建筑是文化的容器
——淺析中西方古代建筑文化

冉恩宇 （河南大學(xué)土木建筑學(xué)院，河南 開封 475000）

1 引言

建筑是人類精神文明物質(zhì)化的產(chǎn)物，體現(xiàn)著人類歷史進(jìn)程的時(shí)代特色，被社會(huì)上層建筑重視。作為文化載體的建筑受到不同時(shí)代、歷史背景的影響表現(xiàn)出不同的風(fēng)格，中西方建筑由于其所根植的文化體系、地域特征等不同而差異尤為顯著。本文通過(guò)對(duì)中外古代建筑呈現(xiàn)特點(diǎn)進(jìn)行分析，對(duì)新時(shí)代背景下建筑與文化的關(guān)系進(jìn)行探索。

2 中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化特征

中國(guó)傳統(tǒng)建筑追根其本質(zhì)是供人使用的空間道具，如《老子》：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用?！惫湃朔Q建筑為“營(yíng)造”，認(rèn)為其僅代表營(yíng)造房屋的技術(shù)，屬于“百工雜藝”之一，但建筑作為人類活動(dòng)所使用的場(chǎng)所，其自身的本質(zhì)屬性會(huì)反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求、價(jià)值觀取向、技術(shù)生產(chǎn)力水平、哲學(xué)思想等方方面面的文化特征。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑至今仍有不少建筑留存，通過(guò)史料研究與考古發(fā)現(xiàn)獲取很多資料，加以總結(jié)歸納概括為以下文化特征。

2.1 “尚中”思想

“尚中”思想在中國(guó)傳統(tǒng)建筑當(dāng)中體現(xiàn)尤為突出，小到四合院里的正房所處位置；寺廟殿堂佛像擺放方位，大到皇宮建筑群體之中大殿所處位置；城市規(guī)劃布局中軸線布局安排，處處體現(xiàn)出建筑受到“尚中”思想的影響。

“尚中”思想里的“中”不僅指方位，還包含了“中庸”的思想理念。中國(guó)傳統(tǒng)建筑注重與周圍環(huán)境的聯(lián)系，偏愛木材，向往自然環(huán)境的園林景觀設(shè)計(jì)都反映出了建筑當(dāng)中蘊(yùn)含的融于自然、天人合一的文化理念。

作為一個(gè)以農(nóng)耕文化為根基形成的內(nèi)向型文明，深刻體會(huì)到與自然和諧相處的重要性，產(chǎn)生出了重內(nèi)涵、重平衡、重感悟的文化性格。這種古老而又極具智慧的觀點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)今世界人與自然環(huán)境之間的關(guān)系仍然極具啟迪意義。資源匱乏、人口爆炸、環(huán)境污染這三大問(wèn)題已經(jīng)成為了限制人類文明發(fā)展的阻礙，“尚中”思想當(dāng)中的“中庸”在于對(duì)“度”的把握，環(huán)境資源的適度開發(fā)，可持續(xù)發(fā)展理念，避免“涸澤而漁，焚林而獵”，能夠與自然環(huán)境和諧相處，互惠共生，合作共贏的天人合一思想為解決問(wèn)題提供了方向。

這種對(duì)自然環(huán)境的崇拜觀念在建筑上往往表現(xiàn)為：不追求外在的顯露而極具內(nèi)涵，通過(guò)一系列的空間布局把最精彩的部分安排在最后展示。如四合院相對(duì)狹小的入口與進(jìn)門的照壁給人壓抑之感，之后的裝飾華麗垂花門，中庭、二進(jìn)院的設(shè)計(jì)層層深入引人入勝。

2.2 秩序之善

聞名世界的四大古文明只有中國(guó)文明一直延續(xù)了下來(lái)，不僅在于中華文明的強(qiáng)大、包容、生產(chǎn)力強(qiáng)盛，完善并能夠被執(zhí)行的秩序制度同樣是重要的原因之一。

與西方以一個(gè)或者幾個(gè)民族依靠民族傳統(tǒng)、民族自豪感為認(rèn)同組成國(guó)家傳承文化不同，中國(guó)由56個(gè)少數(shù)民族組成的多民族國(guó)家，是由對(duì)中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同所產(chǎn)生的凝聚力而組成的國(guó)家。即使屬于不同的民族，居住在不同氣候、不同地域，擁有不同的生活方式、風(fēng)土習(xí)俗乃至不同的宗教信仰，通過(guò)同樣對(duì)華夏文明的認(rèn)同，凝聚成一個(gè)國(guó)家，依靠的便是共同遵守華夏文明的秩序與規(guī)則—善—倫理道德制度。

這種倫理綱常構(gòu)建的道德體系極大地增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化體系的穩(wěn)定性與向心力，同時(shí)也不可避免的造成了保守、守舊的問(wèn)題出現(xiàn)。在秩序的體系中，人們不斷追求共性，而弱化了個(gè)性，追求長(zhǎng)遠(yuǎn)的程式化進(jìn)程，明確每個(gè)人所處的位置并給與其相應(yīng)的待遇，最終形成的便是尊卑制度?！兑讉鳌は缔o上》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”這種各司其職，各居其位的秩序在生活中的方方面面都有所體現(xiàn)。

傳統(tǒng)建筑中，對(duì)等級(jí)制度的要求尤為嚴(yán)格。先秦史料上就有關(guān)于周代建筑等級(jí)制度的記載，諸侯王都城的規(guī)模面積、廟堂的大小高度、城門的裝飾、宮殿是否能用影壁、柱子的顏色、屋頂?shù)男沃贫几鶕?jù)地位的不同而有不同的限制。

建筑制度的限制下中國(guó)傳統(tǒng)建筑形制發(fā)展成為了一條脈絡(luò)鮮明的變化路線，隨著技術(shù)的提升，斗拱由傳導(dǎo)屋頂荷載的結(jié)構(gòu)構(gòu)件變?yōu)榱搜b飾構(gòu)件，整體建筑形制沒有大的變化。這是受到封建專制的枷鎖束縛，與之形成鮮明對(duì)比的園林景觀設(shè)計(jì)，由于沒有受到制度的限制而活力四射，成為世界景觀設(shè)計(jì)中璀璨的明珠。我們需要繼承與發(fā)展傳統(tǒng)建筑的秩序之美的同時(shí)，使之成為基石，避免受到束縛。

2.3 深遠(yuǎn)的建筑哲理

早期的中國(guó)文化哲學(xué)十分發(fā)達(dá)，老子、孔子等一些列圣賢為傳統(tǒng)建筑文化的培育做出了巨大的貢獻(xiàn)，使之內(nèi)涵豐富，從其建筑形式中能夠反射出其背后所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、價(jià)值觀、世界觀，更加深刻體現(xiàn)建筑本質(zhì)。

建筑哲理表現(xiàn)在建筑的各個(gè)方面，如古人“法相天地”通過(guò)對(duì)天體運(yùn)行的觀測(cè)來(lái)建造城市與宮殿，古人尚“中”認(rèn)為天空上紫微星位于中間，四周星宿環(huán)繞最為高貴，所以把皇帝與星空中的紫微星相互關(guān)聯(lián)，皇宮也布置于城市中間，根據(jù)風(fēng)水學(xué)說(shuō)坐北朝南，背山面水寓意平安穩(wěn)固。這種制度從周朝便有規(guī)定下來(lái)，據(jù)《考工記·匠人》記載：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門；國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌；左祖右社，面朝后市，市朝一夫?！痹敿?xì)規(guī)定了城市的建設(shè)布局形式。“左者人道所親，故立祖廟于王宮之左……故立市于王宮之北”哲學(xué)思想指出左為人道的方位，人們以左為尊，把祖廟設(shè)置于皇宮的左面以顯示對(duì)先祖的無(wú)限敬意；祭祀時(shí)以右邊祭祀大地，把祭壇布置在皇宮的右邊；朝堂是申明宮廷統(tǒng)治明辨大義的地方，需要時(shí)刻監(jiān)督警惕，所以安排在皇宮的南面使得皇帝出宮直面朝堂，顯示對(duì)朝政的時(shí)刻關(guān)注；市場(chǎng)是追求利益的人所聚集的地方，被道德禮教所不齒，所以把它布置在皇宮北面。古代城市設(shè)計(jì)中，處處體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)文化思想，方位布局、規(guī)模形制、色彩等都與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的倫理綱常、陰陽(yáng)五行哲學(xué)思想相合。

同樣，通過(guò)運(yùn)用數(shù)理哲學(xué)的方法來(lái)設(shè)計(jì)布局形式體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想“天人合一”的思想理念，古人認(rèn)為“數(shù)”與“象”之間結(jié)合緊密，給數(shù)字賦予意象。如住宅建筑制度要求，面寬分為三間、五間、七間、九間四個(gè)等級(jí)，進(jìn)深及高度同樣采用奇數(shù)設(shè)計(jì)?！熬盼逯稹北闶敲骈熅砰g、深五間的最高建筑規(guī)格，如天一閣的設(shè)計(jì)便受到“天一生水，地六成之”的數(shù)理思想影響，樓上六間合為一室對(duì)應(yīng)“天一生水”，樓下六間分為六室暗合“地六成水”，以水制火，預(yù)防火災(zāi)。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承，折射出中華文明的博大精深，除了上文提到的尚“中”、秩序之善、深遠(yuǎn)的建筑哲理還有許多方面體現(xiàn)出中華文明的智慧哲理，如以家為最小單位引申出的城市布局變化——里坊制城市布局；重視人性的人本精神設(shè)計(jì)——空間尺度以人為本，少有夸張的單體建筑；注重建筑群體布局空間組合形式，院落圍合空間有序劃分、統(tǒng)一安排形成精致的造園藝術(shù)等等。這些只是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化設(shè)計(jì)原理中的一部分概括，從中可以看出建筑是文化的容器，一個(gè)地區(qū)的建筑反映出了地區(qū)的文化習(xí)俗；一個(gè)國(guó)家的建筑反映出了國(guó)家的品質(zhì)與性格，建筑與民族文化、信仰、時(shí)代背景密不可分。

3 西方古典建筑的文化特征

不同于中國(guó)對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)，西方人對(duì)于建筑的熱誠(chéng)一直沒有減弱。從古埃及文明的金字塔，古巴比倫的空中花園，展現(xiàn)出他們對(duì)建筑、對(duì)永恒的追求與渴望。這種思想文化與中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想相去甚遠(yuǎn)，而在其影響下的西方建筑也與中國(guó)建筑產(chǎn)生出巨大的差異。

3.1 反抗哲理與原罪意識(shí)

與中國(guó)追求“天人合一”與自然相融合的哲學(xué)理念完全不同，西方的哲學(xué)理念在于對(duì)自然地征服與掠奪。與中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足不同，西方對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究更為深入。他們認(rèn)為從自然、從神那里獲取戰(zhàn)利品是人定勝天的表現(xiàn)是對(duì)自然的征服與改造，同時(shí)突出個(gè)人英雄主義的理念而并不注重群體團(tuán)結(jié)的力量特征，如馬拉松戰(zhàn)役，突出對(duì)馬拉松個(gè)人英勇犧牲的贊賞；從西方神話傳說(shuō)中如普羅米修斯盜取天火給人類文明帶來(lái)極大的進(jìn)步，以及人的誕生與伊甸園被蛇引誘吞下智慧之果而獲得智慧，同樣是通過(guò)手段獲取知識(shí)與進(jìn)步。這也不難理解西方人根植于本性當(dāng)中的原罪與自卑的一面，普羅米修斯盜取天火給人帶來(lái)火種，自己被天神之父宙斯懲罰在神山懸崖被老鷹日夜啄食；偷吃了智慧之果的亞當(dāng)、夏娃被逐出伊甸園背負(fù)原罪，以及宙斯舍棄一只眼睛而獲得巨大神力，都反映出西方哲理當(dāng)中要想獲得力量、智慧必須付出與之對(duì)應(yīng)的巨大代價(jià)。

這種與自然相對(duì)抗、突出單體的個(gè)人英雄主義與付出相應(yīng)代價(jià)而有所收獲的西方哲學(xué)理念在西方建筑當(dāng)中同樣有所體現(xiàn)。如雅典衛(wèi)城作為城市的附屬祭祀建筑，并沒有統(tǒng)一的空間布局，單純?cè)诳盏厣贤怀鲭S機(jī)安置巨大單體體量，忽視了與周邊劇場(chǎng)的空間聯(lián)系，僅僅是表現(xiàn)出神殿建筑的神圣空間感，與周圍環(huán)境格格不入；西方傳統(tǒng)城市布局同樣如此，西方海邊小鎮(zhèn)的居住建筑單純的沿著海岸而建，沒有統(tǒng)一朝向、固定高度、規(guī)范立面、和諧色彩，雜亂的混居形式反映出西方哲理中自利的方面，而城市居民們反而利用這種混雜的建筑中產(chǎn)生的狹小、交錯(cuò)處產(chǎn)生的“邊角空間”作為街坊鄰居相互溝通交流的公共空間。

著名的雕塑斷臂的美神維納斯，同樣以殘缺的雙臂體現(xiàn)出西方的殘缺美學(xué)觀念，以缺失雙臂的代價(jià)換來(lái)美感長(zhǎng)存；西方的神殿，教堂建筑中同樣缺失所祭拜的神像，單純用神圣的空間感給人以教化，極高、極其空曠的空間當(dāng)中沒有生靈的存在產(chǎn)生的寂寥空間感，突出了西方反抗哲理與原罪意識(shí)。

3.2 數(shù)理哲學(xué)與人本精神

西方哲學(xué)理念當(dāng)中占據(jù)很重要地位的是對(duì)于數(shù)理的重視與對(duì)人自身的美感的追求。數(shù)理哲學(xué)的影響可以追溯到公元前6世紀(jì)畢達(dá)哥拉斯宣傳的數(shù)是萬(wàn)物的本質(zhì)，這種數(shù)理哲學(xué)在建筑當(dāng)中主要體現(xiàn)在精確地比例，即柱子的收分卷殺，建筑的高寬，開間與進(jìn)深等等。

著名的西方建筑母題，古希臘柱式當(dāng)中便有明確的數(shù)比關(guān)系的體現(xiàn)，如多立克柱式的直徑與柱子高度之比為1∶6，愛奧尼柱式的為1∶8。這種比例關(guān)系同時(shí)反映出了哲學(xué)體系當(dāng)中對(duì)于以人為本的精神的忠實(shí)體現(xiàn)，多立克柱式簡(jiǎn)潔的凹槽與樸素的柱頭，1∶6的厚重形體取材于古代強(qiáng)健男子的健美形體，愛奧尼柱式中渦卷的柱頭與1∶8的纖細(xì)高聳的優(yōu)美形體則展現(xiàn)出擁有曲線與裝飾的女子形體美，用忍冬草裝裝飾的花籃形式的柱頭與更加纖細(xì)的比例形成柱體的科林斯柱式反映出少女的形體特征，對(duì)于西方哲學(xué)理念來(lái)說(shuō)，數(shù)字與比例是追求的目標(biāo)，而最具有美感的數(shù)比模型來(lái)自于人體。這種對(duì)于數(shù)例關(guān)系即人體比例模型的嚴(yán)謹(jǐn)追求一直延續(xù)了下來(lái)，從古希臘柱式到古羅馬柱式；從雅典衛(wèi)城的女郎柱到哥特式建筑飛扶壁；以至于到現(xiàn)代主義建筑的奠基人勒·柯布西耶的建筑理念當(dāng)中同樣便顯出以人體形成的黃金分割比例，并謹(jǐn)慎的將這種人本精神濃郁的數(shù)比關(guān)系運(yùn)用于建筑當(dāng)中。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)比精神，反映出西方文化中對(duì)于數(shù)理的偏執(zhí)追求。

4 結(jié)語(yǔ)

建筑是人類物質(zhì)與精神文明結(jié)合產(chǎn)生的產(chǎn)物，其本身不僅是人類歷史發(fā)展的載體與見證者，更是反映時(shí)代特色和歷史進(jìn)程脈絡(luò)的訴說(shuō)者，是人類生活模式和生活情境的人文寫照，需要我們不斷繼承與發(fā)展。

復(fù)雜多變的建筑理念層出不窮“等不到固定下來(lái)就陳舊了”，傳統(tǒng)的建筑理念中各種古典、經(jīng)典思想“固定的東西都煙消云散了”。建筑形象更是錯(cuò)綜復(fù)雜。建筑師各自為戰(zhàn)，百家爭(zhēng)鳴，有的建筑師稱“裝飾即是罪惡”；有的建筑師被稱為“女魔頭”。

錯(cuò)綜復(fù)雜的建筑風(fēng)格產(chǎn)生的形體是文化的容器，反映出時(shí)代的發(fā)展特征。孤立的建筑并不存在，其建筑的歷史文化背景、人文信息、材料技術(shù)水平都反映著文化的特征，古今中外莫不如是。通過(guò)對(duì)中西建筑文化特征與現(xiàn)代建筑文化特征的表現(xiàn)進(jìn)行分析，進(jìn)一步把握建筑與文化的關(guān)系，深入探究文化對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響，為建筑設(shè)計(jì)提供多角度的設(shè)計(jì)思路。