也談“活態(tài)”：基于中國(guó)古羌城的文化展演

摘 要：在當(dāng)今旅游市場(chǎng)中，“活態(tài)”越來(lái)越成為一個(gè)引人注目的流行宣傳標(biāo)簽，商家努力打造一系列“活態(tài)”項(xiàng)目，游客被所謂的“活態(tài)”體驗(yàn)吸引，如此“活態(tài)”應(yīng)該如何進(jìn)一步理解。本文基于文化遺產(chǎn)視角，分析中國(guó)古羌城“活態(tài)”文化展演案例，揭示“活水流變?cè)瓌t”的深層內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：活態(tài)；活水流變?cè)瓌t；中國(guó)古羌城；文化展演

作者簡(jiǎn)介：袁明月，女，滿族，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-03--01

在世界范圍內(nèi)的文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)背景下，復(fù)雜的“遺產(chǎn)”體系日益完善，“活態(tài)”逐漸成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）保護(hù)的重要原則，也漸漸成為旅游行業(yè)推銷宣傳的口號(hào)。與此同時(shí)，在文化傳承和發(fā)展的過(guò)程中，是否真正領(lǐng)悟了“活態(tài)”內(nèi)涵，踐行了“活態(tài)”原則值得探討?；诖?，本文聚焦中國(guó)古羌城“活態(tài)”文化展演個(gè)案，力圖在“非遺”保護(hù)和旅游大眾消費(fèi)的互動(dòng)關(guān)系中，從古羌城的文化展演實(shí)況出發(fā)，追溯“活態(tài)”的深層內(nèi)涵。透過(guò)“活態(tài)”卷入文化遺產(chǎn)和當(dāng)代旅游的復(fù)雜關(guān)系，本文試圖指出，“活態(tài)”被建構(gòu)和泛化為宣傳旅游的盈利性商業(yè)策略，如此“活態(tài)”壓抑了文化遺產(chǎn)在“活水流變?cè)瓌t”下的生命活力。

一、何謂“活態(tài)”：從“非遺”到古漢語(yǔ)

羌族羊皮鼓舞、羌繡等“非遺”被引入中國(guó)古羌城，變成了游客的“活態(tài)文化”體驗(yàn)“套餐”，“活態(tài)”的提出和“非遺”保護(hù)運(yùn)動(dòng)的興起與發(fā)展密不可分。

1.“非遺”語(yǔ)境下的“活態(tài)”

伴隨著整個(gè)復(fù)雜的文化遺產(chǎn)體系的建立與完善，“活態(tài)”一詞逐漸成為理解其具體涵義的關(guān)鍵詞之一。王文章介紹“非遺”的基本特點(diǎn)時(shí)，將“活態(tài)性”列入[1]。魯春曉將“非遺”解釋為一種活態(tài)的文化和動(dòng)態(tài)的遺留[2]。李菲在分析《建立國(guó)家“活的文化財(cái)”制度指導(dǎo)大綱》時(shí)提出，文件中“活的文化財(cái)”和“活態(tài)遺產(chǎn)”是理解“非遺”的兩個(gè)關(guān)鍵內(nèi)容，其中“活的文化財(cái)”是對(duì)傳承人的關(guān)注，“活態(tài)遺產(chǎn)”（living heritage）是對(duì)“活態(tài)”屬性的強(qiáng)調(diào)，“活態(tài)”即鮮活的生命存在樣態(tài)[3]。面對(duì)“活態(tài)遺產(chǎn)”的概念，“活態(tài)傳承”、“活態(tài)保護(hù)”、“活態(tài)展演”等一大批“活態(tài)相關(guān)詞”層出不窮，究竟該如何深入解讀“活態(tài)”的內(nèi)涵，“活態(tài)”是否變成了口號(hào)式的一紙空談或是商家爭(zhēng)相利用的賣點(diǎn)等問(wèn)題都值得反思。

2.古漢語(yǔ)里的“活”字

解讀“活態(tài)”的關(guān)鍵，在于弄清楚其中的“活”字，何為“活”？“活”是一個(gè)形聲字，左半部分從水，右半部分讀作kuò聲，“活”字本義表示水流聲，讀作guō，《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》有云“河水洋洋，北流活活”，“活”又引申為“凡不死之稱”之義[4]。由此可見(jiàn)，“不死”即稱為“活”，然，何為“死”？死，澌也，人所離也，進(jìn)一步解釋“澌”的意思，可以理解為“盡”，“人盡曰死”，人死則形體和魂魄相互分離[5]。由古代漢語(yǔ)解讀“活”字的思想內(nèi)核，天然地伴有一種不盡的流水感和強(qiáng)調(diào)人體的肉身與靈魂合一原則，在這里，流水的永恒流淌類似于人類的世世代代永恒延續(xù)。

流水活活，活水流變，讓人聯(lián)想到一種從過(guò)去到現(xiàn)在面向?qū)?lái)的奔流不息的時(shí)間性，一種“縱使外界紛擾，吾亦流淌”的生活常態(tài)性，一種“遇窄道則急，逢闊途則緩”的動(dòng)態(tài)流變性。由這樣的“活”字關(guān)照到“非遺”的“活態(tài)”，可以將“活態(tài)”理解為遺產(chǎn)的一種具有生命力的狀態(tài)，它表示這種遺產(chǎn)在傳統(tǒng)社會(huì)里可能屬于生活常態(tài)，在現(xiàn)代社會(huì)中具有生存下去的生命力，并且能夠在將來(lái)繼續(xù)繁衍流傳。同時(shí)，這種“活態(tài)”和人類的生命生存狀態(tài)密不可分，它關(guān)聯(lián)著人類日常生活的經(jīng)驗(yàn)世界和人類世代延續(xù)的生命活力。

二、以“活態(tài)”之名：羌族文化展演

據(jù)網(wǎng)絡(luò)詞條介紹，中國(guó)古羌城是“中國(guó)乃至世界的羌族文化活態(tài)展示、展演區(qū)及文化休閑、體驗(yàn)旅游的目的地，它保持羌族原有的建筑風(fēng)貌、民風(fēng)民俗、祭祀禮儀，充分體現(xiàn)了羌文化的原生態(tài)環(huán)境和羌民族的生息特點(diǎn)[6]”，筆者將根據(jù)田野考察所得[7]粗略分析古羌城“活態(tài)”文化展演。

1.作為時(shí)空?qǐng)鲇虻墓徘汲?/p>

中國(guó)古羌城位于四川省阿壩藏族羌族自治州茂縣鳳儀鎮(zhèn)，“中國(guó)”二字的頭銜足以讓游客浮想聯(lián)翩。在羌文化廣場(chǎng)便能看到“活態(tài)文化展演流程圖”和“羌王官寨-演藝中心片區(qū)導(dǎo)覽圖”?；顟B(tài)文化展演流程圖以時(shí)間為線索，清楚地呈現(xiàn)給游客幾乎每天都一樣的日程安排，清晨7：00到夜晚8：00為景區(qū)開(kāi)放時(shí)間，每天上午9：00左右羌城舉行“開(kāi)城儀式”：8：40集體薩朗展演，8：50羊皮鼓展演，8：53出征舞展演，9：00開(kāi)城儀式正式開(kāi)始集體唱《中國(guó)古羌城》，9：10-9：30各地區(qū)薩朗組輪流展演。而羌王官寨-演藝中心片區(qū)導(dǎo)覽圖則以空間為特色，從整個(gè)景區(qū)最前端的羌文化廣場(chǎng)到護(hù)城河再到羌王官寨，進(jìn)而進(jìn)入廣闊的游覽區(qū)域，完整地展示了整個(gè)景區(qū)的地理概況，兩幅圖時(shí)空互補(bǔ)，為游客的參照游覽提供了便利。在這樣固定的時(shí)空?qǐng)鲇蛑校刻臁俺淌交钡幕顒?dòng)便是景區(qū)的“活態(tài)文化展演”。

從整個(gè)古羌城的建筑風(fēng)格來(lái)看，每一處建筑都獨(dú)具匠心，好似要試圖通過(guò)這些建筑講述一個(gè)個(gè)故事，喚起一段段文化記憶。隨處可見(jiàn)的白石和羊頭元素，展現(xiàn)了羌族對(duì)白石和羊的崇拜與信仰。羌文化廣場(chǎng)最前面的“云中曲”塑像，解釋為吹著羌笛的牧羊老人。“千年恩愛(ài)”雕塑，訴說(shuō)了羌族仙女木吉珠下凡和斗安珠相愛(ài)的神話故事。“云中思念”石則是飛禽走獸對(duì)薩朗姐的歸來(lái)期盼，龍池圣水是羌人求雨祈福的圣地，銀龜圣山又是天下華人祭祖朝拜的圣山……雖然這些不過(guò)是一些塑像、石碑、水池等“道具”，但是建筑符號(hào)背后的故事增添了景點(diǎn)的趣味和神秘感，似乎在試圖彌補(bǔ)造景的單薄。

2.作為人文資源的羌族人和游客

古羌城里的羌族人不同于普通羌寨中的老百姓，他們是旅游景區(qū)的“工作人員”，每天按時(shí)上班下班，每月領(lǐng)取勞動(dòng)所得工資。在這些人中，最常見(jiàn)的是女性歌舞表演人員，她們按照古羌城的管理要求或是唱羌語(yǔ)歌曲，或是跳羌族舞蹈，或是休息時(shí)繡花、聊天等。男性工作人員相比較少，或是扮演士兵，或是扮演端公等。羌王官寨里還有真人扮演的羌王，敲打銀器的銀匠，繡花的繡娘，時(shí)常還會(huì)有結(jié)婚的新人擇一個(gè)良辰吉日來(lái)古羌城舉辦婚禮，“真實(shí)結(jié)婚”、“表演生活”與“游客體驗(yàn)”互相融合，所有人“各持其物”、“各守其位”、“各司其職”。

游客進(jìn)入中國(guó)古羌城景區(qū)的瞬間，比較容易被幾十級(jí)臺(tái)階上高大宏偉的城門震撼，隨后受到一系列的羌族服裝、羌族歌舞等元素的吸引，“盛大莊嚴(yán)”的“開(kāi)城儀式”過(guò)后，游客進(jìn)入城門游覽，這時(shí)游客在中國(guó)古羌城中是真的仿佛置身古樸的羌寨生活，還是時(shí)常提醒自己這只是旅游而非羌族人民的日常人生？游客是否會(huì)產(chǎn)生不一樣的感受，是否會(huì)認(rèn)為自己像是走進(jìn)了一個(gè)羌族大劇場(chǎng)，并且自己在這個(gè)“羌族劇場(chǎng)古城”中既作為“觀眾”又作為“演員”促進(jìn)了這場(chǎng)“表演盛會(huì)”的完滿落幕？羌族資源轉(zhuǎn)換為旅游賣點(diǎn)，游客貌似獲得了“活態(tài)”羌族文化體驗(yàn)，然而該如何理解這種“活態(tài)”，跟“非遺”與古代漢語(yǔ)中所解釋的“理想狀態(tài)”中的“活態(tài)”有無(wú)差別？

三、“活態(tài)”展演的消費(fèi)體驗(yàn)與實(shí)踐反思

“活態(tài)”作為一種遺產(chǎn)屬性，已經(jīng)逐漸被運(yùn)用到旅游消費(fèi)中，中國(guó)古羌城的“活態(tài)”羌族文化展演，作為一種旅游體驗(yàn)方式和文化傳承與變遷模式，為茂縣的區(qū)域發(fā)展帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)效益。需要強(qiáng)調(diào)的是，在這種“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的發(fā)展模式背后，遺產(chǎn)與旅游的關(guān)系值得進(jìn)一步反思。在傳統(tǒng)社會(huì)中，“非遺”屬于人類生活常態(tài)。在當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境中，今人口中所謂的“非遺”不過(guò)是當(dāng)時(shí)發(fā)明創(chuàng)造者或傳承使用者的生產(chǎn)手段和生活方式，不需要刻意去保護(hù)，前人側(cè)重關(guān)注的是“遺產(chǎn)”的“使用價(jià)值”，隨著社會(huì)生活的變遷，這種“使用價(jià)值”逐漸消解，現(xiàn)代人發(fā)現(xiàn)了它們“新的符號(hào)價(jià)值”，而大力提倡傳承與保護(hù)[8]。

古羌城隆重的“開(kāi)城儀式”之后，略顯單薄的設(shè)景、反復(fù)表演的形態(tài)、訓(xùn)練有素的演員、加上旅途跋涉的疲倦等因素，不免讓游客逐漸失去逛下去的體力和耐心。與大山里的黑虎羌寨相比，中國(guó)古羌城呈現(xiàn)的歷史與現(xiàn)實(shí)似乎變?yōu)榱擞残缘睦狡唇?，并且拼接的裂痕較為明顯。2018年“文化和自然遺產(chǎn)日”的口號(hào)之一是“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”[9]，游客見(jiàn)到了羌族人，見(jiàn)到了羌族的物，也見(jiàn)到了羌族的生活，但是這些人、物和生活都變了味道，羌族的族群特色和文化遺產(chǎn)在中國(guó)古羌城被轉(zhuǎn)換成了商品性招牌，“活態(tài)”文化的商業(yè)價(jià)值被放大，進(jìn)而被泛化成為宣傳旅游的盈利性商業(yè)策略，“活態(tài)”似乎喪失了鮮活的生命力，但是，如果沒(méi)有中國(guó)古羌城的存在，不光是“活態(tài)”羌族文化的“形神兼?zhèn)洹毕?，是否連“活態(tài)”之“形”有一天也會(huì)消失殆盡呢？

結(jié)語(yǔ)：

中國(guó)古羌城個(gè)案所呈現(xiàn)的文化展演，透過(guò)文化遺產(chǎn)和旅游消費(fèi)的關(guān)系，揭示了大眾旅游時(shí)代和“非遺”保護(hù)興起時(shí)代“活態(tài)”的樣貌，在商家和消費(fèi)者的互動(dòng)過(guò)程中，“活態(tài)”更成為一種商業(yè)宣傳工具折射出多元訴求，掩蓋了其中應(yīng)有的生命活力?！盎顟B(tài)”深深內(nèi)嵌于傳承群體鮮活的生存與生命狀態(tài)之中，并非直接的表層展示，“活水流變?cè)瓌t”下的深層“活態(tài)”應(yīng)該得到文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域的進(jìn)一步關(guān)注和探討。

注釋：

[1]王文章主編：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，北京：文化藝術(shù)出版社，2006.10，60-70頁(yè)。

[2]魯春曉：《新形勢(shì)下中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承關(guān)鍵性問(wèn)題研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017.3，22頁(yè)。

[3]李菲：《身體的隱匿：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)反思》，北京：民族出版社，2017.10，51-52頁(yè)。

[4]段玉裁：《說(shuō)文解字注》，北京：中華書(shū)局，2013.7，552頁(yè)。

[5]段玉裁：《說(shuō)文解字注》，北京：中華書(shū)局，2013.7，166頁(yè)。

[6]來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)址https：//baike.so.com/doc/23794622-25235024.html。

[7]本次中國(guó)古羌城田野考察時(shí)間為2018年9月24日。

[8]祁慶富：《存續(xù)“活態(tài)傳承”是衡量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式合理性的基本準(zhǔn)則》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2009（3），1-4頁(yè)。

[9]田兆元：《文化傳承要“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”》，《文匯報(bào)》，2018.6.9，第005版。

參考文獻(xiàn)：

[1]段玉裁. 說(shuō)文解字注[M]. 北京：中華書(shū)局，2013.7.

[2]李菲. 身體的隱匿：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)反思[M]. 北京：民族出版社，2017.10.

[3]魯春曉. 新形勢(shì)下中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承關(guān)鍵性問(wèn)題研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017.3.

[4]喬曉光. 活態(tài)文化：中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)初探[M]. 太原：山西人民出版社，2004.1.

[5]王文章主編. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M]. 北京：文化藝術(shù)出版社，2006.10.

[6]祁慶富. 存續(xù)“活態(tài)傳承”是衡量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式合理性的基本準(zhǔn)則[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009（3）.

[7]田兆元. 文化傳承要“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”[N]. 文匯報(bào)，2018.6.9，第005版.

[8]https：//baike.so.com/doc/23794622-25235024.html.