滲透生態(tài)道德觀的外語(yǔ)教學(xué)體系構(gòu)建

相 梅，于 偉，林風(fēng)杉

(綏化學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，黑龍江 綏化 152000)

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，多樣復(fù)雜的生態(tài)問(wèn)題此起彼伏，已經(jīng)對(duì)人類的健康和生態(tài)帶來(lái)了很大的威脅[1]。人類不得不對(duì)自身反思，并對(duì)人和自然間的多層關(guān)系進(jìn)行重新審視。將道德關(guān)懷由人際領(lǐng)域向人和自然的關(guān)系領(lǐng)域進(jìn)行擴(kuò)展[2]。導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)問(wèn)題的因素多種多樣，不過(guò)人類的生態(tài)道德缺失是其中一個(gè)最不能忽視原因。如何對(duì)這種缺失進(jìn)行彌補(bǔ)，如何讓人們生態(tài)環(huán)境道德價(jià)值理念得以轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)人類在生態(tài)道德方面的意識(shí)，將生態(tài)道德樹(shù)立起來(lái)，是當(dāng)前亟待解決的[3]。

生態(tài)道德的教育就是新型生態(tài)教學(xué)活動(dòng)，要求人類以道德理念對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，對(duì)生態(tài)平衡進(jìn)行維護(hù)，對(duì)自然萬(wàn)物進(jìn)行善待，進(jìn)而促進(jìn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。對(duì)環(huán)境予以關(guān)注，并協(xié)調(diào)人類和環(huán)境之間的關(guān)系，這也是學(xué)校教育的重點(diǎn)問(wèn)題[4]。生態(tài)道德和教學(xué)內(nèi)容是息息相關(guān)的，在跨文化語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中添加生態(tài)道德相關(guān)情感，增強(qiáng)生態(tài)道德觀念的教育，是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。

一、語(yǔ)言、文化與外語(yǔ)教學(xué)

文化不僅具備基礎(chǔ)的教育能力，它還具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)。文化是集藝術(shù)、價(jià)值觀及社會(huì)科學(xué)等內(nèi)容為一體的，常作為人類行為準(zhǔn)則的價(jià)值導(dǎo)向。

語(yǔ)言與文化具有高度關(guān)聯(lián)關(guān)系，語(yǔ)言是社會(huì)文化的非物質(zhì)載體?？死菲踉鴮?duì)語(yǔ)言文化教學(xué)提出兩者相融合的觀點(diǎn)。他認(rèn)為語(yǔ)言與文化的關(guān)系如同硬幣一樣，即互為一體，同時(shí)又是互相的正反面。在外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，要以文化與外語(yǔ)結(jié)合為教學(xué)特點(diǎn)，并將跨文化意識(shí)合理地融入到其中。通過(guò)二者的統(tǒng)一，以期提高跨文化語(yǔ)言的掌握及使用程度。

跨文化交際能力是指通過(guò)習(xí)得不同文化的前提下，在不同語(yǔ)言環(huán)境中，進(jìn)行語(yǔ)言或行為交際的一種行為能力。通常情況下跨文化交際可分為跨文化技能、跨文化意識(shí)以及跨文化的敏感程度。其中跨文化技能體現(xiàn)在個(gè)人對(duì)外語(yǔ)掌握程度的表現(xiàn)中，即行為能力；跨文化意識(shí)是指在認(rèn)知層面中不同文化差異的掌握了解程度，即認(rèn)知能力；跨文化的敏感程度表示不同人面對(duì)不同文化差異時(shí)產(chǎn)生的行為，或理解或摒棄，或包容或排斥，即情感能力。

在實(shí)際課堂教學(xué)中，教師不僅需要具備多元化的教學(xué)視角，還需要積極培養(yǎng)學(xué)生的多元化認(rèn)知視角，開(kāi)發(fā)問(wèn)題的多面性，引發(fā)全方位的思考，避免出現(xiàn)單一方向的學(xué)習(xí)行為。在多元文化的沖擊與不同思維的碰撞下，需將跨文化理念貫穿整個(gè)教學(xué)過(guò)程中。通過(guò)對(duì)比和分析切實(shí)感受文化差異的不同，在這個(gè)動(dòng)態(tài)可變的跨文化語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，對(duì)比、分析、參與和體驗(yàn)是基本的學(xué)習(xí)方法。

二、英美文學(xué)特點(diǎn)及教學(xué)中存在的問(wèn)題

英國(guó)文學(xué)歷史悠久，不同風(fēng)格的文學(xué)作品無(wú)一不見(jiàn)證了英國(guó)政治、宗教、社會(huì)的發(fā)展。文學(xué)作品往往是實(shí)際社會(huì)生活的寫(xiě)照，經(jīng)一系列藝術(shù)化手段處理語(yǔ)言文字，向大眾展示著與日常息息相關(guān)的瑣事。英國(guó)文學(xué)作品更多地展示了人們的精神層面的世界。

早期的美國(guó)文學(xué)作品汲取了一些英國(guó)文學(xué)的內(nèi)涵精髓，幾經(jīng)發(fā)展后形成了以鄉(xiāng)土主義為核心的寫(xiě)作流派，其中現(xiàn)實(shí)主義流派最為流行。隨著不同方向題材的發(fā)展，典型的美國(guó)特質(zhì)也被呈現(xiàn)出來(lái)。由于美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，沒(méi)有深厚的歷史基礎(chǔ)，從而造就了這個(gè)以現(xiàn)實(shí)主義為主流的原生態(tài)特點(diǎn)的語(yǔ)言文學(xué)。

本質(zhì)而言，英美文學(xué)是同源文化，但在時(shí)間的洗禮下，各自都被賦予了各自語(yǔ)言背景的文化價(jià)值。

以跨文化視角作為教學(xué)出發(fā)點(diǎn)，將文化教學(xué)、文學(xué)教學(xué)分別與語(yǔ)言教學(xué)相結(jié)合，開(kāi)發(fā)具有開(kāi)放思考模式的課堂。但長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)跨文化語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)與多元文化的結(jié)合程度較低。而產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因可大致分為兩種，一種是語(yǔ)言因素，而另一種則是非語(yǔ)言因素。由于英美文學(xué)數(shù)量大種類多，且各個(gè)寫(xiě)作流派的風(fēng)格迥異，在有限的時(shí)間中無(wú)法讓學(xué)生學(xué)習(xí)到無(wú)限的知識(shí)，傳統(tǒng)課堂簡(jiǎn)單的講解已無(wú)法滿足當(dāng)下教學(xué)需求。此外，當(dāng)前的考核制度更多偏向于學(xué)生對(duì)英美文學(xué)作者與作品梗概的掌握程度，缺乏對(duì)作品中所蘊(yùn)含歷史意義的了解程度的分析。

三、外語(yǔ)教學(xué)和生態(tài)道德觀的關(guān)系

外文課文中具備豐富多樣的素材，能夠很好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)環(huán)境道德教育[5]。而且培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)道德觀念，隸屬對(duì)學(xué)生高尚道德情操培養(yǎng)范疇，也屬于教學(xué)體系中的關(guān)鍵內(nèi)容。

跨文化語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)資源與生態(tài)道德教育的內(nèi)涵能夠有機(jī)統(tǒng)一。作為教學(xué)最主要資源之一的教材，內(nèi)容中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)很多禮贊自然景觀以及人文景觀的選文[6]。這些選文均為對(duì)自然和諧的歌頌，并宣傳環(huán)境的保護(hù)，這些均是滲透生態(tài)道德的優(yōu)良素材。

教學(xué)活動(dòng)可以促進(jìn)生態(tài)道德的養(yǎng)成。生態(tài)環(huán)境是大眾賴以生存的客觀條件，可以說(shuō)，生態(tài)環(huán)境優(yōu)劣與人類生活質(zhì)量有著密切的關(guān)系。如何讓學(xué)生有一個(gè)完善的高尚人格，提高生命的質(zhì)量，是學(xué)校教育最基本的任務(wù)，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的生態(tài)道德觀念。

四、滲透生態(tài)道德觀的外語(yǔ)教學(xué)體系的建立

(一)提升教師的生態(tài)道德觀傳遞意識(shí)

在課程教學(xué)中，有效實(shí)施生態(tài)道德相關(guān)教育，就需要對(duì)教師生態(tài)道德意識(shí)進(jìn)行提升。

1.加強(qiáng)教師進(jìn)修的制度，讓教師到相關(guān)高校學(xué)習(xí)，使教師能夠充分認(rèn)識(shí)生態(tài)道德教育對(duì)學(xué)生全面人格的培養(yǎng)的意義，并掌握相關(guān)能力，以提升教師綜合的生態(tài)道德教育水平。

2.開(kāi)展生態(tài)道德相關(guān)講座。作為培養(yǎng)人才的學(xué)校，應(yīng)該和社會(huì)的環(huán)保部門(mén)合作，并定期請(qǐng)聘一些相關(guān)專家為教師講解生態(tài)道德存在的意義。

3.教師要加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，不斷地充實(shí)自己，要和其他的教師持續(xù)交流合作，提出自身疑問(wèn)，改進(jìn)教學(xué)。

(二)在單詞學(xué)習(xí)中融合生態(tài)道德觀

教學(xué)有著自身特殊性質(zhì)，外語(yǔ)教學(xué)的初始階段，主要是以學(xué)習(xí)生字和生詞為內(nèi)容[7]。特別是在低年級(jí)的外語(yǔ)教學(xué)中，單詞基本涵蓋了教學(xué)內(nèi)容，因此，生態(tài)道德觀就要從識(shí)文學(xué)字中建立，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的情感。

(三)在閱讀教學(xué)中不斷滲透生態(tài)道德觀

在閱讀教學(xué)體系中，多數(shù)內(nèi)容均蘊(yùn)含著十分豐富的生態(tài)道德教育相關(guān)資源，而且很多選文均對(duì)大自然和人類間的關(guān)系進(jìn)行了揭示。這類文章不僅重構(gòu)了自然景觀的美學(xué)視角，還可以將生態(tài)道德觀滲透給學(xué)生，讓學(xué)生懂得人與生態(tài)之間的關(guān)系。例如，閱讀NaturalResources時(shí)，使學(xué)生切身體會(huì)到自然資源并非取之不盡用之不竭的，會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的污染而消失。教師應(yīng)注意運(yùn)用多種閱讀技巧，將生態(tài)道德觀利用深入淺出的模式，傳遞給學(xué)生[8]。明確由于人類的破壞，會(huì)使得天然景色逐漸消失殆盡的觀點(diǎn)，使學(xué)生建立保護(hù)生態(tài)環(huán)境以及對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境的行為感到厭惡與惋惜的態(tài)度，樹(shù)立保護(hù)大自然的意識(shí)，懂得應(yīng)該對(duì)野生動(dòng)植物去進(jìn)行保護(hù)，讓生態(tài)環(huán)境得以平衡。

(四)將滲透生態(tài)道德觀的任務(wù)與寫(xiě)作相結(jié)合

寫(xiě)景類作文，是當(dāng)前寫(xiě)作中的重點(diǎn)內(nèi)容。教師應(yīng)該將寫(xiě)作的特征和生態(tài)道德進(jìn)行結(jié)合，使學(xué)生在實(shí)踐當(dāng)中加強(qiáng)生態(tài)道德觀的養(yǎng)成。

加強(qiáng)學(xué)生的“身臨其境”和“換位思考”等意識(shí)，使學(xué)生了解目前生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)狀。讓學(xué)生通過(guò)類似的題目，對(duì)景觀未來(lái)的命運(yùn)以及景觀的保護(hù)提出自己的見(jiàn)解，進(jìn)而樹(shù)立生態(tài)道德觀。

五、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前生態(tài)道德觀教育已經(jīng)逐漸受到廣泛關(guān)注，在外語(yǔ)教學(xué)中，滲透生態(tài)道德觀已刻不容緩。外語(yǔ)教學(xué)應(yīng)向?qū)W生滲透生態(tài)道德觀，讓學(xué)生更加深刻地了解當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，樹(shù)立生態(tài)道德意識(shí)。