詩(shī)集《家庭工作》中非裔人群的空間選擇

摘 要：美國(guó)桂冠詩(shī)人娜塔莎·特雷瑟維（1966—）是美國(guó)當(dāng)代重要非裔女詩(shī)人之一，至今已發(fā)表五部作品。在其獲得科尼姆詩(shī)歌獎(jiǎng)的首部詩(shī)集《家庭工作》中，特雷瑟維展現(xiàn)了對(duì)黑人的工作與家庭生活細(xì)節(jié)的捕捉與反思。由于該部詩(shī)集展現(xiàn)了非裔人群在不同空間中的不同行為特征，本文旨在通過(guò)分析《家庭工作》中非裔人群的空間選擇，探究其民族生存狀態(tài)及文化特征。非裔人群對(duì)黑人社區(qū)和大自然的空間選擇，反映出他們即使面對(duì)嚴(yán)酷的社會(huì)環(huán)境，仍然始終堅(jiān)持對(duì)身份的建構(gòu)與認(rèn)同、對(duì)民主的追求、對(duì)黑人文化的創(chuàng)造及對(duì)大自然的熱愛(ài)。

關(guān)鍵詞：非裔人群；空間選擇

作者簡(jiǎn)介：程昕，武漢交通職業(yè)學(xué)院公共課部教師，主要研究方向?yàn)橥鈬?guó)文學(xué)與英語(yǔ)教學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-03--02

娜塔莎·特雷瑟維是美國(guó)當(dāng)代重要非裔女詩(shī)人之一，至今已發(fā)表5部作品，曾于2012年和2014年兩度獲得美國(guó)桂冠詩(shī)人稱(chēng)號(hào)。因其作品常常聚焦于美國(guó)南部的非裔美國(guó)人，尤其關(guān)注被遺忘或忽略的非裔人群的歷史，而被稱(chēng)為南方歷史的“本土衛(wèi)士”。

在其首部詩(shī)集《家庭工作》[1]中，娜塔莎·特雷瑟維用細(xì)膩的視角與筆觸，生動(dòng)地還原了二十世紀(jì)初美國(guó)南部黑人的生存狀況。通過(guò)對(duì)非裔人群的工作及日常生活細(xì)節(jié)的描繪，該部詩(shī)集展現(xiàn)了非裔人群在不同空間的迥然不同的生活狀態(tài)，反映出當(dāng)時(shí)生活在美國(guó)南部的非裔人群出于種種原因，對(duì)于空間有著自主的鮮明的選擇。麥克·克朗指出：“我們不能把地理景觀僅僅看做物質(zhì)地貌，而應(yīng)該把它當(dāng)做可以解讀的‘文本，它們能告訴居民及讀者有關(guān)某個(gè)民族的故事，他們的觀念信仰和民族特征。它們不是永恒不變的，也并非不可言喻，其中某些部分是無(wú)可爭(zhēng)議的日常生活的一部分，而有些則含有政治意義。”（Crang 41）本文嘗試分析這部詩(shī)集中涉及到的生活在美國(guó)南部的非裔人群的空間選擇，探尋這些空間選擇背后的原因及體現(xiàn)出來(lái)的二十世紀(jì)初美國(guó)南部的非裔人群的生存狀況、生活態(tài)度、民族精神與文化。

一、選擇黑人社區(qū) 遠(yuǎn)離白人社區(qū)

《家庭工作》中既描繪了非裔人群在黑人社區(qū)的生活狀態(tài)，也描繪了其在白人社區(qū)的生存狀況，從這些詩(shī)歌中，可以看出非裔人群更傾向于生活在黑人社區(qū)，而遠(yuǎn)離白人社區(qū)。

在黑人社區(qū)，非裔人群表現(xiàn)得輕松而自由，他們與家人朋友一起，游刃有余地處理各種家務(wù)及生活瑣事。家庭生活不僅是他們的日常，更是他們繼承傳統(tǒng)、傳承文化的陣地：

我們?yōu)閴牧说臇|西而惋惜，斷了的

椅子腳，缺了口的盤(pán)子，

脫了線的衣服。我們用膠水施法，

釘上釘子，修補(bǔ)漏洞。

我們盡一切可能節(jié)省，把小塊的碎肥皂融到一起

撿地上的胡桃，用豬脛骨做湯，

我的母親邊唱歌邊熨燙衣服，沉溺于白日夢(mèng)中。

我在為郵購(gòu)冊(cè)子標(biāo)記，

聽(tīng)著路過(guò)的車(chē)輛（52）。

在“家務(wù)”（“Housekeeping”）一詩(shī)中，詩(shī)人回憶兒時(shí)家里勤儉節(jié)約的生活，家人運(yùn)用智慧與靈巧的手藝修修補(bǔ)補(bǔ)，盡管生活不富裕，卻自有一番樂(lè)趣。正如母親在熨燙衣服時(shí)自我?jiàn)蕵?lè)，而詩(shī)人在一旁標(biāo)記郵購(gòu)冊(cè)子，聽(tīng)著門(mén)外呼嘯而過(guò)的車(chē)輛。這本是一幕非常平常的家庭生活，卻能讓人品出非裔人群善于苦中作樂(lè)，運(yùn)用生活的智慧，積極面對(duì)生活的人生態(tài)度。

除了享受家庭生活，他們也建立了屬于自己的小團(tuán)體及空間，享受相聚的時(shí)光。為了養(yǎng)家糊口，非裔男性白天往往需要進(jìn)行繁重的勞作，而下班之后，他們常愿意聚在小酒館里，放松休閑：

男人們下班之后聚在這里，

一個(gè)黑人兄弟開(kāi)的酒館。后面

有晚飯供應(yīng)—— 秋葵濃湯，紅豆，

聊一聊黑人棒球聯(lián)盟。

閑暇時(shí)，他們不斷復(fù)述

白天都干了些什么——

在碼頭站著，等著

活計(jì)，等著一切機(jī)會(huì)（4）。

在“在貓頭鷹酒館，格爾夫波特，密西西比，1950”（“At the Owl Club， North Gulfport， Mississippi， 1950”）一詩(shī)中，展現(xiàn)的就是黑人男性下班之后聚在小酒館里的情景，他們享受晚餐，聊棒球，聊白天工作的辛勞。這個(gè)黑人兄弟開(kāi)的小酒館儼然成為了一個(gè)屬于黑人自己的休閑空間，他們?cè)谶@里交流觀點(diǎn)與情感，緩解一天的疲憊。非裔人群的工作機(jī)會(huì)與環(huán)境并不如意，他們常常要受到白人的壓榨，因此更愿意聚集在一起，成為一個(gè)集體，創(chuàng)造出屬于自己的空間。在這個(gè)空間里，他們互相理解、互相認(rèn)同，共同創(chuàng)造并享受黑人文化?！霸谥匾暫谌宋幕头N族認(rèn)同的社區(qū)里，黑人種族身份是積極而正面的，唯有如此的生存空間才能 ‘治愈黑人飽受創(chuàng)傷的身心”。（王守仁 吳新云 119）

非裔人群有時(shí)要在白人社區(qū)工作，因此，詩(shī)集《家庭工作》中有不少詩(shī)作描寫(xiě)了黑人女性在白人社區(qū)的工作情況。受限于膚色和受教育程度，黑人女性在白人社區(qū)只能得到保姆、電梯小姐、理發(fā)師、工廠女工等卑微的工作。她們所處的空間常常是封閉的、壓抑的，是白人社區(qū)的邊緣?！坝^察，1939”（“Speculation，1939”）一詩(shī)中描寫(xiě)了一位當(dāng)電梯小姐的黑人女性，她整天都被關(guān)在狹小的電梯空間里，還要被迫接受來(lái)自白人男性的恣意打量的眼光。狹小的電梯空間正如黑人女性當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)地位，封閉而壓抑。在白人的工廠里工作的黑人女工同樣遭受著不公正的待遇，“紡織工廠，格爾夫波特，密西西比州，1956”（“Drapery Factory， Gulfport， Mississippi， 1956”）一詩(shī)中提到，下班的時(shí)候，黑人女工都必須單獨(dú)排成一隊(duì)，攤開(kāi)錢(qián)包，接受白人老板的檢查。非裔人群在白人社區(qū)得不到基本的尊重和平等的對(duì)待，白人社區(qū)對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一個(gè)危險(xiǎn)的、不自由的、壓抑的空間。“空間是社會(huì)的產(chǎn)物”（Lefebvre 36），隨著社會(huì)權(quán)利被二分，社會(huì)空間 也一份為二，“強(qiáng)勢(shì)文化群體占據(jù)主導(dǎo)性空間， 而弱勢(shì)文化群體則占據(jù)從屬性空間”（Lefebvre 61）。非裔人群對(duì)黑人社區(qū)這一空間的選擇，不僅源于他們對(duì)家庭生活的熱愛(ài)，對(duì)黑人身份與文化的傳承，也源于在白人社區(qū)受到的排擠與壓迫。

二、選擇自然 遠(yuǎn)離城市

詩(shī)集《家庭工作》中反映出的另一個(gè)非裔人群的空間選擇是大自然與鄉(xiāng)村，而非鋼筋混凝土的城市。這部詩(shī)集中，大自然作為重要場(chǎng)景，出現(xiàn)在多首詩(shī)歌當(dāng)中。相對(duì)于城市的封閉與壓抑，大自然則是一個(gè)開(kāi)放的、自由的空間，非裔人群不僅能從大自然中獲得食物，還能在其中享受美景與樂(lè)趣：

藍(lán)色的山巒在落日的余暉中閃耀。

遠(yuǎn)處釀酒廠的煙囪冒著煙，

我的父親母親沐浴在夜風(fēng)中

空氣香甜得猶如肯塔基州的威士忌酒。

他們?nèi)绱四贻p，充滿(mǎn)歡笑（27）

這首“暮色，法蘭克福，肯塔基州”（“Early Evening， Frankfort， Kentucky”）是詩(shī)人緬懷母親的詩(shī)作，描述的是正孕育著詩(shī)人的母親與父親在黃昏中散步的情景。自然風(fēng)景浪漫而美麗，父親攜著一本詩(shī)集，邊走邊讀，母親走入草地，躺在花草中間。盡管整首詩(shī)的意境很美，卻仍透著一絲傷感，因?yàn)樵?shī)人的母親早逝，正是長(zhǎng)眠于此。大自然既見(jiàn)證了他們的年輕恣意，也是他們最終的歸宿，并成為了詩(shī)人緬懷逝者的精神依托。自然不僅是非裔人群成長(zhǎng)、成熟、逝去的土壤，而且已經(jīng)成為他們精神生活的一個(gè)重要部分，完成了“從非人類(lèi)向人類(lèi)審美的轉(zhuǎn)換”（Roland 5）。

自然也是非裔人群傳承文化與價(jià)值觀的重要載體。從大自然的生長(zhǎng)規(guī)律中，非裔美國(guó)人總結(jié)出生活的智慧，并一代代地傳承下去：

青澀的無(wú)花果，綠綠的

硬得像寶石一樣，我們把它們收集起來(lái)，

裝在大白碗里

她把它們放在窗臺(tái)上

沐浴在陽(yáng)光里，告訴我

等待吧，學(xué)會(huì)耐心地等待

我每天都摸摸它們，

看著它們變成金色，變得甜美

散發(fā)芳香。

我開(kāi)始認(rèn)識(shí)到

我們的生活也是如此——我們從陽(yáng)光中

獲取所需

我們發(fā)著光，把每一天

收集在記憶當(dāng)中，

我們的腦袋就成了沉甸甸的倉(cāng)庫(kù)（48）。

這首“收集”（“Gathering”）將大自然與非裔民族的記憶結(jié)合在了一起。詩(shī)人與姨媽到果園里采摘蔬果，四周蝴蝶紛飛，甲殼蟲(chóng)在果子上爬來(lái)爬去，一派生機(jī)盎然。姨媽將還未成熟的無(wú)花果收集起來(lái)帶回家放在窗臺(tái)上，并教導(dǎo)詩(shī)人要學(xué)會(huì)等待，要有耐心。詩(shī)人通過(guò)親身觀察，一天天見(jiàn)證了無(wú)花果的成長(zhǎng)成熟，并將果子成熟的大自然規(guī)律與自己的生活、記憶聯(lián)系了起來(lái)，將一顆顆的果實(shí)比作一天天的記憶，將沉甸甸的倉(cāng)庫(kù)比作人類(lèi)的大腦。大自然不僅為詩(shī)人及其家人提供了豐富的事物，并且成為了詩(shī)人成長(zhǎng)成熟的課堂。非裔民族在大自然中創(chuàng)造記憶，又保存記憶，民族的歷史與生生不息的大自然緊緊地聯(lián)系在了一起。

面對(duì)殘酷的種族歧視和社會(huì)壓力，美國(guó)南方的非裔人群在生存空間的傾向上體現(xiàn)出了對(duì)黑人社區(qū)和鄉(xiāng)村自然的主動(dòng)選擇，這種選擇既體現(xiàn)出了社會(huì)權(quán)利劃分對(duì)空間劃分的影響，也體現(xiàn)出了非裔人群對(duì)身份的建構(gòu)與認(rèn)同，對(duì)黑人文化的創(chuàng)造與民族歷史的傳承，對(duì)生活與自然的熱愛(ài)。了解非裔作家詩(shī)歌中的非裔人群的空間選擇有助于我們理解該人群的群體心理、生存狀態(tài)，以及對(duì)自由平等的向往。

注釋?zhuān)?/p>

[1]本文引用的娜塔莎·特雷瑟維的詩(shī)歌均出自這部詩(shī)集，原文為英文，由本文作者翻譯成漢語(yǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]Crang， Mike. Cultural Geography. London： Routledge， 1998.

[2]Lefebvre， Henri. The Production of Space. Oxford： Basil Blackwell， 1991.

[3]Rowland， Susan. The Ecocritical Psyche. New York： Routledge， 2012.

[4]Trethewey， Natasha Trethey. Domestic Work. Saint Paul， Minnesota： Graywolf Press， 2000.

[5]王守仁、吳新云：“國(guó)家·社區(qū)·房子——莫里森小說(shuō)《家》對(duì)美國(guó)黑人生存空間的想象”，《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》1（2013）：111-119。

[6][Wang Shouren， and Wu Xinyun. “The Country， the Community and the House： Toni Morrisons Imagination of Living Spaces for African-Americans in Home” Contemporary Foreign Literature 1（2013）： 111-119.