和合之道 雕塑之道
——西班牙皮蘇埃爾加國際公共藝術(shù)創(chuàng)作營神思

舒興川

人赤條條來到自然之間，吾等皆是源于自然之生命。物質(zhì)的積淀，文化的衍生，使得我們在改造自然中變得復(fù)雜與浮躁，在構(gòu)建幸福生活中變得自大與貪婪。在中國文化精神中，我們素來尊重自然，早在先秦時(shí)期莊子就提出了“逍遙”之境。莊子認(rèn)為，“道”是客觀存在的、最高的、絕對的美，莊子在《知北游》中說：

天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故圣人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。①

天地之“大美”即是“道”。“道”是天地的本體。圣人“觀于天地”也就是觀“道”。當(dāng)代美學(xué)家葉朗先生認(rèn)為這是一種“靜觀”②。天地之間人們思想追尋大美之時(shí)猶如魚兒暢游，鯤鵬展翅，逍遙游走于世間。魏晉時(shí)期的文人與畫家熱愛自然，在士大夫中間人物品藻大為盛行，成為一種風(fēng)氣，他們將人本身的風(fēng)姿、風(fēng)采、風(fēng)韻與自然比擬。我們看《世說新語》中關(guān)于人物品藻的記載：

時(shí)人目王右軍，飄如游云，矯若驚龍。（《容止》）

嵇康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆云：“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立，其醉也，傀俄若玉山之將崩?！保ā度葜埂罚?/p>

山水畫家宗炳在《畫山水序》中倡導(dǎo)臥游之山水，“萬趣融于神思”，從而達(dá)到“怡身”“暢神”的效果，人與自然融為一體，天地與吾等同。無獨(dú)有偶，同一時(shí)期的大畫家王微率真地吟道：

望秋云，神飛揚(yáng)，

臨春風(fēng)，思浩蕩；

雖有金石之樂，珪璋之琛

豈能仿佛之哉?、?/p>

驀然回首，吾等猛然發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下生活富足的我們在享受物質(zhì)文明的過程中，我們在不斷傷害自然，在利用自然之美的時(shí)候，我們在破壞自然；在使用科技改造自然的過程中，我們在透支自然。這也讓我想到了當(dāng)代藝術(shù)家尚楊先生二十余年來創(chuàng)作的綜合繪畫作品——“董其昌計(jì)劃”系列、“壞山水”系列、“剩山圖”系列等，“山水壞了”意指風(fēng)景與人心的這些改變均不可逆轉(zhuǎn)，也沒有撤銷鍵。這是知識分子面對當(dāng)代社會嚴(yán)峻事實(shí)的不安和憂慮，藝術(shù)是反思與批判的武器之一。在我看來，反思與批判是知識分子的良知，但是這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們更需要在批判中建構(gòu)新知，在反思中建立良知，在憂思中建設(shè)公眾的感知。何以建構(gòu)？陶行知先生早就告訴我們，要做到“知行合一”，我們應(yīng)該用文化來影響公眾，用藝術(shù)來沁潤市民。微風(fēng)細(xì)雨，是最美好的滋養(yǎng)。

2018年夏，西班牙塞爾維拉德，美麗的皮蘇埃爾加河畔，迎來了一個(gè)獨(dú)特的、極富浪漫氣息的國際公共藝術(shù)創(chuàng)作營。以筆者數(shù)十年來參加國際雕塑創(chuàng)作營的體悟來看，本次國際公共藝術(shù)創(chuàng)作營具有許多開創(chuàng)性的模式。其獨(dú)特之處在于：其一，南歐伊比利亞半島，皮蘇埃爾加國際公共藝術(shù)創(chuàng)作營“靈魂”源自于很中國的理念“和合之道”，提出此核心主題的是久負(fù)盛名的雕塑家、清華大學(xué)教授許正龍先生，可以說，這是在西班牙第一個(gè)東方主義的雕塑公園；其二，“和合之道”不涉及文本及語匯的過度闡釋，當(dāng)?shù)卣趧?chuàng)作營中幾乎不提供任何購買的材料供藝術(shù)家創(chuàng)作使用，中西藝術(shù)家必須巧妙地利用市政倉庫的“廢棄”材料，將“廢棄”的一切可利用資源通過藝術(shù)的巧思轉(zhuǎn)化為具有靈魂的公共雕塑作品；其三，中西藝術(shù)家們皆遵循不強(qiáng)求、不勉強(qiáng)、不破壞一草一木的理念與自然相融，以“仁和為人、契合做事”之精神與市民對話及相處，在整個(gè)國際公共藝術(shù)創(chuàng)作營中，藝術(shù)家始終保持全天候與當(dāng)?shù)厥忻駥υ挼拈_放姿態(tài)，接受公眾不間斷“訪問”，其樂融融。

皮蘇埃爾加河畔

歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，當(dāng)我們邁開步伐走出了一條正確的道路之后，我們創(chuàng)作的藝術(shù)就會給予人們諸多驚喜，甚至是驚艷。西班牙藝術(shù)家胡安·福恩特（Juan Fuente）在堆積了厚厚塵土的農(nóng)具材料中發(fā)現(xiàn)了銹蝕得快要消失的鐮刀形狀鐵皮，在二十年前的鄉(xiāng)村酒吧玩具中尋得了足球桌游人物造型……胡安以陶藝家的細(xì)膩反復(fù)琢磨，艱苦勞作，創(chuàng)作了輕靈中帶有喜悅的“燕子”，它散播著力量與和諧。

胡安·福恩特 渴望

雕塑家正龍先生看似漫不經(jīng)心，但是當(dāng)觸碰到各種“廢棄”材料之時(shí)，目光如炬，神采飛揚(yáng)。他迅速地從巨大的倉庫中淘到了數(shù)十年前的“朽木”犁頭，動(dòng)情地?fù)崦@帶著耕種溫度的材料，微笑著端詳著這具有幾分滄桑氣質(zhì)的木材，游心于型。經(jīng)過先生的精心構(gòu)造，我們看到了令人過目不忘的《唐吉訶德的馬》。一枚樹枝，兩把鋤頭，在先生的妙手改造中，《物的宿命》這一詩意的作品即流露出幾分超脫秀逸、卓爾不群。同時(shí)，先生也以老式的城市路燈、塞爾維拉德之椅、“穿透黑暗”的望遠(yuǎn)鏡和哲學(xué)家的眼鏡創(chuàng)作了《繆斯的空間》，營造出了一個(gè)思想家的樂園。置身其間，觀者可以反思科學(xué)、藝術(shù)與自然和社會的關(guān)系。

許正龍《唐吉訶德的馬》和《物的宿命》

西班牙藝術(shù)家畢波（Pipo）質(zhì)樸得就像塞爾韋拉德山區(qū)的農(nóng)夫，他善于表達(dá)“物語”，樂于利用“物態(tài)”，藝術(shù)家用看似蕭條的木材和暗紅色中帶有幾分生命溫度的生銹鐵皮創(chuàng)作了“關(guān)聯(lián)”這一作品，融入水岸之美。中國雕塑家楊明游蕩在市政倉庫與皮蘇埃爾加街頭，最后他果斷地將注意力投射在幾段巨大的PVC管子上了。當(dāng)越來越多的公眾參與到藝術(shù)家中間的時(shí)候，他才微笑著告訴大家：“我要請每一個(gè)人在管子上寫下自己的名字?！睏蠲饔盟?dú)到的鉆孔方式將公眾的情感記憶記錄到了巴塞那的時(shí)空中。西班牙藝術(shù)家瓊·帕羅馬爾（Jone Palomar）是一個(gè)工具收藏者，他的旅行車?yán)镫S時(shí)帶著大家所需要的“各種工具”，他用石頭和廢棄螺紋鋼講了一個(gè)關(guān)于生命的故事，作品《脆弱的和諧》隱喻了自然和諧的脆弱，他希望自己創(chuàng)造的樹給予生命的預(yù)警，折射出了一個(gè)藝術(shù)家對自然的憂思。中國雕塑家舒興川駕車翻越比利牛斯山脈的山川河流，在西班牙金屬藝術(shù)家何塞·哈維爾（José Javier Castrillo）的幫助下，搜集到了帶有時(shí)間溫度的廢棄金屬材料和機(jī)械零件，使丟棄的材料釋放出帶有東方哲學(xué)意蘊(yùn)的夢幻般的作品《飄——皮蘇埃爾加的記憶》。正如唯美主義大師王爾德不斷重復(fù)的一句格言——世界的真正奧秘存在于可見之處，而非不可見之處。何塞·哈維爾是一位祖?zhèn)鞯摹拌F匠”，他深情地愛著他的父親，因?yàn)楦赣H教會了他愛自然，教會了他鍛造優(yōu)雅的金屬藝術(shù)，教會了他思考藝術(shù)的價(jià)值，因此他選擇了留在比利牛斯山脈腳下的村莊，在這里，父親與他一起建立了自在而又匠心獨(dú)運(yùn)的工作室。何塞熱愛這片土地，他認(rèn)為土地給予了我們一切，而我們卻虧欠了它，因此他創(chuàng)作了詩意的《牛耕男孩云特羅》。這是對土地的深深眷念。中國雕塑家孟祥軻是孟子七十五代后人，可謂文脈正統(tǒng)，同時(shí)他也是一位“借景”生情的高手，他的作品《風(fēng)景》巧妙地賦予了兩扇不知道被“遺棄”了多少年的木門以新的生命，祥軻讓它們輕盈地邁入了皮蘇埃爾加河畔，綿延的山川及秋水伊人皆詩意如畫，一雙超現(xiàn)實(shí)般的老舊高筒皮靴向風(fēng)景中邁著永恒的步伐，給孩子們帶來陣陣的歡聲笑語。

索拉伊達(dá)·阿帕里西奧·巴爾莫里（Zoraida Aparicio Balmori）像清教徒一般，她作品簡潔而單純，黑色是她永遠(yuǎn)的愛。藝術(shù)家以哲學(xué)家的理性塑造了一個(gè)“雙螺旋”，引導(dǎo)我們走向“存在于自然與人之間的和諧關(guān)聯(lián)”。吳笠安對當(dāng)代的“物”情有獨(dú)鐘，他善于觀察和利用在西班牙見到的一切“物”的形態(tài)，從路邊的路標(biāo)、路牌到學(xué)校的課桌，從青青河畔的小船到老舊的燈泡無所不包。誠然，戀物是笠安的濃濃情愫。因此，他創(chuàng)作了《可能與不可能》《神圣與世俗》這樣具有非線性邏輯的作品。

來自中國景德鎮(zhèn)的張曉杰是一位舉重若輕的藝術(shù)家，他傳承了曾祖父、祖父、父親的基因與手藝，在陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域勇于探索與突圍，成績斐然。他創(chuàng)作的作品《視覺傳達(dá)》僅僅想將石頭斑駁的痕跡輕柔地做出改變，他認(rèn)為自然之美隱藏在肌理之中，將歷史與現(xiàn)代割裂，他要做的是用色澤創(chuàng)造出那若隱若現(xiàn)的幻影，還有一平如砥的幽藍(lán)湖水……

馬德里康普頓斯大學(xué)于龍玲博士鐘情于中西文化交流，身兼CCACO中西文化藝術(shù)交流中心主席的她亦事必躬親。從國際藝術(shù)家們的藝術(shù)構(gòu)想與表達(dá)西語翻譯到為皮蘇埃爾加當(dāng)?shù)卣鸩菸臅?，從奧維耶多（Oviedo）市跨文化交流到為藝術(shù)家們在忙得不可開交的“巴塞那·和合之道”雕塑公園安裝作品之際送來親自烹調(diào)的蔬菜沙拉和牛排，一切游刃有余……在這里，我們亦結(jié)識了睿智而博學(xué)的西班牙原駐瑞士文化參贊洛倫佐（Lorenzo Rodriguez）先生、風(fēng)趣幽默的馬德里理工大學(xué)原副校長安吉爾（Angel Alvarez）先生、優(yōu)雅而善良的頂級自然插畫家馬塔（Marta Chirino）女士、皮蘇埃爾加市長Kika女士……他（她）們在這里都只有一個(gè)共同身份——國際公共藝術(shù)創(chuàng)作營的服務(wù)者和文化使者。更加難以忘懷的是，西班牙當(dāng)代國寶級藝術(shù)大師、雕塑家馬丁·奇里諾（Martin Chirino）先生住院之際仍然不忘囑咐女兒馬塔給予我們最溫暖的支持，當(dāng)正龍先生帶領(lǐng)中國藝術(shù)家在醫(yī)院看望馬丁先生之時(shí)，95歲的藝術(shù)家興趣盎然地與大家暢談“雕塑與時(shí)間”“東方與西方”等話題，原本計(jì)劃一個(gè)十五分鐘的看望，在依依不舍的聊天中延長到了近四十分鐘，正如正龍先生反復(fù)告訴我們：來自遠(yuǎn)方的朋友會給馬丁先生帶來新的期待，他會健康長壽。是的，“唯以心相交，方能成其久遠(yuǎn)”。在西班牙北部，另一位享有國際聲譽(yù)的西班牙當(dāng)代雕塑家埃米尼奧（Herminio álvarez）默默地影響著大家。他謙虛，溫文爾雅，正如他精研近三十年的重力和磁場極簡主義作品一樣，友善而胸懷大愛。

藝術(shù)家辛苦工作與交流

雕塑家埃米尼奧工作室的新聞見面會

巴塞那“和合之道”國際雕塑公園啟幕

時(shí)間銘記了這段美好的戊戌之夏，在文化反思與藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，參與其中的每一個(gè)人，都走向了一種“和合”文化的自覺，可謂“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也”⑤。

老子說：“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗”⑥，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”⑦，這就是老子提出的“道法自然”，吾等個(gè)體生命只是天地萬物之“滄海一粟”。欲修復(fù)自然與生態(tài)，必先修復(fù)文化和精神。以自然之道及詩意之境構(gòu)建的城市與鄉(xiāng)村是我們學(xué)會傾聽自然最好的開始。尊重自然，善待當(dāng)代世間萬物，重建一種對天地和生命的信仰，或許是我們擺脫“環(huán)境危機(jī)”“生態(tài)危機(jī)”最好的方式。追本溯源，借古開今，我們踐行著和自然之道，合藝術(shù)之道。如同泰戈?duì)栐娭心情W動(dòng)的“眸子”，在我看來是人與自然融合交匯最美的瞬間：

你的眸子里閃耀著我的

希望之燈，

你的花香中交融著

我的憧憬。

從此白天黑夜，

在你絕世的嬌顏之間

我的心放光，開花，

怡然輕晃，

我魂靈的影子隱現(xiàn)在

你的臉上。

心靈沒有國界，藝術(shù)無問西東，以心相交是“和合之道”國際公共藝術(shù)創(chuàng)作營的本真，以情相融是中西藝術(shù)家的純真。我們愛自然，更應(yīng)呵護(hù)自然。雕塑之道，自然之道。

注釋：

①《古典新義·莊子》第二冊，三聯(lián)書店，1982年版，第285頁。

②葉朗：《中國美學(xué)史大綱》，上海人民出版社，1985年版，第173頁。

③《世說新語》崔朝慶、葉紹鈞、劉藝校，崇文書局有限公司，2014年版，第61頁。

④同②，第82頁。

⑤《周易》的《賁卦·彖傳》，上海人民出版社，1985年版，第22頁。

⑥《老子道德經(jīng)》通行本，王弼注本，樓宇烈校，中華書局，008年版，第11頁。

⑦同上，第25頁。