城鄉(xiāng)之間：祭司職能的轉(zhuǎn)化

楊堯堯

摘 要：釋比本是羌族村寨中不離生產(chǎn)的勞動者，只在民眾需要時(shí)充當(dāng)神職人員，其文化也是生長于羌民生活實(shí)踐之中的?，F(xiàn)代化開發(fā)之下，釋比脫離其原生環(huán)境進(jìn)入城鎮(zhèn)，在民族旅游的舞臺上被作為羌族特色文化而呈現(xiàn)。在此過程中，釋比的傳統(tǒng)職能發(fā)生轉(zhuǎn)化，由民間祭司變?yōu)槊褡逄厣幕恼故菊?、旅游接待的工作者、學(xué)術(shù)研究的輔助者等。

關(guān)鍵詞：釋比；現(xiàn)代傳承；中國古羌城

[中圖分類號]：G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-03--02

釋比是羌族傳統(tǒng)文化的集大成者，知曉民族歷史和文化，精通多種知識與技能，在傳統(tǒng)羌民社會，釋比扮演著重要的角色。袁珂先生推測，最早的釋比可能是古羌族的酋長兼巫師，既執(zhí)掌政權(quán)，又主持宗教祭祀。社會變換，酋長的職能退化，釋比成為主持一切祭祀禮儀，溝通神人的專職祭司。如今羌族地區(qū)民族旅游興盛，釋比走出村寨，進(jìn)入城鎮(zhèn)，參與到民族文化展示的各種活動之中。在新的生存環(huán)境中，釋比的傳統(tǒng)職能改變，有了新的社會角色。本文聯(lián)系民族文化開發(fā)過程中釋比生境的變遷，立足于中國古羌城這一典型羌族文化旅游地的實(shí)地田野考察，對羌城中釋比的職能進(jìn)行分析，思考釋比文化現(xiàn)代傳承的相關(guān)問題。

一、釋比進(jìn)城：民族文化開發(fā)下的生境變遷

20世紀(jì)80年代以來，羌族地區(qū)開始了其民族文化開發(fā)的進(jìn)程。建國后被斥為封建迷信而遭到禁止的釋比活動在民族旅游開發(fā)中得以復(fù)興，釋比及釋比文化作為羌文化特色得以展現(xiàn)。一位老釋比回憶說到，從八十年代開始，他就被請到各地“行手藝”，都江堰、北川、理縣等地方都去過，也受邀參加各種會議，還時(shí)常接受電視臺、國內(nèi)外學(xué)者的訪問。[1]釋比的傳承也在此時(shí)期得以繼續(xù)，在古羌城中訪問到的幾位釋比，都是在七八十年代在村寨中拜師學(xué)藝成長起來的一代。釋比楊天榮談到自己是在文革后先跟著爺爺學(xué)習(xí)八年，而后又拜師學(xué)習(xí)四年，最后“蓋褂”成為釋比。這一時(shí)期，大多數(shù)的釋比依然生活在傳統(tǒng)的羌族村寨，一小部分釋比開始進(jìn)入城鎮(zhèn)活動。

本世紀(jì)初，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)動開展，特別是汶川大地震之后，羌族及其文化引起外界的極大關(guān)注，在政府以及社會各界的幫助下，羌區(qū)的民族文化開發(fā)與旅游發(fā)展進(jìn)程加快了步伐。一大批釋比被評為羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，各種羌族特色文化展示活動的開展如火如荼。作為羌族傳統(tǒng)文化代表人的釋比，特別是被評為國家級、州級、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的釋比們肩負(fù)起展現(xiàn)羌民族特色文化的責(zé)任，進(jìn)入旅游景區(qū)、地方文化部門工作，或進(jìn)入文化演藝公司做商業(yè)演出。此時(shí)的釋比們，大多已經(jīng)脫離羌族村寨，生活、工作在城鎮(zhèn)中。釋比余有陳已經(jīng)在坪頭羌寨、中國古羌城這兩個(gè)旅游景區(qū)中工作八年，在縣城租有住房，平時(shí)在縣城活動，很少再回老家黑虎羌寨。

進(jìn)入城鎮(zhèn)的釋比們，在新的生境中，扮演著新的社會角色，傳統(tǒng)的民間祭司職能退化、消失。

二、釋比展演：旅游情境中的職能轉(zhuǎn)換

旅游區(qū)是入城后的釋比們的集中去處，這既是民族旅游開發(fā)的需要，也是釋比們憑借一技之長新的謀生方式。中國古羌城便是一個(gè)有釋比參與的集中展示羌族文化的旅游景區(qū)，在這一旅游情境中，釋比們的民間祭司職能不再凸顯，而轉(zhuǎn)變?yōu)樘厣幕恼故菊?、旅游接待的工作者、科學(xué)研究的輔助者。

（一）羌族特色文化的展示者

中國古羌城位于四川茂縣，是地震后為發(fā)展當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)而修建的景區(qū)，也是羌文化核心的展示地，充分體現(xiàn)了羌族特色。在此工作的釋比們，首先也是作為羌族特色文化的展示者而出場的。特別是在中國古羌城的開城門儀式中，釋比作為展演羌族特色文化的一員，在整個(gè)過程中起到了非常重要的作用。

一位頭戴猴皮帽，身穿法衣的老年釋比帶著一支敲打著羊皮鼓的隊(duì)伍去祭祀塔朝拜。由帶隊(duì)釋比主持，焚香燃蠟，通白上天并念經(jīng)文祝禱。結(jié)束后，釋比帶領(lǐng)隊(duì)伍來到羌文化廣場的中央，跳上一段宗教意味濃厚的舞蹈，念誦一些祈福的經(jīng)文，城門緩緩開啟。

在開城門儀式中，釋比主要負(fù)責(zé)祭祀念經(jīng)方面的內(nèi)容，讓整個(gè)開城門儀式顯得更加莊嚴(yán)神秘，也讓整場羌族文化的展演顯得更有特色。古羌城中除了羌文化廣場，在羌王官寨以及羌神廟中也設(shè)有專職釋比負(fù)責(zé)，但所有的釋比展示都屬于羌族文化活態(tài)展演的一部分，被作為羌文化的一大特色而呈現(xiàn)。釋比是羌文化最具代表性的符號，旅游情境中的釋比的首要職能是羌族特色文化的展示者。

（二）旅游接待的工作者

旅游區(qū)的釋比們，除了在如開城門儀式這樣具有表演性的場合中發(fā)揮重要作用外，在景區(qū)的日常運(yùn)營中，他們也被分配在專門的區(qū)域擔(dān)任著旅游接待的工作。

問：“您什么時(shí)候在這里上班的？平時(shí)負(fù)責(zé)什么工作呢”

答：“這兒上了五年了，坪頭村上了三年，主要就是接待游客?！盵2]

接待客人也是中國古羌城的釋比們的主要工作，如羌王官寨的祭祀?yún)^(qū)，就由釋比余有陳負(fù)責(zé)接待到此處參觀游覽的游客。一對新婚的夫婦、一個(gè)旅游團(tuán)、一位遠(yuǎn)方而來求子的婦女、幾位散客是釋比余有陳一上午接待的客人。結(jié)婚新人進(jìn)入小房間，釋比穿戴好五佛神帽，燃燒柏枝，為新人祛除晦氣，并為其祝福。旅游團(tuán)在導(dǎo)游的帶領(lǐng)下走過，釋比敲響羊皮鼓，念誦祈福經(jīng)文。一位來自浙江的婦女，想請釋比為其求得一子。每當(dāng)有游人靠近，釋比就會熱情招待，視情況，念經(jīng)祝?；蛘哔浰烷_光的五色線手環(huán)。整個(gè)祭祀場所的設(shè)置，因?yàn)橛辛酸尡鹊闹鞒帧⒔哟?，才“活”了起來?/p>

（三）學(xué)術(shù)研究的輔助者

中國古羌城的釋比們在進(jìn)入城鎮(zhèn)工作之前，是在村寨為民眾操辦各種法事的神職人員，熟悉羌族的歷史神話，知道很多傳說故事，也懂得各種儀式。釋比進(jìn)入城鎮(zhèn)后，為研究者們咨詢提供了便利條件。在旅游景區(qū)，釋比也接待從事各類研究的專家學(xué)者，向他們講述有關(guān)儀式、節(jié)日、法事等方面的知識，解答研究者們的疑問，參與到學(xué)術(shù)研究工作當(dāng)中。

許多學(xué)者關(guān)于釋比經(jīng)文、儀式、戲劇的研究都向釋比咨詢訪談過，關(guān)于羌族文化的研究也少不了釋比的參與。一些學(xué)術(shù)會議的開展，也會請釋比參與相關(guān)的學(xué)術(shù)討論。此次田野調(diào)查，中國古羌城的兩位釋比余有陳、楊天榮就釋比的傳承問題、釋比主持的各種儀式為筆者提供了大量的資料，對筆者今后的研究有重要的參考價(jià)值。

中國古羌城的釋比們，經(jīng)常參與這樣的調(diào)查和訪談活動。“我接待過很多，北京大學(xué)的，博士，還有外國人?！边@些進(jìn)入城鎮(zhèn)的釋比，以各種方式參與到當(dāng)代學(xué)術(shù)研究工作當(dāng)中，成為學(xué)術(shù)研究的輔助者。

三、釋比文化的現(xiàn)代傳承思考

伴隨生存環(huán)境的巨大改變，釋比的主要職能不再是民間祭司，而轉(zhuǎn)變?yōu)橐恍┬滦偷纳鐣巧?，這些變化勢必會影響到釋比文化的傳承樣態(tài)。面對新的生存環(huán)境、新的釋比職能，釋比文化的傳承方式也需要做出變革，以一種現(xiàn)代化的傳承適應(yīng)新時(shí)代。

（一）村寨傳承與城鎮(zhèn)傳承結(jié)合

傳統(tǒng)的釋比文化以村寨傳承為主，在講求科學(xué)進(jìn)步的城鎮(zhèn)中，沒有釋比文化的生存空間。在現(xiàn)代開發(fā)過程中，特別是民族旅游的觸發(fā)作用，釋比文化在城鎮(zhèn)中流傳開來。但在釋比文化從村寨傳承向城鎮(zhèn)流傳的過程中，出現(xiàn)了商品化、表演化、獵奇變異等問題，受到社會的批判。于是出現(xiàn)支持村寨傳承，而對城鎮(zhèn)傳承持批判否定態(tài)度的傾向，認(rèn)為旅游開發(fā)之下的城鎮(zhèn)傳承損害了釋比文化“原汁原味”。

然而現(xiàn)代化的發(fā)展對釋比文化的村寨傳承產(chǎn)生了極大的影響，受新時(shí)代科學(xué)觀念洗禮的村寨羌民們對釋比這種帶有民間宗教性質(zhì)的文化不再信仰，特別是新一代的羌族民眾直言不信釋比那一套，更談不上學(xué)習(xí)、傳承釋比文化，釋比文化村寨傳承的基底正在瓦解。村寨中的釋比大多進(jìn)入城鎮(zhèn)工作，回村操辦法事成了兼職，村寨中沒有釋比，何談釋比文化的村寨傳承。

釋比文化的城鎮(zhèn)化傳承已經(jīng)不可阻擋，但村寨才是釋比文化產(chǎn)生的根基，釋比文化的現(xiàn)代傳承需要把村寨傳承與城鎮(zhèn)傳承相結(jié)合。一方面，對釋比在村寨的活動要給予支持和鼓勵(lì)，保護(hù)好釋比文化成長的生態(tài)環(huán)境。另一方面，對釋比文化的城鎮(zhèn)傳播要辯證的看待，既要看到其商業(yè)化、變異扭曲等問題，也要看到在新一輪的現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化過程中，城鎮(zhèn)傳承或許是新時(shí)代傳統(tǒng)文化存續(xù)的新途徑。

（二）整體化與碎片化相結(jié)合

要成為一個(gè)真正的釋比，必須掌握全套的釋比技藝，既要會唱白、黑、黃的釋比經(jīng)典，也要會操演各種不同的儀式，還要會剪紙、舞蹈、制作法器等手藝。如今，很難再有人愿意花上幾年，甚至幾十年去學(xué)習(xí)成為一個(gè)掌握全套技藝的釋比，隨著一批老釋比的離世，釋比文化的傳承面臨無以為繼的境地。

民族旅游的發(fā)展，為那些只掌握某一方面釋比技藝的人提供了發(fā)揮其所長的機(jī)會。中國古羌城開城門儀式中的老釋比，只會念誦一些經(jīng)文和跳一點(diǎn)儀式性的舞蹈，在訪談中說到自己跟著父親“沒有學(xué)全”，他其實(shí)算不上是真正的釋比。但景區(qū)為他提供了一個(gè)可以展現(xiàn)他掌握的那一點(diǎn)釋比技藝的機(jī)會，讓他也成為了一個(gè)釋比文化的展示者。一些只掌握了釋比絕技的人，踩紅鏵、耍鐵鏈、打油火等也在民族旅游的舞臺上被展出，雖有博眼球獵奇之嫌疑，但也是釋比文化中的一部分。

釋比文化有一個(gè)相對完整的系統(tǒng)，在今天的釋比文化傳承保護(hù)中，理所應(yīng)當(dāng)要注意保護(hù)釋比文化的完整性。但目前已經(jīng)很少有人掌握著全套的釋比技藝，對這一批釋比，各方給予了重點(diǎn)的關(guān)注和保護(hù)，這無可厚非。但是那些只掌握了一項(xiàng)或者幾項(xiàng)釋比技能的人，他們也是釋比文化傳承下去的重要力量。以部分傳承的方式來彌補(bǔ)整體的不足，把整體傳承和碎片化的傳承結(jié)合起來，才能讓釋比文化在今天的社會中更好的流傳下去。

四、結(jié)語

釋比在羌族社會中已存續(xù)千年，是羌文化的“百科全書”，現(xiàn)代化進(jìn)程中由傳統(tǒng)村寨進(jìn)入城鎮(zhèn)，經(jīng)歷了生存環(huán)境的變遷，新的工作、生活環(huán)境賦予釋比新的社會職能。一系列的新變化也影響著釋比文化的傳承樣態(tài)，釋比的現(xiàn)代傳承是一個(gè)迄待思考的問題。

注釋：

[1]陳安強(qiáng).國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)羌年傳承人述論[J].阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2012，29（03）：7-11.

[2]資料來自2018.9.24筆者在中國古羌城對釋比進(jìn)行的訪談.

參考文獻(xiàn)：

[1]楊杰宏.“東巴進(jìn)城”：旅游情境中傳承人境遇調(diào)查及思考[J].民族藝術(shù)研究，2013，26（04）：129-135.

[2]朱煜杰，邵媛媛.表演遺產(chǎn)：旅游中真實(shí)性的再思考[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2015，36（06）：1-9.