姚民哀的《四海群龍記》和《箬帽山王》

徐斯年

摘要：姚民哀是“會(huì)黨武俠小說(shuō)”的開(kāi)創(chuàng)者，《四海群龍記》和《箬帽山王》是其代表性作品。前者采用說(shuō)書(shū)藝術(shù)的“柁樑結(jié)構(gòu)”，寫(xiě)鎮(zhèn)江“三不社”首領(lǐng)姜伯先遭誣陷處決，其部屬聯(lián)合友黨為其“小報(bào)仇”的故事；后者采用“Y形結(jié)構(gòu)”布局，寫(xiě)楊龍海創(chuàng)立代表農(nóng)民利益、以農(nóng)工為對(duì)象的“箬帽黨”的故事。姚氏把前者結(jié)局安插在后者的做法，破壞了前者的完整性，同時(shí)在后者里多未得到呼應(yīng)，讀者的閱讀期待因作者的拖沓、“賣(mài)關(guān)子”或遺忘，得不到滿(mǎn)足。

關(guān)鍵詞：姚民哀；會(huì)黨武俠小說(shuō)；《四海群龍記》；《箬帽山王》

姚民哀（1893—1938），江蘇省常熟縣人，“會(huì)黨武俠小說(shuō)”的開(kāi)創(chuàng)者。除了作家（不僅寫(xiě)通俗小說(shuō)）之外，他至少還有三重身份：挾三弦走江湖的說(shuō)唱藝人；熟悉會(huì)黨秘聞?wù)乒实膸蜁?huì)成員；參加過(guò)光復(fù)會(huì)、中華革命黨等組織，從事過(guò)實(shí)際革命工作的革命黨人。這為他創(chuàng)立“會(huì)黨武俠小說(shuō)”這一特殊型類(lèi)奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)。

《四海群龍記》連載于1929年的《紅玫瑰》雜志，次年出版單行本；《箬帽山王》1930年連載于同刊，1931年出版單行本。前者寫(xiě)鎮(zhèn)江“三不社”首領(lǐng)姜伯先仗義行俠，遭敵方栽贓誣陷，被捕處決，其部屬聯(lián)合友黨，為之實(shí)行“小報(bào)仇”的故事。后者寫(xiě)楊龍海創(chuàng)立代表農(nóng)民利益、以農(nóng)工為對(duì)象的“箬帽黨”的故事；由于該黨也實(shí)行“三不”綱領(lǐng)，書(shū)中又包含《四海群龍記》的某些后續(xù)情節(jié)，故被視為“續(xù)集”。姚民哀把說(shuō)唱藝術(shù)的結(jié)構(gòu)技巧和敘事技巧化入小說(shuō)，使得這兩部作品比向愷然諸作來(lái)得嚴(yán)謹(jǐn)，故事情節(jié)也更復(fù)雜曲折?！端暮Ｈ糊堄洝凡捎谜f(shuō)書(shū)藝術(shù)的“柁樑結(jié)構(gòu)”①，以姜伯先的故事為“正樑”，以閔偉如、沈斗南、劉六、薛四等人的故事為“椽子”（柁），互相穿插、映襯，編織出一幅荊棘江湖圖景?！扼杳鄙酵酢穭t先用三分之二以上篇幅正面敘寫(xiě)曾海峰和秦漁隱的故事，其間偶爾暗寫(xiě)、側(cè)寫(xiě)楊龍海——一個(gè)神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾的角色；等到這位“箬帽山王”正式亮相時(shí)，已是“箬帽黨”即將成立，全書(shū)接近尾聲了。這種布局，可以稱(chēng)為“Y形結(jié)構(gòu)”。

《紅玫瑰》主編趙苕狂評(píng)姚民哀作品，說(shuō)它們都是“以黨會(huì)為經(jīng)，武俠為緯”②的?！端暮Ｈ糊堄洝泛汀扼杳鄙酵酢分写_實(shí)貫穿著關(guān)于會(huì)黨的大量珍聞秘史，包括明末會(huì)黨起源傳說(shuō)、水旱各路江湖規(guī)矩等等，正所謂：“一幫有一幫的歷史淵源！一幫有一幫的宗旨派別！一幫有一幫的山頭首領(lǐng)！一幫有一幫的組織情形！一幫有一幫的切口幫規(guī)！一幫有一幫的使命秘訣！”③書(shū)中所敘，雖雜虛構(gòu)、夸大之詞，卻多有本有源，乃至可與《中國(guó)幫會(huì)史》《中國(guó)秘密社會(huì)史》等學(xué)術(shù)著作對(duì)照互讀，藉小說(shuō)以“證史”。例如，關(guān)于幫會(huì)歷史，文獻(xiàn)史料一般認(rèn)為：明末出現(xiàn)的“洪門(mén)”即“紅幫”，乃是清代會(huì)黨之源，其始祖為陳近南或萬(wàn)云龍。而姚民哀在《四海群龍記》里，寫(xiě)到“義賊”薛四與姜伯先討論“空中七祖”，卻說(shuō)五祖即“洪門(mén)總祖”是“袁祖爺”；該書(shū)和《箬帽山王》中提及洪門(mén)時(shí)，也常直接稱(chēng)之為“袁家”。這至少證明：當(dāng)年江湖上肯定流傳過(guò)洪門(mén)乃由“袁祖”開(kāi)創(chuàng)的說(shuō)法④，而為許多研究幫會(huì)史的學(xué)者所忽略。又如，一般都說(shuō)青幫出于紅幫（洪門(mén)），但它違背洪門(mén)“反清復(fù)明”宗旨，把它改成“安清保清”，故又自名“安清幫”。而《四海群龍記》寫(xiě)鎮(zhèn)江青幫地痞劉六開(kāi)香堂（作者比之為基督教“受堅(jiān)振禮”的儀式），專(zhuān)請(qǐng)“考博”者（這里指博知本幫秘史、家法、儀軌的宣導(dǎo)者）來(lái)宣講幫史，卻說(shuō)：青幫祖爺是“贊成”以“排滿(mǎn)滅清做宗旨”的，但“取緩進(jìn)主義”。另定幫名為“安清”，實(shí)含“暗慶”之義——“乃是叫滿(mǎn)人著道兒”，放松警惕，以利本幫“總有一天首義，代明（朝）復(fù)仇?！雹葸@一說(shuō)法，也是頗具“證史”價(jià)值的。薛四和姜伯先談?wù)摰摹翱罩衅咦妗?，另外六位是：一祖廖祖爺，二祖紅云沈祖爺，三祖黃葉朱祖爺，四祖理門(mén)楊祖爺，六祖骷髏白骨孔祖爺，七祖茅山末底祖師。并說(shuō)：七位老祖各收徒七人，從而“化為七七四十九個(gè)會(huì)黨。目下江湖上的上中下三九二十七流，八八六十四項(xiàng)空心飯碗，多跳不出這七祖范圍?！雹蓿ò矗涸摹傲捻?xiàng)”的“項(xiàng)”字疑為“頂”字之誤。）這是關(guān)于會(huì)黨源流的一種擴(kuò)大性、寬泛性的“綜合傳說(shuō)”，其中“紅云”“黃葉”二祖曾見(jiàn)于向愷然《江湖奇?zhèn)b傳》。這套說(shuō)法當(dāng)含想象、虛構(gòu)、夸大成分，但仍有助于考察會(huì)黨文化，至少可知“會(huì)黨”概念包括“教門(mén)”；可知“神道設(shè)教”為其創(chuàng)立組織、吸引會(huì)眾的共同手段；而“空心飯碗”一語(yǔ)作為切口，則形象地概括出了這些秘密組織專(zhuān)做“沒(méi)本錢(qián)買(mǎi)賣(mài)”的營(yíng)生特色。究其實(shí)際，無(wú)論“考博”者如何闡析“反清”“暗慶”宗旨，在下層幫眾的實(shí)踐中，大都把它“解讀”“演繹”成了在法禁夾縫里求生存。這就是近代會(huì)黨既具反抗性又具破壞性的原因之一。

姚民哀將這兩部小說(shuō)的時(shí)代背景定在清代光緒朝中期即19世紀(jì)末葉，書(shū)中多次從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)角度論析會(huì)黨具有上述兩面性的根由。例如《箬帽山王》第31回通過(guò)書(shū)中人物之口說(shuō)：青幫原是憑壟斷運(yùn)河漕運(yùn)為生的，但隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，漕運(yùn)多被改為海運(yùn)，接著隴海路又通了火車(chē)，幫眾的生活來(lái)源越來(lái)越無(wú)保障，于是鋌而走險(xiǎn)者越來(lái)越多。作者還把太湖湖匪視為“箬帽黨”的社會(huì)基礎(chǔ)，該書(shū)第10回述其成因，認(rèn)為源于山東、安徽客民南下屯墾，但是僧多粥少，也導(dǎo)致鋌而走險(xiǎn)者越來(lái)越多；加上朝政變幻莫測(cè)，大量散兵游勇無(wú)所依歸，紛紛淪為游民團(tuán)伙，終于形成兵匪不分、山頭林立的局面。作者借曾海峰之口感嘆道：“廣義說(shuō)起來(lái)，湖內(nèi)簡(jiǎn)直沒(méi)有一個(gè)安分平民；狹義論起來(lái)，湖內(nèi)卻又沒(méi)有一個(gè)是為非作歹的匪類(lèi)。”這些敘寫(xiě)和議論都是相當(dāng)深刻的。展示會(huì)黨生態(tài)時(shí)，姚民哀對(duì)江湖秘訣的介紹非常細(xì)致，例如《四海群龍記》寫(xiě)沈斗南偶然聽(tīng)到北方竊賊幫會(huì)前輩“邯鄲老駝”向徒弟傳授如何掘洞、撥閂、撬門(mén)，以及如何進(jìn)洞出洞、“失風(fēng)”時(shí)如何脫身，“百寶囊”里各種特殊工具的使用方法等等，堪稱(chēng)聞所未聞。描寫(xiě)書(shū)中角色（哪怕是個(gè)無(wú)名小卒）的言行時(shí)，他又善于把各種暗語(yǔ)、切口熟練地融入人物口語(yǔ)和敘述話語(yǔ)之中，讓讀者在“陌生化壓力”之下，真切地體驗(yàn)到秘密社會(huì)粗豪、詭秘的生活氛圍。這樣豐富、集中的內(nèi)容，在一般武俠小說(shuō)里是見(jiàn)不到的。

姚民哀這兩部小說(shuō)的“以武俠為緯”，首先體現(xiàn)在寫(xiě)了兩個(gè)帶有某種“現(xiàn)代色彩”的“新型”會(huì)黨首領(lǐng)——姜伯先和楊龍海，前者的形象比后者寫(xiě)得更為厚實(shí)。從“做什么”的角度考察，姜伯先是一位相當(dāng)“新潮”的角色：他肄業(yè)于日本士官學(xué)校，與社會(huì)主義理論家幸德秋水的門(mén)下訂過(guò)交，非常崇拜“純粹的社會(huì)主義”。歸國(guó)后曾任新軍統(tǒng)領(lǐng)，“大有功于朝廷”，隨后“掛冠勇退”，于江蘇鎮(zhèn)江創(chuàng)立“三不社”，奉行“一不做官，二不為盜，三不狎邪”的“三不主義”；以建立人人享有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、工作、信教六大自由和生命財(cái)產(chǎn)安全的民治社會(huì)為終極目標(biāo)。該社在鎮(zhèn)江郊區(qū)建有據(jù)點(diǎn)“浴日山莊”，內(nèi)設(shè)軍事、經(jīng)濟(jì)、法制、教育四股，單是駐莊“敢死隊(duì)”就有數(shù)十人。由書(shū)中暗示的細(xì)節(jié)可知，“三不社”的對(duì)外形態(tài)近似青紅幫，而其章程則規(guī)定，內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)必須體現(xiàn)“民治機(jī)關(guān)原則”。但是，從“怎樣做”的角度考察，姜伯先的所作所為卻與上述介紹反差很大。作者著力寫(xiě)了姜的三波行動(dòng)：第一波是替好友閔偉如出面懲處貪官包后拯：先是迷倒包后拯，削去他的額尖、鼻尖、舌尖、陰尖，移植到其寵姬身上；繼而盜取包的贓款，小部分用于濟(jì)貧，大部分用于資助閔偉如闖江湖，干事業(yè)。第二波是孤身單騎往句容縣懲罰惡霸笪四。結(jié)果由于輕敵而陷入陷阱機(jī)關(guān)，雖然逃出，卻丟掉一匹青鬃寶馬。第三波是懲罰鎮(zhèn)江地痞——小辮子劉六。作為當(dāng)?shù)厍鄮拖阒鳎瑒⒘粌H橫行鄉(xiāng)里，而且負(fù)有命案。姜伯先首先在劉六枕邊留刀寄柬，接著派人將劉六手下幾個(gè)得力惡徒或秘密處死、或挖目斷舌，以示警誡。劉六不僅不思悔改，反而召集黨徒公開(kāi)向“三不社”挑戰(zhàn)?！叭簧纭币环较扔珊殚T(mén)老英雄蘇二率徒孫朱全義出場(chǎng)，拔巨樹(shù)、端石柱，顯示神力；繼由埋伏在附近的部屬點(diǎn)燃炸藥，制造聲勢(shì)；爆炸聲中，姜伯先率領(lǐng)八個(gè)武藝高強(qiáng)的童子，頭扎白巾，身披紅氅，各舞兩口寶劍，從寶塔頂上飛躍而下。以勢(shì)奪人，不戰(zhàn)而勝。以上三波行動(dòng)雖都含有正義性，卻與“純粹的社會(huì)主義”“民治原則”云云相去甚遠(yuǎn)；用武方式仍靠“高來(lái)低去，拳棒刀槍”的近身格斗功夫，有時(shí)還來(lái)一點(diǎn)“下三濫”勾當(dāng)。所以，姜伯先在本質(zhì)上依然是個(gè)傳統(tǒng)意義上的“俠客”。

姚民哀本想把姜伯先寫(xiě)成“天下第一奇男子”，然而進(jìn)入“怎樣做”時(shí)，他自己也發(fā)現(xiàn)這個(gè)人物是有嚴(yán)重缺點(diǎn)的，所以書(shū)中說(shuō)過(guò)三句批評(píng)姜伯先的話。其一是“剛愎”，指姜自視過(guò)高，輕敵過(guò)甚——上述三波行動(dòng)中，第一波看似成功，實(shí)際隱含致命后患；第二波完全失敗，都與“剛愎”分不開(kāi)。其二是“重武”而“輕文”，指姜不善于謀大局。第一波行動(dòng)之后，包后拯勾結(jié)姜的宿敵，布下羅網(wǎng)，步步收緊。面對(duì)險(xiǎn)境，姜伯先卻顯得處處被動(dòng)。其三是過(guò)于“守經(jīng)”而不肯“從權(quán)”。這是指姜雖已采取閉門(mén)謝客的消極對(duì)策，不料“強(qiáng)盜西席”出身的縣令沈斗南因仰慕而把他誘入縣衙。兩人一見(jiàn)傾心、相談?wù)龤g之際，知府衙門(mén)緝捕姜伯先的公文卻也隨即送達(dá)。沈斗南一面向上級(jí)發(fā)文，力辯伯先不但無(wú)罪而且“材堪大用”；另一面建議伯先火速回莊，“鴻飛冥冥”。姜卻以“義氣”為重，生怕?tīng)坷凵蚨纺?，?jiān)決不肯離開(kāi)縣衙。等到沈被撤職，陰險(xiǎn)狠毒的新縣令李鶴千上任，姜、沈二人都成了甕中之鱉。盡管姚民哀對(duì)姜伯先有所批評(píng)，但對(duì)姜的描敘整體上依然存在“神化”傾向，包括將其被斬歸結(jié)為天命注定的“兵解”⑦之災(zāi)。這里明顯暴露出“形象”和“思想”的矛盾，作為藝術(shù)形象，姜伯先的認(rèn)識(shí)價(jià)值顯然高于審美價(jià)值。

從內(nèi)因分析，姜伯先和沈斗南都是死于“講義氣”（沈于撤職后吐血而亡）。這種義氣屬于“君子之義”，它受制于“禮”。姜、沈二人雖都染有“強(qiáng)盜氣”，但在關(guān)鍵時(shí)刻卻又愛(ài)惜“君子”身份：“君子”是“體制中人”，必須守“禮”，也就是必須嚴(yán)守有形、無(wú)形“體制”的制約，結(jié)果是既害人也害己。其實(shí)，“君子辦法”不能解決的難題，用“強(qiáng)盜辦法”倒是可以迎刃而解的——姜氏部屬接獲沈斗南告警之后，立刻實(shí)行轉(zhuǎn)移，迅速脫離險(xiǎn)境，就是明證?！皬?qiáng)盜辦法”不以“禮”為前提，而以“力”為前提：“力”不如人，自以“走”為上策。這里透著一種“強(qiáng)盜義理”，薛四故事對(duì)此“義理”的演繹，又要生動(dòng)、深刻得多。

薛四原是西南七省著名義賊。云南省昭通府大旱之時(shí)，他從四川省數(shù)家富戶(hù)盜取巨款，來(lái)滇救濟(jì)，活人無(wú)數(shù)。昭通總兵下令通緝，下屬一府、一廳、一州、兩縣全班捕快，竟寧愿受責(zé)也不肯出手；薛四則再盜銀三萬(wàn)，專(zhuān)用于補(bǔ)償捕快們所受皮肉之苦。因之名滿(mǎn)江湖。為向姜伯先通報(bào)那匹被盜青鬃寶馬的去向，薛四來(lái)到鎮(zhèn)江，卻立刻引起捕頭周吉的注意。原來(lái)這位“名捕”本來(lái)也是一個(gè)“名賊”，江湖門(mén)道十分熟悉。他在理發(fā)店里發(fā)現(xiàn)一位衣著光鮮的顧客，付款時(shí)居然熟知剃頭行業(yè)的暗語(yǔ)，從而引起警惕。經(jīng)過(guò)嚴(yán)密推理，周吉認(rèn)定此人就是薛四，布置手下嚴(yán)密監(jiān)視。正當(dāng)以為得計(jì)之時(shí)，薛四已在屋頂出現(xiàn)，甫一交手，周吉就被點(diǎn)中穴道，奪去武器，癱倒在地。三天之后，周吉一覺(jué)醒來(lái)，又發(fā)現(xiàn)自己竟被綁在一塊木板之上，身下是臭氣熏天的露天糞坑。屋上傳來(lái)薛四聲音，問(wèn)如何了斷“有你沒(méi)我”的局面。周妻知道薛四兩次不取丈夫性命，都是手下留情，于是答應(yīng)：只要得些“養(yǎng)老資本”，愿讓丈夫退出公門(mén)。不久，周吉果然收到五千元現(xiàn)期洋票。兌現(xiàn)收銀之后，薛四又在屋頂發(fā)聲，要求給個(gè)“收條”。周吉于是將公事移交給徒弟王大忠，布置好安家事務(wù)，然后約來(lái)薛四，挖出自己一雙眼珠擲給對(duì)方。這一慘酷行徑，黑道上稱(chēng)為“過(guò)門(mén)清楚”，因而博得薛四夸獎(jiǎng)一聲“有種！”此后，薛四每隔半年必會(huì)派人送來(lái)一筆“零用錢(qián)”，給周吉作貼補(bǔ)，直至老死。從“江湖視角”考察，上述過(guò)程之中，薛四始終占有“道義高地”，因?yàn)閷?duì)于組織——竊賊幫會(huì)——來(lái)說(shuō)，周吉投靠官府，偵緝同行，乃是犯了“不忠、不義”的大忌，怎么懲罰都不過(guò)分。這一道義高地即以“力”為基礎(chǔ)：在周吉一方，因?yàn)槲渌?、?jì)謀都不如薛四，所以不得不低頭，不得不挖眼，盡管被動(dòng)，也算“重然諾”“講義氣”。在薛四一方，盡占“力”“義”高地，而仍付予周吉“贖金”“補(bǔ)貼”，顯然更是“義舉”。這里既表現(xiàn)著江湖道義的殘酷，也表現(xiàn)著江湖道義的公正。

江湖道義又是存在偏狹性的，主要表現(xiàn)為“睚眥必報(bào)”，邯鄲老駝的故事有其典型性。在《四海群龍記》里，得中舉人的沈斗南被中牟山“公道大王”請(qǐng)去當(dāng)家庭教師，家屬因此受到仇家迫害。沈斗南想進(jìn)京告御狀，邯鄲老駝?wù)J為無(wú)用，加以勸止，并用自己擅長(zhǎng)的“強(qiáng)盜辦法”替沈懲罰了仇家、救出了家屬。這一行動(dòng)無(wú)疑具有正義性；而在《箬帽山王》中，老駝給秦漁隱設(shè)局的行動(dòng)，就無(wú)“正義”可言了。小秦出身于官宦人家，卻為營(yíng)救大盜江一飛而不惜損害父親仕途。江一飛贊賞他“是個(gè)天生強(qiáng)盜坯”，于是傾心傳授吐氣殺人的上等玄門(mén)功夫，并警告他不可擅用。小秦練成之后，偶然吐氣一試，誤殺了“通天教主”萬(wàn)有全豢養(yǎng)的一鷹一犬，萬(wàn)有全恰是邯鄲老駝的師傅。小秦后來(lái)隱居太湖之畔，取名“漁隱”，遇見(jiàn)兩位遭匪幫追殺的戲子，仗義出手相救，讓他們躲入魚(yú)罾，不料魚(yú)罾被人竊走，并嫁禍于箬帽山王楊龍海。這盜走漁罾的人就是邯鄲老駝——他為報(bào)數(shù)十年前師傅鷹、犬被殺之仇，前來(lái)給秦找麻煩，進(jìn)而挑撥秦、楊矛盾。從“通天教主”一門(mén)來(lái)看，老駝此舉固然可算“看重師徒之義”，但用“俠義道”的標(biāo)準(zhǔn)衡量，卻顯得毫無(wú)堂正之氣，有的只是狡詐和短視，與薛四相比，可謂判若云泥。

上述偏狹性也表現(xiàn)于楊龍海創(chuàng)建“箬帽黨”的動(dòng)機(jī)和目的。盡管姚民哀為該黨貼了不少“革命標(biāo)簽”，但箬帽黨建立之后首先要打的一場(chǎng)大仗，卻是對(duì)付“合組成一個(gè)至公堂團(tuán)體”的洪門(mén)“廿七幫人馬”⑧。雙方結(jié)仇的原因，則在若干年前洪門(mén)屬下的香港“聯(lián)珠班”雜技團(tuán)在常熟賣(mài)藝，被楊龍海砸過(guò)場(chǎng)子?！绑杳秉h”其實(shí)也屬洪門(mén)（書(shū)中寫(xiě)該黨遵循洪門(mén)儀軌舉辦“開(kāi)山排場(chǎng)”極為詳細(xì)），至于“至公堂”，顯然隱射的是“致公黨”。這樣一來(lái)，箬帽黨的首場(chǎng)“革命行動(dòng)”，不過(guò)是洪門(mén)本家的內(nèi)斗而已，這與“革命”實(shí)在謬之千里！

以孫中山為首的革命黨人確實(shí)關(guān)注改造會(huì)黨，特別重視在武裝斗爭(zhēng)中發(fā)揮它們的作用，為此甚至親自加入過(guò)會(huì)黨組織；而以哥老會(huì)為代表的許多會(huì)黨，也確實(shí)在國(guó)民革命中起過(guò)積極作用。姚民哀看到這一點(diǎn)，企圖在作品中表現(xiàn)“會(huì)黨與革命”的主題，是值得肯定的。《箬帽山王》寫(xiě)曾海峰在南京遇到哥老會(huì)三當(dāng)家李云彪，李說(shuō)：得到林述唐的信，將去漢口完成唐才常的未了之業(yè)。后來(lái)，曾海峰在淮安岳鳴皋家見(jiàn)到自己被盜的寶劍時(shí)，岳對(duì)他說(shuō)：此劍將借給四川彭家珍、廣東溫生才去干一件“大事”。這兩段情節(jié)，都從側(cè)面實(shí)寫(xiě)會(huì)黨與革命的關(guān)系，雖屬背景，仍有正面價(jià)值。⑨作者還把曾海峰寫(xiě)成一位主張向美國(guó)學(xué)習(xí)，通過(guò)重農(nóng)、重教而使中國(guó)實(shí)現(xiàn)“民富國(guó)強(qiáng)”的知識(shí)分子，就吸取“西學(xué)”而言，他比楊龍海要切實(shí)得多。作者還借書(shū)中人物之口說(shuō)：曾海峰得以結(jié)識(shí)李云彪等，是極大的造化，蘊(yùn)含著大因果。可惜作者并未就此展開(kāi)想象，而是依然讓曾海峰的故事歸于老式武俠傳奇套路?！端暮Ｈ糊堄洝穼?xiě)到閔偉如以“田橫島”為根據(jù)地，吸收海外華僑的科技人才，開(kāi)創(chuàng)出一片帶有烏托邦色彩的天地。然后聯(lián)絡(luò)國(guó)內(nèi)六十四家會(huì)黨，成立“興中會(huì)”，發(fā)布“誓言”“章程”（內(nèi)容與歷史文獻(xiàn)有別），宣告“驅(qū)逐異族政府、推翻君主政體、建立民主國(guó)家”的根本宗旨。這些情節(jié)，都比對(duì)“箬帽黨”的描敘接近歷史真實(shí)。書(shū)中寫(xiě)道：“興中會(huì)”成立后的第一項(xiàng)行動(dòng)便是刺殺丹徒縣令李鶴千和捕頭王大忠，為姜伯先實(shí)行“小報(bào)仇”。事后，閔偉如注重“向外發(fā)展。不久民國(guó)要人宋教仁、張繼等知道了，也曾通函聯(lián)絡(luò)。日本報(bào)紙上刊過(guò)一篇《間島偷頭黨》、一篇《駭人聽(tīng)聞的中國(guó)殺頭團(tuán)》的奇文，實(shí)則都是偉如等弄的玄虛?！雹膺@些固然都是“小說(shuō)家言”，卻也并非全出杜撰，從中可以窺見(jiàn)虛構(gòu)情節(jié)里蘊(yùn)有真實(shí)史料。但是，從整體考察，姚民哀寫(xiě)“會(huì)黨與武俠”還是比寫(xiě)“會(huì)黨與革命”來(lái)得成功，主要原因是后一主題的表現(xiàn)缺乏行動(dòng)。而表現(xiàn)前一主題的成功背后，又隱藏著一種消極作用——常會(huì)出現(xiàn)對(duì)“革命”的“矮化”。與此相應(yīng)的是，這兩部作品里都已出現(xiàn)熱兵器，并且已為軍隊(duì)、捕役和武裝團(tuán)伙所普遍使用。這是符合時(shí)代背景的，然而故事里的戰(zhàn)斗仍舊都是冷兵搏擊，作者有意回避了冷、熱兵器交鋒場(chǎng)面的出現(xiàn)（僅在周吉、薛四之間發(fā)生過(guò)一次手槍擊發(fā)不中的情節(jié)）。這樣處理，并不能解決武俠題材遇到“現(xiàn)代性”時(shí)必然面對(duì)的尖銳矛盾。這是姚民哀留給后人的一個(gè)頗費(fèi)腦筋的難題。

姚民哀在《箬帽山王·本書(shū)開(kāi)場(chǎng)的重要報(bào)告》中說(shuō)，自己“預(yù)定做”的，是“一種分得開(kāi)，并得攏，連環(huán)格局會(huì)黨社會(huì)說(shuō)部。”“依著草蛇灰線例子”，各部著作之間互有聯(lián)系，“不過(guò)可能這部書(shū)的結(jié)局，倒安插在另一部書(shū)內(nèi)；此時(shí)無(wú)關(guān)緊要的一句話，將來(lái)卻就為這句談話，要生發(fā)出另一件重要事兒來(lái)哩。”11這種構(gòu)思注重伏筆和呼應(yīng)，擴(kuò)大了故事時(shí)空，懸念性強(qiáng)，但把“這部書(shū)的結(jié)局”安插在另一部書(shū)的做法，會(huì)破壞“這部書(shū)”的完整性，往往導(dǎo)致有伏筆而無(wú)呼應(yīng)，有故事而不見(jiàn)結(jié)局的后果。實(shí)際上，《四海群龍記》所設(shè)下的許多伏筆、懸念，在作者自稱(chēng)“一而二，二而一者”的《箬帽山王》里多未得到呼應(yīng)，讀者的閱讀期待因作者的拖沓、“賣(mài)關(guān)子”或遺忘，而永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足。有鑒于此，從民國(guó)到當(dāng)代的后繼者雖然常寫(xiě)系列武俠作品，但都注重各部著作的完整性和獨(dú)立性。這里倒也說(shuō)明：姚民哀的教訓(xùn)，對(duì)于后繼作家還是有著積極意義的。

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①“柁梁結(jié)構(gòu)”原系建筑術(shù)語(yǔ)，“柁”指椽子、“樑”指正樑。其構(gòu)成猶如魚(yú)骨，所以也稱(chēng)“魚(yú)骨結(jié)構(gòu)”。

②趙苕狂《四海群龍記》序，見(jiàn)1930年世界書(shū)局版該書(shū)卷首。原文作“黨會(huì)”，翻譯可與“會(huì)黨”一致。

③這是1930年1月大東書(shū)局為姚民哀《南北十大奇?zhèn)b傳》發(fā)布的廣告語(yǔ)。

④ 按姚民哀所說(shuō)的“袁家”之“袁”，可能是“萬(wàn)云龍”三字中“萬(wàn)”字的方言讀音在口頭流傳中形成的轉(zhuǎn)訛音——“萬(wàn)”字，福州話讀若uang，其音近似“袁”。有史料證明：洪門(mén)即天地會(huì)出現(xiàn)于清乾隆時(shí)，始創(chuàng)者為福建僧人萬(wàn)云龍。如果讀音轉(zhuǎn)訛的推測(cè)成立，則所謂“袁家”之所指，實(shí)質(zhì)正是“萬(wàn)家”即“洪門(mén)”。參見(jiàn)李開(kāi)周：《歷史上真實(shí)的陳近南是誰(shuí)？他真的創(chuàng)辦了天地會(huì)？》，http：//news.163.com/18/0317/09/DD3DQQ70000187UE.html。

⑤⑥⑩姚民哀：《四海群龍記》，漓江出版社1988年版，第96頁(yè)，第175頁(yè)，第329頁(yè)。

⑦“兵解”，道家語(yǔ)，指天命注定須借他人之手及其兵器殺死自己的肉體，從而讓靈魂得到解脫。

⑧11姚民哀：《四海群龍記》（所附《箬帽山王》），漓江出版社1998年版，第645頁(yè)，第335-336頁(yè)。

⑨唐才常（1867-1900），湖南瀏陽(yáng)人，1900年率“自立軍”起事，與孫中山領(lǐng)導(dǎo)的惠州起義相呼應(yīng)，失敗被殺。林述唐，曾被封為哥老會(huì)“龍頭”，后亦被殺。李云彪，哥老會(huì)龍頭，經(jīng)日本平山周等介紹而結(jié)識(shí)孫中山。彭家珍（1888-1912），四川金堂人，1912年1月1日用炸彈炸死滿(mǎn)洲貴族“宗社黨”首領(lǐng)良弼，自己也被彈片擊中而犧牲。溫生才（1870-1911），廣東梅州人，1911年4月8日用手槍刺殺清朝廣州將軍孚琦，隨后被捕就義。

（作者單位：蘇州大學(xué)出版社）

責(zé)任編輯：趙雷