禪宗思想對蘇州古典園林的影響探析

王曉冬，袁野，韓星

（河北工程大學，河北 邯鄲 056038）

1 引言

“中國園林妙在含蓄，一山一石耐人尋味”這是陳從周先生對我國古典園林的評價，含蓄即是我國古典園林最真實的寫照。我國的文人墨客通過寫意的造園手法將我國園林的含蓄美表現(xiàn)出來，而這種含蓄的美也正是對禪意的追求。蘇州古典園林作為我國十分珍貴的文化遺產(chǎn)，它在有限的園林空間里運用了山水畫、抒情詩、建筑、植物等多種藝術(shù)手法來表達禪宗的思想文化意識和審美情趣，并且使蘇州園林充滿了文人墨客的詩情畫意和山水園林的寫意，通過對禪宗思想與蘇州古典園林淵源的一次探究，使人們更加了解我國園林的文化瑰寶。

2 禪宗的起源與哲學思想

禪宗作為中國的一種重要文化，起源于中國本土佛教文化，它將儒家和道家的文化內(nèi)涵融入到自身之中，并結(jié)合中國文化中關(guān)于人性問題的思想精髓和中華民族注重現(xiàn)實生活的文化傳統(tǒng)，逐漸形成了自己獨有的思想內(nèi)涵，之后禪宗文化不斷的發(fā)展成熟，成為了比肩儒家、道家的中國傳統(tǒng)文化之一?！白匀?、內(nèi)在、超越”這六個字就是對禪宗文化思想本質(zhì)最完美的闡釋。

禪宗思想中，希望可以通過個體的沉思感悟，親身體驗，來使我們的精神境界達到一種超脫與自由。禪宗思想中，提出了空的概念，但是這種思想與積極的現(xiàn)實生活態(tài)度想悖，是一種消極態(tài)度，人們?yōu)榱私鉀Q信仰與現(xiàn)實生活之間的矛盾，尋求一種精神與現(xiàn)實的平衡，開始或游走于山水之間，或立足于田園之中，在這種環(huán)境中通過感悟發(fā)現(xiàn)永恒，在這種環(huán)境中人們的心性得到了提升，得到了升華。于是人們開始立足于本心，開始遵從于本心的意志，在一個有限的空間形態(tài)中尋得自身性情的舒適自在，找到一個讓自己精神超脫的廣闊場所。

3 禪宗思想對蘇州古典園林的影響

3.1 對蘇園中假山的影響

說到蘇州古典園林，當然就離不開假山理水。蘇州園林講究以小見大，在有限中追求一種無限深遠的精神境界，也就將園林中有限的空間合理的布景，使人們體會到一種無限放大的感覺，通過這種手法，來體現(xiàn)出蘇園中深厚的文化內(nèi)涵與情趣，也給人充分的空間來釋放情感。在禪宗看來，小即是大，看似小，卻留給人們了無限想象的空間，也就是人們的否極泰來之意。蘇州古典園林正是在禪宗的這種思想的影響之下完成的，園林之中的假山理水其實是真實山水的縮影，造園者將真山真水縮移在園林之中，通過以小見大，讓人們感受一花一世界的美妙與精彩，體會天地萬物的廣闊渺遠。正是禪宗的這種簡單到極致的復雜，使蘇州古典園林在假山理水造園手法上得到了極大的提高與豐富。

獅子園是蘇州古典園林里利用這種方法的典型代表。它的假山以取勢在曲不在直，在有限的空間內(nèi)疊山，主從分明，避免了連成一條直線，巧妙的選擇位置，與各軒榭形成了良好的對景。獅子林假山的意境獨特，靈感來自于佛教的四大名山，其中特別對九華山的境界引用最多。假山由上到下分為了上、中、下三層，分別對應了佛教當中人間、天堂和地獄三種境界，游人在家山中游玩穿梭，猶如穿梭于三界之中感受著人生的百態(tài)，體會著生活的真諦。假山上的蹬道，主要采用了湖石或青石堆疊，假山主要的九條蹬道代表著九曲回腸，前后相互呼應，山上的路線猶如迷宮一樣層層不絕，象征著人們在參悟禪理時的迷茫，不知所措，直到最后的豁然開朗，使人有一種“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的感覺，形象的體現(xiàn)了禪宗的境界。

3.2 對蘇園中植物配置的影響

蘇州園林中的植物配置講究象外之境，也就是說，園中的植物不僅僅是供游客觀賞，同時還具有表達造園人想要表達的精神內(nèi)涵，將精神境界借助園中植物的搭配表現(xiàn)出來，將實景化為應景，以景來映情，借景來抒意，將蘇州古典園林構(gòu)建成為除了觀賞形象之外的另一個豐富的精神世界，從而形成園林的意境美，觀賞者在真實中感受到物質(zhì)背后無限的想象空間，尋求到一種精神上的超脫。蘇園的植物配置上運用了最簡單的設(shè)計手法，減去了人工的雕琢，使之保持最原始的狀態(tài)。拙政園中的植物配置是以綠色為主，花果點綴其中，再以枝干作為補充，自古拙政園就是以林木冠絕，游人在其中能感受到身處山林之中，達到物我交融的境界，體會怡然自得、恬靜舒雅的禪意。

3.3 對蘇園構(gòu)園布置的影響

蘇州古典園林在構(gòu)圖布置方面與傳統(tǒng)的美術(shù)作圖構(gòu)圖大體相似，是在色彩，造型，與布局方面都追求協(xié)調(diào)一致。蘇州園林構(gòu)園講究因地制宜，與傳統(tǒng)風水也有一定的聯(lián)系。在造園布景時，建筑融入于自然，而又要浮于自然。同時還要綜合考慮山，水，林，石等的元素協(xié)調(diào)一致。江南的私家園林就是最好的一個典范，其建筑色彩采用的灰色系，體現(xiàn)出淡雅之感，青灰色的屋頂瓦，深棕色的木構(gòu)件，而墻體采用淡白色，飾以一些粉墨色的裝飾件，給人以清新的感覺，而又對比感強烈。獅子林的建筑物大多都沿周邊布置，建筑呼應關(guān)系明確，而連接它們的正是一條接一條的廊道。園中沒有神像或者佛殿，只是運用假山體現(xiàn)神秘威嚴之感。而且蘇園中既沒有宮殿，也沒有奇花，有的只是在平常人看來最為普通不過的房舍，與蘇園交錯呼應布置，使人感覺十分自然，親切。“游覽于斯園，妙得一方天?！?/p>

3.4 對蘇園文化內(nèi)涵的影響

禪宗，從精神上，講究的是一種空的境界，不擾一事，卻透徹天下，在這種理念的影響下，人們可以得到一種平和的心態(tài)。也正是這種空靈、和平的境界深深的影響著我國文人墨客對園林的創(chuàng)造，文人們把這種空靈的心態(tài)融入創(chuàng)作中，使園林不僅是身體的休閑之所，更是心靈的棲息之地，使身心都得到很好的修養(yǎng)。有了靈魂的寄托，文人在園林里修煉出了包涵禪意的人生情趣。王維的詩“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯；深林人不見，明月來相照”便很好地體現(xiàn)了這種情趣，居住在自己的小天地中，這里遠離俗世的紛爭，身心完全放松，用所有的思想、感官去感受每一塊石、每一朵花、每一個亭一個橋的生命意味，達到親近自然，天人合一的境界，使人超越了自我，超越了生命。以山石流水為主的蘇州古典園林的布局疏密自然，景色混然天成，有計劃，有設(shè)計的將每一個山石，每一處流水構(gòu)成一精致的畫面，造園者的精神思想融入到每一點，每一處景致中。

蘇州園林的設(shè)計，是造園者將自身的感悟融于整個園林的景致之中，將意、境、情、景完美的結(jié)合在一起，通過暗喻、夸張、比喻等手段，讓觀賞者在園林中觀賞的同時體會到造園者所表達的文化內(nèi)涵，更能使觀賞者寓情于景。

4 禪宗思想對現(xiàn)代園林景觀的啟迪

蘇州古典園林文化內(nèi)涵深厚，它的存在傳遞了許多的文化底蘊，體現(xiàn)了禪宗一脈相承的思想，同樣也深深地影響了現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計理念。首先，禪宗思想與我國的儒家道家思想相融合，認為園林之布局手法，應當效法自然，雖是由人工造園卻宛如天成，體現(xiàn)出禪宗天人合一的思想，這也正符合當今園林景觀設(shè)計中所強調(diào)的人與自然和諧相處的思想，在這種思想的引導下，吸收傳統(tǒng)造園手法中的精華，盡可能的去利用自然條件，模擬自然，在有限的空間中，將園林中的各種元素融為一體，使整個園林宛如天工，自然和諧。其次，禪宗思想還對當今社會的環(huán)境保護具有積極的作用，禪宗思想中認為眾生佛性平等，所以要善待、尊重自然。自然養(yǎng)育了我們，所以應保護、美化自然，不能無休止的占有。因此，我們應該不斷地繼承和發(fā)揚禪宗的優(yōu)秀思想，將之融入到我們現(xiàn)代造園的設(shè)計手法之中，使之不斷進步。