軍工廠的倒閉，以及退伍人員的激增，失業(yè)人員數(shù)量的飆升等現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)。同時通貨膨脹現(xiàn)象日益嚴峻，整個社會經(jīng)濟凋敝，民眾生活處在水深火熱之中。在人文思想生態(tài)環(huán)境上，戰(zhàn)前的以“效忠天皇”為行為準則，以軍國主義為思想坐標的人文思想受到否定和批判，民主主義思想、和平主義思想、自由主義思想在一定程度上得到新的提倡。面對社會的急劇轉(zhuǎn)型，該時期日本民眾“難以從思想上接受戰(zhàn)敗這一殘酷的歷史事實，他們面對國家的一片焦土和社會秩序的一團混亂，從內(nèi)心深處喪失了精神寄托和生活的勇氣，迷失了自己的行動方向。他們整日處在動蕩不安之中，逐漸產(chǎn)生了一些消極的信任危機感、傳統(tǒng)否定感、人生虛無感、精神虛脫感等悲觀絕望情緒。這種情緒也沖擊著日本戰(zhàn)后的文壇”[2]。因此，在此社會情緒的影響下應運而生的無賴派文學作品以其犀利的敘事話語，獨特的文學理念和文學手法，將戰(zhàn)后日本社會中的政治生態(tài)、經(jīng)濟生態(tài)、人文思想生態(tài)淋漓盡致地表現(xiàn)在作品中。再加上戰(zhàn)后日本的出版和言論的自由度進一步放寬，各種文藝刊物如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，無賴派文學作品正是在這一歷史語境下，緊跟著戰(zhàn)后日本出版和言論的獨立性的進一步增強這一歷史步伐，通過不同文藝刊物的作品連載和刊發(fā)，不斷傳播無賴派文學作品的思想，“在當時的日本民眾之間產(chǎn)生了極大的共鳴，引起了該時期社會的轟動”[3]。

2.“二戰(zhàn)”后日本出版業(yè)的生態(tài)環(huán)境

“二戰(zhàn)”結束之前，日本政府對國內(nèi)出版業(yè)的控制比較嚴格。為了實施對出版業(yè)的監(jiān)控和管理，廢除了陳舊的出版條例，出臺了嶄新的出版法規(guī)，對當時日本出版業(yè)的發(fā)展進行嚴格管制，如在1893年出臺了《出版法》，1909年頒布了《新聞法》。在這些出版業(yè)相關的法規(guī)中均規(guī)定了日本政府對出版業(yè)的權利，即：在特定的情況下隨時可以對出版業(yè)進行禁止和取締的措施，同時在出版書籍的時候，應向日本內(nèi)務省提出申請并獲得批準。以紙質(zhì)傳媒為主的日本出版業(yè)在這種特定的歷史語境中沒辦法保持其應有的獨立性。但是，隨著“二戰(zhàn)”的結束，日本的出版業(yè)迫于形勢進行了相應的改革，1945年美國占領當局向當時的日本政府提交了《關于新聞界與政府分離開來的指令》，并要求日本政府廢除了十二項“言論自由”的相關法令。隨后，在1946年頒布的日本憲法中就明確規(guī)定了出版和言論的自由,如“政府要保障國民的集會、結社及言論和出版等一切行動的自由；不允許政府對出版物進行檢閱和審查，通信中的隱私也不得予以侵犯”[4]。而根據(jù)美國占領當局的指示，日本出版物發(fā)行公司被解散，并被分成九大發(fā)行代理公司，其中包括東販和日販兩個出版物發(fā)行巨頭。同時圖書寄售制度和零售價格維持制度在出版界得到普及和推廣，而“這種由圖書批發(fā)代理商和零售書店組成的發(fā)行系統(tǒng)、寄售制和零售價格維持制度構成的組織良好的圖書發(fā)行體制給日本出版業(yè)帶來了生機”[5]。如此一來日本的出版業(yè)便發(fā)生了巨大的變化，其獨立性得到了很大的保障，并出現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化的風潮，再加上受到美國出版業(yè)經(jīng)營理念的影響，其逐步向大眾化傳媒方式轉(zhuǎn)變，從書籍出版型逐步轉(zhuǎn)變成雜志出版型，其傳播的范圍也不斷擴大，影響力也漸次增強。日本無賴派文學作品的刊發(fā)和出版就是在這樣的出版業(yè)生態(tài)下進行的，由于該時期以紙質(zhì)傳媒為主的日本出版業(yè)具有一定的獨立性，無賴派文學作品的刊發(fā)和出版得到了很好的平臺和媒介并得以迅速并廣泛傳播，即是說，通過戰(zhàn)后日本出版業(yè)的轉(zhuǎn)型和大眾傳媒的發(fā)展，無賴派文學作品得以刊發(fā)和出版并廣泛流通和傳播，其文學思想在戰(zhàn)后的日本民眾中也迅速得到響應，有力地推動了戰(zhàn)后日本自由民主思潮的發(fā)展。

二、日本無賴派文學作品出版的主要載體

1.報刊的大量刊發(fā)

由于“二戰(zhàn)”時期的戰(zhàn)爭因素和政治因素的影響，很多報刊被迫停辦。戰(zhàn)爭結束后《新潮》《中央公論》《文藝春秋》《改造》《文藝》《日本評論》《赤旗》等期刊紛紛復刊，嶄新的期刊也如雨后春筍般出現(xiàn)，如：《新生》《自由公論》《光》《平凡》《民主評論》《人民評論》《日本周報》《展望》《近代文學》《潮流》《世界評論》等等。異軍突起的戰(zhàn)后報刊業(yè)，為日本無賴派文學作品的刊發(fā)提供了傳播的主要載體。以“被日本文壇稱為無賴派文學泰斗及代表性作家之一”的坂口安吾的文學作品刊發(fā)狀況為例，其作品被刊載在《新潮》期刊的有：“墮落論”(《新潮》，第43卷第四號，1946年)；“白癡”(《新潮》，第43卷第六號，1946年)；“頹廢文學論”(《新潮》，第43卷第十號，1946年)；“教祖的文學”(《新潮》，第44卷第六號，1947年)；“推理小說論”(《新潮》，第47卷第四號，1950年)；“我的人生觀1-8”(《新潮》，第47卷第五號，1950年)；“背叛”(《新潮》，第51卷第九號，1954年)等。被刊載在《文藝春秋》期刊的有：“知識分子的感傷”，(《文藝春秋》，第27卷第三號，1949年)；“戰(zhàn)后新人論”，(《文藝春秋》，第27卷第十一號，1949年)；“安吾巷談1-12”，(《文藝春秋》，第28卷，1950年)；“安吾新日本地理1-10”，(《文藝春秋》，第29卷第四至十六號，1951年)；“生”，(《文藝春秋》，第31卷第五號，1953年)；“梟雄”，(《文藝春秋》，第31卷第八號，1953年)等。被刊載在《中央公論》期刊的有：“外套和青空”，(《中央公論》，第61年第七號，1946年)；“安吾新日本風土記”，(《中央公論》，第70年第一至三號，1955年)；“藍色絨毯”，(《中央公論》，四月號，1955年)等。被刊載在《改造》期刊的有：“道鏡”，(《改造》，第28卷第一號，1947年)；“大阪的背叛”，(《改造》，第28卷第四號，1947年)等。由此可見，《新潮》是刊發(fā)和傳播日本無賴派代表性作家坂口安吾作品最多的期刊之一，被贊譽為“在20世紀的日本，社會影響名列前三位的綜合性雜志，其覆蓋面廣，時事性強，創(chuàng)作上乘，作品多為佳作，所設文藝獎項在日本文壇具有廣泛影響力”[6]的《中央公論》《文藝春秋》《改造》等期刊是坂口安吾文學作品刊發(fā)的主要媒介。正是這些報刊的大量刊載,以坂口安吾為代表的日本無賴派文學作品才得以在日本民眾中廣泛的傳播。

2.出版社的積極支持

“二戰(zhàn)”期間日本政府對一般民眾的言論自由進行嚴厲控制，對雜志社和出版社不是監(jiān)控其出版的內(nèi)容，就是限制其出版的數(shù)量，甚至勒令關閉。但是戰(zhàn)爭結束后，隨著日本經(jīng)濟的復蘇，日本出版業(yè)也迅速進入復興時期。戰(zhàn)前已成立的出版社便趁著經(jīng)濟的復興和出版業(yè)的起色開始擴大出版事業(yè)，如：講談社、巖波書店、筑摩書房、新潮社、中央公論社、小學館、有斐閣、婦女之友社、鉆石社、實業(yè)之日本社等。而戰(zhàn)后初期，新的出版社也快速成立并發(fā)展起來，如：角川書店、光文社、文藝春秋社、早川書店、三一書房等等。據(jù)統(tǒng)計，“在日本宣布投降時，全日本的出版社不到300家，但是到1945年年底，出版社已增加到了566家。經(jīng)過一年的急劇發(fā)展，到了1946年，出版社的數(shù)量已經(jīng)到達了4000家左右，此后一段時期由于通貨膨脹和民眾購買力的下降，出版社數(shù)量有一定減少。然而隨著經(jīng)濟的發(fā)展，該時期日本的出版業(yè)總體呈現(xiàn)上升態(tài)勢，到1954年時，日本的出版業(yè)無論在規(guī)模上還是效益上都取得了空前的發(fā)展，出現(xiàn)了從未有過的繁榮局面”[7]。

同時，隨著戰(zhàn)爭的結束，各種禁令被解除以后，當時的日本民眾對文學、宗教、哲學等人文思想書籍的需求量激增，“這一時期市場的特點是，書只要印刷出來就有銷路。特別是1946年出現(xiàn)了空前的出版熱，大大小小的出版社超過4000家”[8]。而出版熱主要是由于圖書熱引起的，尤其是戰(zhàn)后初期掀起一股文學圖書熱，在當時的日本社會反響熱烈。如：太宰治的名著《斜陽》由新潮社出版發(fā)行，初版發(fā)行量為1萬本，立即脫銷。隨即第二版5000本，第三版5000本，第四版1萬本等多次再版均銷售一空。而太宰治的另一部小說《人間失格》于其自殺后的當年(1948年)由筑摩書房出版并發(fā)行，此后又由新潮文庫等不同出版社進行出版?zhèn)鞑?。?jù)不完全統(tǒng)計，就單單由新潮文庫出版的《人間失格》的銷售量就突破了600萬本，比另一知名作家夏目漱石小說《心》幾十年的銷售總量還多。此外，另一無賴派作家伊藤整的作品，在當時的出版界亦紅極一時。其由光文社1953年出版的《火之鳥》和1954年出版《文學入門》等均成為該年度的暢銷書籍，并不斷改訂新版進行銷售和傳播。此外，其執(zhí)筆的《關于女性的十二章》，于1954年在中央公論社初次出版后，再由角川文庫和中公文庫連續(xù)出版發(fā)行，并受到了讀者熱烈的響應。

在這一空前的文學圖書熱的需求下，文庫書、文學全集、百科全書的大量出版和發(fā)行有力地促進了當時日本出版業(yè)的景氣指數(shù)。而日本無賴派文學作品的出版大多以文庫書的形式被各大出版社出版并發(fā)行，根據(jù)筆者不完全統(tǒng)計，對太宰治、坂口安吾、石川淳三大無賴派作家文庫書的出版社分布狀況進行詳細分析。其中由“中央公論社”出版發(fā)行的文庫書有：太宰治的《冬之火花》(1947年)；坂口安吾的《白癡》(1947年)、《狂人遺書》(1955年)；石川淳的《黃金傳說》(1946年)、《KAYOHI小町》(1947年)、《文學大概》(1947年)等。由“新潮社”出版發(fā)行的文庫書有：太宰治的《斜陽》(1947年)、《如是我聞》(1948年)；坂口安吾的《白癡》(1949年)、《不良少年與基督》(1949年)、《街道是故鄉(xiāng)》(1950年)；石川淳的《廢墟上耶穌》(1946年)、《最后的晚餐》(1949年)、《夷斉筆談》(1952年)、《夷斉清言》(1954年)、《落花》(1955年)等。由“筑摩書房”出版發(fā)行的文庫書有：太宰治的《伽紙草》(1945年)、《維揚之妻》(1947年)、《人間失格》(1948年)；坂口安吾的《信長》(1953年)、《我的人生觀》(1955年)；石川淳的《鳴神》(1954年)等。由“講談社”出版發(fā)行的文庫書有：坂口安吾的《火·第一部》(1950年)、《現(xiàn)代忍術傳》(1950年)、《夜長姬與耳男》(1953年)、《保久呂天皇》(1955年)；石川淳的《鷹》(1953年)、《珊瑚》(1953年)、《虹》(1955年)等。由“文藝春秋社”出版發(fā)行的文庫書有：坂口安吾的《金錢無情》(1948年)、《竹林之家》(1948年)、《安吾巷談》(1950年)；石川淳的《無盡燈》(1948年)、《夷斉俚語》(1952年)等?？梢钥闯?，日本無賴派作家的作品大多先刊載在該出版社旗下的期刊上，而后被該出版社出版發(fā)行。因而，諸如“中央公論社”、“新潮社”“筑摩書房”“講談社”“文藝春秋社”等各大出版社是日本無賴派文學作品出版、發(fā)行及傳播的重要基地。正是這些出版社的積極支持，并發(fā)揮著日本無賴派文學作品出版、發(fā)行及傳播的平臺作用，才促進了日本無賴派文學思想與戰(zhàn)后日本民眾精神世界產(chǎn)生了極大的共鳴。

三、日本無賴派文學作品的影響

隨著日本無賴派文學作品的不斷刊發(fā)和出版，其在日本社會傳播影響也日益廣泛，尤其是對日本戰(zhàn)后的出版業(yè)、社會思潮、文學轉(zhuǎn)型、影視改編均產(chǎn)生了不同程度的影響。其一，對日本戰(zhàn)后出版業(yè)的影響。由于戰(zhàn)后日本經(jīng)濟的迅速恢復，日本出版業(yè)也逐步進入發(fā)展的正軌。與此同時日本民眾對文學作品的精神需求也不斷高漲，以日本無賴派文學作品為代表的一系列文學作品憑借出版業(yè)的復蘇，以期刊和書籍的出版形式得到了廣泛的傳播。在如此大量文學作品出版的帶動下，出版業(yè)的社會效益得到提升，經(jīng)濟效益得以保障，從而以反作用式的途徑促進了該時期日本出版業(yè)的蓬勃發(fā)展。其二，對社會思潮的影響。戰(zhàn)后初期，由于國際形勢的變化和戰(zhàn)爭的落敗，日本各種社會思潮不斷涌現(xiàn)。傳統(tǒng)的“軍國主義思想”和“皇國主義思想”依然存在，與此同時自由主義思想、民主主義思想、和平主義思想也逐步蔓延開來。在這兩種社會思潮紛繁復雜的對立和斗爭中，讓當時的日本民眾在思想上處于虛無和頹廢的精神狀態(tài)。日本無賴派文學作品正是居于這一社會歷史語境下產(chǎn)生的，其“以頹廢墮落的國民生活描寫，來襯托社會體制的墮落和頹廢，以期進行抗爭。這種抗爭不是以嶄新廢除陳舊，以真善美代替假丑惡，而是以墮落來體現(xiàn)真善美，以頹廢來反襯人性的特點，以對頹廢和墮落的實踐和表達來追求思想的自由和解放”[9]。如此一來，日本無賴派文學作品的傳播在一定程度上促進了戰(zhàn)后日本自由、民主等社會思潮的發(fā)展。其三，對日本文學轉(zhuǎn)型的影響。日本無賴派文學作品產(chǎn)生于日本的戰(zhàn)后初期，“該時期日本文學潮流激情涌動、競相喧嘩過后出現(xiàn)了表現(xiàn)戰(zhàn)后各階層人物的命運和心態(tài)變化的作品，開始把視野推向多方位，直面生活的復雜性和多面性，追求不同的格調(diào)和形式”[10]。不同文學流派的藝術表現(xiàn)形式不一，如日本民主主義文學、第一次戰(zhàn)后文學、第二次戰(zhàn)后文學等所謂“正統(tǒng)文學”流派雖對日本當時的軍國主義和皇國主義進行反省和批評，但是缺乏深刻性和誠實性。而與這些“正統(tǒng)文學”的社會認知意識和文學理念截然不同的日本無賴派則通過其文學作品的大量刊發(fā)和出版，“以其獨特的文學理念和文學手法，集中反映了當時整個日本社會的狀況和日本國民的心理，激起了日本國民的共鳴，在當時的日本社會和日本學術界引起了轟動，對日本戰(zhàn)后文學的轉(zhuǎn)型和發(fā)展起了重大的促進作用”[11]。其四，對日本影視改編的影響。由于日本無賴派文學作品的廣泛傳播，在日本民眾中的影響深厚，因此其被影視改編的情形越來越多。以日本無賴派代表性作家太宰治的《人間失格》為例，其多次被不同日本導演改編成電影、電視劇、動漫等影視作品。其中以“日本電影界‘大哥導演’荒戶源次郎改編電影的《人間失格》尤為經(jīng)典，其通過鏡頭語言的演繹，將物理空間、心理空間、身體空間、歷史空間等多維度敘事空間融合在一起，在闡述戰(zhàn)后初期日本民眾生活場景中表達了一種對生活的焦慮、無奈、頹廢、墮落的精神情緒，以似乎輕松恬淡的藝術氛圍將太宰治的墮落頹廢意象表現(xiàn)得淋漓盡致”[12]，為日本的影視改編樹立了藝術典范。除此之外，太宰治的《斜陽》《維榮之妻》；坂口安吾的《白癡》《在盛開的櫻花林下》《不連續(xù)殺人事件》；織田作之助的《夫婦善哉》《螢火》；石川淳的《廢墟上的耶穌》等均被日本各大影視導演所推崇并一一被影視改編，且在日本影視界刮起了一陣日本無賴派文學作品影視改編的旋風，取得了較大的反響。

結 語

“二戰(zhàn)”后初期的日本處于特定的歷史時期，政治轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟不振并存，不同的人文思想此起彼伏，特別是文學思潮的產(chǎn)生和發(fā)展亦是如此。而該時期由于經(jīng)濟的恢復和現(xiàn)代出版業(yè)的迅速起步，為文學作品的刊發(fā)和出版提供了強力的物質(zhì)保障，為文學思想和文學理念的廣泛傳播提供了重要的平臺和媒介。以日本無賴派文學作品為代表的大量戰(zhàn)后文學作品的刊發(fā)和出版，以反作用式的力量潛移默化地推動了戰(zhàn)后日本出版業(yè)的發(fā)展。與此同時，日本無賴派文學作品在這一特定的歷史語境下，借助該時期的期刊和出版社的發(fā)展潮流，將自身的文學思想和文學理念普及開來，引起社會的共鳴，在一定程度上促進了社會思潮的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。同時，隨著日本無賴派文學作品的大量傳播，其對日本戰(zhàn)后的文學轉(zhuǎn)型、影視改編等不同層面的影響也日益深入。