傳統(tǒng)元素在后現(xiàn)代主義建筑設計中的應用研究

李 陽 （揚州大學美術與設計學院,江蘇 揚州 225000）

二戰(zhàn)結束后，西歐建筑破碎不堪，人們急需快速恢復工業(yè)革命時期的城市面貌，以格羅皮烏斯、柯布西耶、密斯·凡·德·羅等人的設計建造風格為趨勢，形成了倡導新材料、新結構，擺脫落后不符合時代需求的建筑樣式，強調(diào)建筑功能性、經(jīng)濟性的現(xiàn)代主義思潮。伴隨經(jīng)濟的快速發(fā)展，建筑形式的廣泛應用，到20世紀六七十年代，人們不再滿足單一的、乏味的幾何式建筑形式，隨之在美國和西歐現(xiàn)代主義建筑思潮發(fā)源地，不斷出現(xiàn)懷疑、修正的聲音。新經(jīng)濟革命形式更是助推現(xiàn)代主義建筑陣營的分歧和離散，背離現(xiàn)代主義的傾向更加強烈，以學派的形式反對和批評現(xiàn)有建筑觀點和風格，并逐漸開始追求裝飾性，交互性，提倡多元化，具有象征性或隱喻性，并戲劇性的在已有的古典元素基礎上革舊鼎新，反對純粹古典主義裝飾、現(xiàn)在主義傳統(tǒng)，諸如“比喻性的古典主義”“解構主義”“地域現(xiàn)代主義”等多種流派共存的后現(xiàn)代主義建筑思想浪潮。

1 傳統(tǒng)元素與后現(xiàn)代主義建筑的關系

首先、傳統(tǒng)元素是后現(xiàn)代建筑設計中形式融合的技法派體現(xiàn)。無論后現(xiàn)代主義中的任何一個流派追求的是一種強調(diào)形態(tài)的隱喻、符號和文化、歷史的唯物主義。這種意識形態(tài)擺脫了廣義上的現(xiàn)代主義建筑教條束縛，創(chuàng)造性的將傳統(tǒng)概念和地方顯性元素通過裝飾性來表現(xiàn)。主要是利用抽象曲線和非概念為主，以及植物莖體、昆蟲、翅膀以及自然界傳統(tǒng)生態(tài)美、約束的形體圖案、古典的拱券等等傳統(tǒng)元素，體現(xiàn)在裝飾墻面、基礎構件、軟裝搭配上。在建筑形式創(chuàng)作時，在滿足現(xiàn)在主義建筑功能性的基礎上，形式上突破現(xiàn)代主義語言單一標準的風格，在材料美學應用上，更加合理地表達了地域文化、古典藝術，將建筑趨勢引向多元化風格。

其次，后現(xiàn)代主義建筑與傳統(tǒng)元素在建筑整體中體現(xiàn)相互性。文丘里在《建筑的復雜性和矛盾性》一書中提出后現(xiàn)代主義的理論原則，批評指出現(xiàn)代建筑師對工業(yè)材料革新、形式語言的創(chuàng)造過于熱情，而忘了提醒自己應是“保持傳統(tǒng)的專家”。提出的建議有“適當?shù)氖褂脗鹘y(tǒng)部件元素和引進尖端技術組建整合成獨特的總體”、“約束與創(chuàng)造性的去融入幾何建筑”，主張汲取民間裝飾藝術的技法，慢慢演繹成后現(xiàn)代主義建筑師的基本創(chuàng)作方法和原則。建筑傳統(tǒng)文化的再次復興一定程度上借助于現(xiàn)代主義核心上的弊端，兩者相互借鑒，其形式是含糊的、不確定的，顛覆了“形式”的形式化，當然擺脫樣式的約束，不可能意味著創(chuàng)新就是從現(xiàn)存的傳統(tǒng)元素中采用拿來主義。觀念上可以得出后現(xiàn)代主義設計其實詮釋著是一種復雜而又不失優(yōu)雅姿態(tài)，反形式而又不功利藝術，吸收可結合的傳統(tǒng)建筑元素而又不限制自由，從而進行折中處理的后現(xiàn)代主義符號，是人們對于建筑設計的一種新認識，是多種藝術衍生之中而又不失歷史的唯物性與傳統(tǒng)文化。

2 傳統(tǒng)元素在后現(xiàn)代主義建筑上的應用

從現(xiàn)代主義到百家爭鳴，從建筑形式到裝飾設計，人類建筑文明的延續(xù)與發(fā)展都伴隨著時代因素的轉換而革新表現(xiàn)方式，后現(xiàn)代主義建筑設計中元素定位亦是如此。典型的有1976年，位于美國奧伯林學院艾倫博物館的擴建工程，在保護原有風貌基礎上，新建筑的造型和舊址保持一致，裝飾的技法采用傳統(tǒng)文案隱喻，在空間結構統(tǒng)一上安置了一根古典的變形木制柱，傳統(tǒng)的非傳統(tǒng)組合。后現(xiàn)代主義建筑師約翰遜在1984年建成的美國電話電報大樓，整體呈方形體塊，結構上沿用現(xiàn)代主義，但形式上采用折中主義，建筑外表采用石頭樣式，古典的拱券，頂部由開個圓形缺口三角山墻構成，并在公共門廳中央處矗立著巨大的太陽神雕像。同樣密斯設計的塔斯坎和勞倫仙住宅包括兩幢小住宅，在功能主義和機械美學的基礎上也采用不對稱的古典柱式，運用一系列的傳統(tǒng)元素折中處理來擺脫現(xiàn)代主義的魔咒。作為后現(xiàn)代主義建筑杰出大師，貝聿銘的蘇州博物館將象征性、隱喻性的中國傳統(tǒng)園林藝術在現(xiàn)代建筑美學上運用的恰到好處。結構上用現(xiàn)代的鋼結構和木作構架取代傳統(tǒng)部件，屋頂引于蘇州傳統(tǒng)石屋坡頂與現(xiàn)代玻璃頂結合的幾何屋頂，裝飾上主館的白色粉墻，灰色小青瓦坡，取代頂和窗框的灰色花崗巖等等。2018年對外開放的羅馬現(xiàn)代博物館圍繞奧古斯坦城墻舊址設計，建立藝術走廊并在中庭位置保留著古羅馬時代噴泉圣殿的門廊框架，與舊址形成呼應。裝飾立面上的柔軟布料起源于羅馬傳統(tǒng)寬外袍，外觀是羅馬傳統(tǒng)藝術馬賽克與現(xiàn)代科技融合成的外圍構件方形玻璃板，屋頂采用綠色設計。索瑪亞博物館的設計使用了獨特的弧形鋼柱，和復雜的幾何體、雕塑般外形一并整合到建筑外殼中。越南Nocenco咖啡廳突破陳舊的歐式風格整合地域因素進行改造，洞穴狀的空間序列打破建筑自身的約束，屋頂?shù)鸟讽斀Y構與原有的布局相得益彰，形成一個絕妙的取景框，并用當?shù)貍鹘y(tǒng)的竹子作為建筑覆蓋材料，將鋼筋混凝土優(yōu)雅的包裹起來，與周邊環(huán)境有機的統(tǒng)一起來。

3 傳統(tǒng)元素在后現(xiàn)代主義建筑上的不足

丹下健三認為“完全的地域主義和傳統(tǒng)拼貼在當下設計潮流中是低級趣味的”，當然，實現(xiàn)傳統(tǒng)元素與建筑設計的辯證統(tǒng)一成為后現(xiàn)代主義建筑師們的一大難題。古典主義的藝術范疇在后現(xiàn)代建筑中得到了象征性地詮釋，并賦予了外部色彩與建筑語言，在靜態(tài)樣式中具備動態(tài)的認知感，元素的貼合性在環(huán)境視角下被無限放大，故而傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代建筑的關聯(lián)性被重新確立，裝飾作用在多元價值體系下得以再生根基。但其本身固有屬性也存在許多爭議和反思的地方。

①從現(xiàn)有的建筑設計來看，設計師們僅僅是將后現(xiàn)代主義建筑理論標準化。建筑就是精確體量下建筑，難與周圍的環(huán)境有關聯(lián)性，獨善其身，其現(xiàn)代主義信息愈加隱匿，沒有賦予更多的傳統(tǒng)語義，“為形式而形式”雖然是創(chuàng)造的的切入點，但是元素與建筑風格的失衡會導致后現(xiàn)代主義傳統(tǒng)遭到扼殺，再次回到建筑冷漠的舊軌上。

②在建筑設計過程中只注重形式主義和記憶重現(xiàn)。表現(xiàn)出的樣態(tài)沒有深層發(fā)展，環(huán)境、建筑、空間、裝飾各要素在傳統(tǒng)美學演繹上沒有轉化成審美價值，所謂的人物結合也簡單的歸于拼貼、植入，建筑的可識別性停留在在外觀和材質上玩些花樣，沒有完全捕捉到人文、歷史、生態(tài)、這些可關聯(lián)的文化因子，缺乏軟性設計，建筑并沒有融入到文化肌理中去。

③后現(xiàn)代主義有些建筑過于集中在形式、裝飾、象征、隱喻等方面，反而丟失了現(xiàn)在主義最為擅長的功能性、經(jīng)濟性，科學性，沒有和普世的建筑理念相協(xié)調(diào)，出現(xiàn)了畸形化，缺乏積極融合最新技術材料，生態(tài)文化和空間設計，丟失了建筑的使用基要、固有屬性，建筑活力沒有及時滿足社會發(fā)展的需要。

④后現(xiàn)代主義建筑設計地域化后缺乏正確的、理性的評判標準和創(chuàng)造思想，缺乏張力與秩序，沒有系統(tǒng)的去挖掘，融合地方傳統(tǒng)特色。建筑與地方的矛盾性、運動性沒有反映在構建的規(guī)則上，空間的場所感是孤立的，只是宣揚主觀隨意性，隨意狂熱，拿來主義建筑實際上是對地方主義建筑的戲弄，更是對傳統(tǒng)元素進行涵義的挑戰(zhàn)。

4 結語

雖然后現(xiàn)代主義建筑設計思潮在理論與實踐相結合的過程中出現(xiàn)了諸多問題，對于建筑美學下的傳統(tǒng)因素我們應該取其精華，棄其糟粕。但是其裝飾性、多元化、地域復合型符合當下的人情味，以傳統(tǒng)元素，生態(tài)自然為載體意境建筑內(nèi)涵迎合了新時代世界建筑設計需求和人們的藝術評鑒，并為世界建筑文化指明了前進的方向，成為人類文明的發(fā)展節(jié)奏的重要節(jié)拍器。