中法文學(xué)中“犀?！币庀蟮谋容^

王君嫻　秦紫纖

基金項目：江蘇大學(xué)科研立項項目，項目標(biāo)號17C593，項目名稱“中法學(xué)中‘犀牛意象的比較——以《犀?！泛汀稇賽鄣南！窞槔?。

摘 要：中國先鋒戲劇作家廖一梅的《戀愛的犀牛》與法國荒誕戲劇家尤內(nèi)斯庫的《犀?！罚詫懙搅讼＿@一文學(xué)作品中罕見的意象。但在二人的作品中，對于“犀?！钡慕庾x天差地別。廖一梅女士意在挖掘犀牛丑陋外表下的美好品質(zhì)，在她的筆下，犀牛是執(zhí)著的代名詞；尤內(nèi)斯庫則是抓住犀牛丑陋的外表，從反面進(jìn)行刻畫。

關(guān)鍵詞：犀牛 戀愛的犀牛 意象比較

作者簡介：王君嫻（1997.8-），漢族，江蘇常州人，江蘇大學(xué)在讀，研究方向：漢語國際教育；秦紫纖（1998.2-），漢族，江蘇無錫人，江蘇大學(xué)在讀，研究方向：漢語國際教育。

[中圖分類號]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-03--02

一、“犀?！币庀蟮牟煌c

《戀愛的犀?！奉}目中所指的“犀?！奔仁且恢徽嬲暮谙D拉，也是一個人的化身——馬路。馬路有著和犀牛一樣的特征，雖然只是一名犀牛飼養(yǎng)員，但馬路早已與犀牛融為一體。該篇所表現(xiàn)的犀牛意象是：盲目、叛逆與忠貞。

《犀?！分杏谐扇航Y(jié)隊的犀牛，他們是由小鎮(zhèn)居民異化而成的。犀牛這一意象代表的不僅是異化的小鎮(zhèn)居民，更是一種心理：因為盲目而缺失主見。該篇所表現(xiàn)的意象是盲目、從眾與獸性。

（一）盲目與盲目

《戀愛的犀?！分械拿つ渴且环N對待愛情的執(zhí)著，不言棄。戀愛的犀牛所說的便是墜入愛河的馬路，“樣樣都合格，除了眼睛。”馬路的視力很差，在愛情中的他也同樣是“盲目”的。在他無法得到明明的時候，選擇了綁架。這是一種近乎偏執(zhí)的愛，是一種盲目的愛。但是廖一梅女士確是在歌頌，她歌頌的是冰冷水泥城市中，那份炙熱的、純潔的、專一的愛。

《犀牛》中犀牛的盲目則是一種盲從，主見的缺失。最初只有一個犀牛的時候，會將小鎮(zhèn)居民會把犀牛當(dāng)成犀牛來看待，會因為它的出現(xiàn)而感到驚訝，這時的他們還擁有自己的主見與判斷，尚且可以分清人和犀牛。但是當(dāng)大部分的人都變成犀牛時，苔絲會對著犀牛群說“這些才是人”。他們徹底的無視個人的判斷，盲目從眾。

（二）叛逆與從眾

《戀愛的犀?！分?，圖拉和馬路都極具有反叛意識，他們堅守著內(nèi)心，不愿意為了迎合大眾的態(tài)度而放低自己的姿態(tài)，“順從命運(yùn)竟是這么難嗎？我看大多數(shù)人自然而然也就這么做了，只要人家干什么，你也干什么就行了。所以我們都是不受歡迎的?！币虼怂麄兌汲闪水愵?。“忘掉是一般人能做的唯一的事，但我決定不忘掉她”愛情使得馬路不再是個一般人，而是一個叛逆的愛的囚徒。

《犀?！?，更加強(qiáng)調(diào)一種自我意識的缺失，為了迎合大眾而主動放棄自我個性，最后全部變成了“一模一樣”。博塔爾因為“必須跟上自己的時代”，狄達(dá)爾則因為“要追隨上司和朋友”，而相繼變?yōu)橄?。在這種環(huán)境下，小鎮(zhèn)居民選擇主動異化成為丑陋的犀牛，為了迎合而迎合。從一只到兩只到一群再到全鎮(zhèn)，異化的速度之快讓人難以置信，而這一切的推手都是他們的從眾心理。

（三）忠貞與獸性

《戀愛的犀?！分校幸粋€已經(jīng)墜入愛河無法自拔的馬路。對待愛情，他偏執(zhí)但又無比忠誠。他會在自己的詩中大膽表露愛意“我是多么愛你啊，明明”。他會殺死自己唯一的“朋友”圖拉，取出圖拉心臟贈與明明“這是我能給你的最后的東西，圖拉的心，和我自己，你收留他們嗎？明明，我親愛的，溫柔的，甜蜜的……”在對待愛情上，他是最忠貞、最虔誠的信徒?！断！穭t側(cè)重于對犀牛獸性的描寫，“尤內(nèi)斯庫曾回憶說，他想找一種可怕的動物，偶然在詞典里翻到‘犀牛這個詞和它的圖像。于是，就選中了它?！弊?yōu)橄５娜耸?yīng)有的道德與良知，他們在街上橫沖直撞；不再掩飾情緒；釋放天生的野性；用弱肉強(qiáng)食的規(guī)則代替道德，成為了 一只沒有進(jìn)化完全的野獸。人類文明在此刻化為烏有，只剩下獸性在肆虐。

二、犀牛意象的相同點

從因執(zhí)著而盲目到因盲從而盲目；從叛逆到從眾；從忠貞到獸性?！稇賽鄣南！放c《犀?！分小跋！钡囊庀?，似乎站在了兩個極端。若要找出二者之間的相同點，就必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)。無論是《戀愛的犀牛》還是《犀?！?，它們的本質(zhì)都是——悲劇?！稇賽鄣南！返慕Y(jié)尾，馬路綁架明明，即使獻(xiàn)出那顆最忠貞的心臟，也無法得到明明的一點點的愛。等待他的，是外面的警車。而《犀牛》的結(jié)尾，曾答應(yīng)與貝蘭吉并肩作戰(zhàn)的愛人轉(zhuǎn)投向犀牛群中，整個小鎮(zhèn)只有他一人戰(zhàn)斗?；蛟S在變?yōu)橄５男℃?zhèn)居民眼中，他才是“變異”的那一個。

一個是愛而不得，一個是孤軍奮戰(zhàn)，這樣的悲劇內(nèi)核是二者的共同點。犀牛又何嘗不是一個悲劇，《戀愛的犀?！分械暮谙D拉，被圈養(yǎng)在動物園中。他沒有參加過公犀牛之間的決斗，連獲得愛的權(quán)利都沒有，它的存在本身就是一個悲劇?！断！分械南?，除了帶有野性之外，還有些許“返璞歸真”的“純真”。犀牛所代表的，這更是一種人性以及文明缺失的悲劇。

三、結(jié)束語

對同一意象會出現(xiàn)截然相反的解讀，與本國的歷史文化密不可分。

我國的犀牛文化歷史悠久，早在《山海經(jīng)》卷10“犀牛，其狀如牛而黑?！本鸵殉霈F(xiàn)對犀牛的描述。周代時期，因犀牛皮質(zhì)地堅硬而廣受青睞，另設(shè)有“司甲”官員；犀牛角被分為“通犀”“花犀”“班犀”等不同檔次制成工藝品，或是成為中藥藥材；唐朝時期更是出現(xiàn)犀牛表演等。雖然犀牛的體型龐大，攻擊性極強(qiáng)，但是從古至今，我國對于犀牛的態(tài)度偏向正面。

法國受西方文化影響頗深，在西方文化中有關(guān)犀牛的記述屈指可數(shù)。文藝復(fù)興時期，阿爾布雷特·丟勒創(chuàng)作了一幅名為《犀牛》的木刻版畫。畫中犀牛抵達(dá)的時期，整個歐洲為之著迷，因為在此之前，他們只在作家的筆下，如普林尼，聽聞過這樣的生物，它們是羅馬圓形劇場的明星。歐洲人對犀牛的態(tài)度是多樣的，犀牛作為羅馬圓形劇場的猛獸，是力量與野性的象征。因而，歐洲人對犀牛這種東方的巨獸，更多的是懷有一種恐懼與獵奇。

與我國豐富多樣的犀牛文化形成鮮明對比的，是西方對犀牛的知之甚少。對于犀牛，我們像是對待老虎和獅子一般，見慣不怪，還能加以合理的利用與馴化；而古代西方則是將它作為一種罕見巨獸看待，只見到犀牛丑陋可怕的外表，而缺少更深層次的了解。

無論是《戀愛的犀?！愤€是《犀?！罚髡咴趯懽鲿r難免會受到本國歷史的影響，而對犀牛這一意象產(chǎn)生主觀判斷。廖一梅女士更多的是站在犀牛的內(nèi)在，加之以人為的美化；尤內(nèi)斯庫則是站在犀牛的外表，進(jìn)行刻畫描寫。我們不能否認(rèn)，《戀愛的犀?！泛汀断！分袑οＲ庀蟮拿鑼懻驹诹藘蓚€極端，甚至出現(xiàn)對同一特性的兩種天差地別的解讀，但又都合情合理。

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