黃崗侗族喊天節(jié)的文化內(nèi)涵探析

摘 要：功能性是節(jié)日儀式的文化內(nèi)核之一，黎平侗族“喊天節(jié)”的主要目的便是祈雨。但黃崗村所處地區(qū)并非干旱地區(qū)，其年降雨量也較豐沛，為何從古到今都非常重視喊天節(jié)？侗族“喊天節(jié)”持續(xù)至今，很顯然其功能性已不僅僅是“祈雨”如此簡單了。筆者在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，并結(jié)合人類學(xué)理論的分析，試以探析黃崗喊天節(jié)的儀式功能，呈現(xiàn)其背后關(guān)于自然崇拜、寨際關(guān)系的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：喊天節(jié)；儀式過程；自然崇拜精神；寨際關(guān)系

作者簡介：吳垠（1993.1-），漢，貴州貴陽人，貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院16級碩士研究生，研究方向：民族學(xué)。

[中圖分類號]：G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-03--02

導(dǎo)言：

黃崗村位于貴州省黎平縣雙江鄉(xiāng)內(nèi)，全村轄11個行政小組，共325戶，1600多人，是一個傳統(tǒng)而原始的侗族村寨。黃崗村民年年舉行喊天節(jié)，希望通過求神祈雨的儀式讓人們風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。按理，黃崗村地處黎平縣與從江縣的交界地帶，屬于亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候，這種氣候的降水量是比較高的（尤其在夏季），該村水源是比較充沛的，求雨不該會成為他們?nèi)绱岁P(guān)心的問題。然而從當(dāng)?shù)氐恼{(diào)研及其他文獻(xiàn)的記載發(fā)現(xiàn)：當(dāng)?shù)卮迕裣矏鄣呐吹臼撬纠飳λ男枨罅枯^大的一種；黃崗的糯稻又大多種植在山腰或山頂，種植的海拔較高，黃崗又處于溪流的源頭，致使他們所種的糯稻容易面臨脫水的危險(xiǎn)[1]。在沒有成熟的機(jī)械化灌溉技術(shù)的情況下，尤其是到了炎熱的夏季，豐沛的自然降水便是糯稻能夠健康生長的重要保證。但在現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)的今天，為何喊天求雨對于黃崗村民依然如此重要？除了灌溉問題還沒有得到完全的解決之外，其文化內(nèi)涵也許才是讓“喊天節(jié)”經(jīng)久不衰的重要原因，這也是本文關(guān)注的對象。對于靠天吃飯的農(nóng)耕民族來說，原始社會時期的“祈雨作法”是很常見的儀式，但在年復(fù)一年的持續(xù)中，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“求雨”的意蘊(yùn)，更是一個民族的宗教文化儀式。喊天節(jié)的傳統(tǒng)亦成為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的重要部分、村民生活的心理依賴。筆者試從人類學(xué)的視角出發(fā)探析喊天節(jié)“求雨”之外的儀式功能，呈現(xiàn)出喊天儀式背后豐富的文化內(nèi)涵。

一.喊天節(jié)的儀式過程

儀式前的準(zhǔn)備：喊天儀式正式舉辦的這一天是村民們與神靈“薩向”離得最近的日子，一切的準(zhǔn)備實(shí)質(zhì)都離不開請神、娛神、求神這三個核心要素。早晨天色微亮，人們就開始陸續(xù)忙活，全村的男女老少都要精心打扮，男子要穿上傳統(tǒng)侗族亮布衣裳，女子盤發(fā)戴花、穿著侗族盛裝。因?yàn)樗麄儗⒃趦x式上“面見”薩向，唱歌喊天，祈求風(fēng)調(diào)雨順，所以須以傳統(tǒng)正式的打扮出席以示對神靈的尊重，就連小孩子也要穿上盛裝。他們相信這樣莊嚴(yán)而盛大的場面能夠使神靈愉悅。儀式開始前，人們還要提前在祭天坪上擺好祭天臺、木鼓（也稱喊天鼓），在祭天臺的正前方擺好一條長凳和桌子，桌上放好茶水、米酒、香蠟紙燭、生糯米等。鬼師需提前準(zhǔn)備好一碗水，并在這碗水里燒一張驅(qū)邪避鬼的符咒，再拿上一把巴芒草。一切準(zhǔn)備就緒后儀式才拉開帷幕，但真正開始的時間每年不定，這都是由寨子里的鬼師推算。正式開始時鬼師領(lǐng)先進(jìn)場，其后跟著守薩者、寨老，唱侗族大歌的歌隊(duì)。歌隊(duì)進(jìn)入祭天坪后便在唱歌的臺階上站定，鬼師繞行兩周，繞行時用巴芒草蘸著那碗驅(qū)邪的水一邊揮灑一邊念咒，意為保當(dāng)天凡參加喊天節(jié)的主家與客家都能在神靈的保佑下平安吉祥。

萬人喊天：鬼師念咒燒符為獻(xiàn)祭的豬[2]念咒作法，然后由寨老和守薩者幾個人一起殺豬，一般是用刀割喉，流出來的豬血放在盆里，這頭豬在鬼師的作法過程中，由原來世俗的豬轉(zhuǎn)變?yōu)樯袷バ缘募牢?，它世俗生命的結(jié)束是神圣身份的起點(diǎn)，在它死后，變成了替人與神靈溝通的媒介。其豬血也不再是普通的豬血，鬼師將用蘸著豬血的鼓槌敲鼓，只有這樣鼓聲才能和大家的喊聲一起傳達(dá)到神靈的耳朵里。鬼師念咒喊天一般都是其一人完成，不過其中有幾句是他帶領(lǐng)大家一起喊的。

千人侗歌：當(dāng)?shù)赜蟹N說法叫“萬人喊天，千人侗歌”，朝天吶喊的時候在場的所有觀眾都要參與進(jìn)來；唱歌時在場能唱侗歌的也跟著一起唱。用成“千”上“萬”的概念來表達(dá)這次的節(jié)日的群眾性，是一個集體在吶喊與歌舞中疏泄的過程。侗族大歌一般分為三個部分，分別為男女合唱，童聲合唱，全體合唱。侗族人天生愛歌，“飯養(yǎng)身來歌養(yǎng)心”是他們膾炙人口的俗話，在節(jié)慶儀式中更是少不了侗歌的融入。

二.儀式功能及其文化內(nèi)涵

古人要靠天吃飯卻對自然萬物沒能理解和掌握，便在這世俗世界的對面建立起了系列“神靈”的概念。這也是原始宗教中萬物有靈的思維，他們將自然物和自然現(xiàn)象神圣化之后，似乎這些不可名狀的東西又具備了某種確定性和可操控性，按照儀式規(guī)程來做便能使這些“神”為自己帶來好處：在黃崗村的傳說中，龜婆卿生了人類與動物的共同祖先誦摁和誦藏。他們結(jié)合后生下十二子女，有人類章良、章妹及虎、熊、蛇、龍等。章良章妹不愿意與動物為伍，便用計(jì)放火燒山使人獸分開。其中，雷婆不但沒有被燒死，反逃到天上掌管了雷電。雷婆利用自己的權(quán)力為兄弟姐妹們報(bào)仇，除非人類祭拜并向她道歉才會降雨[3]。

黃崗所處的海拔及亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候?qū)е麓逭南募倦m為炎熱，但時有暴雨或陣雨，而這雨通常確實(shí)出現(xiàn)在農(nóng)歷六月十五前后。自從古老的侗家人將這些不穩(wěn)定的雨期與“雷婆”聯(lián)系在一起，便更加篤信喊天節(jié)與“好雨”的聯(lián)系；代代相傳、年復(fù)一年，這儀式便成了人們關(guān)于農(nóng)作物與薩神關(guān)系的固定印象。而人更是在其中扮演了重要角色：在儀式中鬼師喊到：“雷婆上天了，我們的祖先繁衍了人類，但是十二個兄弟姊妹被拆散了。今天是個好日子，十二個兄弟姐妹聚齊了，我們殺一頭肥豬來慶賀”[4]鬼師口說十二子女相聚是個好日子，其實(shí)“十二個兄弟姐妹”就是人類與自然萬物，人類不能自視獨(dú)大，需與自然萬物和諧相處方能生生不息。這是黃崗的先民形成的自然崇拜及神話邏輯的內(nèi)容，谷物的豐收、人類的發(fā)展，建立在人對神靈和自然的敬畏和崇拜之上。

然而在科學(xué)與技術(shù)越來越發(fā)達(dá)的今天，黃崗喊天節(jié)并沒有消失反而愈加隆重了。一方面是如今村中的灌溉仍然得不到很好的解決，求神祈雨仍是他們重要的精神寄托。另一方面，也是更為重要的、起決定性作用的是：在喊天儀式建立、成熟的時候，這就不僅僅是個求雨儀式了，這一儀式作為神圣與世俗之間的橋梁，其串聯(lián)的結(jié)果“是為了將過去的信念保存，將集體的正常面貌保持下來，而不是儀式能夠產(chǎn)生的物質(zhì)結(jié)果”[5]。對于黃崗村民來說，定期舉行的儀式能帶來的比“降雨”這樣的物質(zhì)結(jié)果更為重要的，是全民自然崇拜的精神結(jié)果。

對于靠天吃飯的農(nóng)耕民族來說，自然崇拜的精神能夠讓他們在關(guān)于自然的神秘性和偶然性中找到“合理”的解釋，這些片段的解釋最終會形成他們關(guān)于自然與神靈的一整套闡釋。正是在這些闡釋中，形成他們特有的傳統(tǒng)文化及地方管理制度，同時，這些既已形成的秩序也會反過來鞏固和維系著自然崇拜精神。從喊天節(jié)的傳說中可以看到，黃崗村民將祭奠薩向與敬畏神靈與農(nóng)業(yè)的收獲緊密聯(lián)系，并擺在了其宗教文化的重要位置。

此外，喊天節(jié)不僅是黃崗村民的盛宴，亦是加強(qiáng)寨際溝通和聯(lián)系的一個共同節(jié)日。過喊天節(jié)的時候旁邊的小黃、高增、四寨、坑洞、銀潭等侗寨也會前來參與。這些村寨在過去都隸屬于“千三款區(qū)”[6]，這些款區(qū)在過去是軍事聯(lián)盟組織。所以款區(qū)內(nèi)的村寨時常走村竄寨、互通有無。在“千三款區(qū)”的侗寨雖各有特色節(jié)日，但那也是款區(qū)內(nèi)村寨的共同節(jié)日，如喊天節(jié)定在黃崗村舉行，但正月十五的侗年集會地點(diǎn)主要在銀潭，二月十五的摔跤節(jié)在坑洞、三月十五的摔跤節(jié)在四寨[7]。

在以前的時候路途遙遠(yuǎn)、交通不便，村民們過節(jié)一般當(dāng)天都不會返回，每次去其他村寨過節(jié)都會帶上涼席或被單方便在那邊住宿，通常要到節(jié)后一兩天才會返回自己村寨。節(jié)日期間，各村寨的人便可聚集在一起，大家稱之為“月也”，即為某件事情共聚一方之意。在這些侗族的款區(qū)之間，寨與寨在節(jié)日期間通過“月也”時常聯(lián)系、走訪，村寨之間的各種資源得到交換和補(bǔ)充。各寨的青年男女也常常行歌坐夜，畢竟歌舞是侗族人喜愛的娛樂方式，喊天節(jié)人多熱鬧是他們互相斗歌的好時機(jī)。這樣的娛樂也是他們農(nóng)耕勞務(wù)之余重要的放松方式。在這樣的氛圍中部分村寨之間可以互相通婚[8]，加強(qiáng)寨際之間的聯(lián)系，鞏固款區(qū)的整體力量。這樣的文化氛圍亦是喊天節(jié)作為重要的社交節(jié)日延續(xù)至今的重要原因。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊旭東.地方性節(jié)日的文化內(nèi)涵與訴求轉(zhuǎn)型—關(guān)于侗族喊天節(jié)的調(diào)查與思考[J]井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版） 2011.Vol.32 No.6.

[2]以前都是用當(dāng)?shù)仞B(yǎng)的黑毛豬，現(xiàn)在不一定了，只要是本地豬就可以.

[3]楊權(quán) 鄭國喬.侗族[M].北京：民族出版社.1992.5第1版.

[4]鬼師說的是當(dāng)?shù)囟闭Z，這里是大致翻譯的漢語意思.

[5]杜爾干著 渠東譯. 宗教生活的基本形式[M].上海人民出版社2006.07第1版.

[6]“款”是侗族地區(qū)的軍事聯(lián)盟和社會組織，黃崗及周邊部分村寨都屬于“千三”款區(qū)，“千三”是由當(dāng)年款內(nèi)的主要寨子合計(jì)1300戶而得名.

[7]羅康智 侗族節(jié)日設(shè)置的層次類型及特點(diǎn)分析[J].長江師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2014.Vol.30 No.5.

[8]但黃崗村很少和其他村寨通婚.