《大偉人江奈生?維爾德》中亨利?菲爾丁的濟(jì)貧思想

摘 要：亨利·菲爾丁是一位熱衷改善社會(huì)制度，心系底層人民生活的現(xiàn)實(shí)主義作家，在小說(shuō)中就借用了“大偉人”這個(gè)角色披露了英國(guó)因濟(jì)貧問(wèn)題治理不當(dāng)，流民和貧民迫于環(huán)境壓力成為強(qiáng)盜而滋生犯罪行為的現(xiàn)實(shí)，從而間接提高了社會(huì)治理成本；在治理方法上，由于強(qiáng)盜的類型不盡相同，只有分門別類實(shí)施接濟(jì)和安置這些人才能提高社會(huì)救助效率；從根源上看，兩位主角間的對(duì)立思想就強(qiáng)調(diào)了濟(jì)貧本身的價(jià)值，因?yàn)榫葷?jì)貧民所產(chǎn)出的價(jià)值遠(yuǎn)高于政府事后用于治理犯罪的消耗。因此社會(huì)的和諧共榮不僅需要貧民的道德自救，更需要制度的規(guī)范實(shí)施和符合人性的濟(jì)貧思想。

關(guān)鍵詞：菲爾丁；大偉人江奈生·魏爾德；濟(jì)貧

作者簡(jiǎn)介：鄭孟娜（1995-），女，南通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院研究生在讀，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-03--02

一、失敗救濟(jì)與貧民困境

17世紀(jì)前期，許多無(wú)業(yè)游民仰賴慈善救濟(jì)院為生，這不僅導(dǎo)致各地濟(jì)貧支出的增長(zhǎng)和濟(jì)貧稅的提高，還使得慈善救濟(jì)院成為了社會(huì)不穩(wěn)定的因素之一。因?yàn)槿藛T管理以及人群分類復(fù)雜，而且還會(huì)使得人均救濟(jì)資源變少[2]。英國(guó)的貧困問(wèn)題反復(fù)持續(xù)發(fā)生，但從未根本上解決過(guò)。畢竟在不允許奴隸存在的自由民族中，最可靠的財(cái)富就是眾多的勤勞貧民[3]。但也有抱有人文主義觀念的人，伯利就指出：“每個(gè)人都不能泯滅了道德的范疇……，如果在教區(qū)濟(jì)貧院雇傭貧民，就將極大地促進(jìn)英國(guó)的商業(yè)、財(cái)富與和平[4]?！狈茽柖『苜澩祟愑^點(diǎn)，他也不止一次地提到貧民應(yīng)該潔身自好，規(guī)避各種奢侈消耗和陋習(xí)。不管是出于道德考慮，富人對(duì)窮人得具有社會(huì)責(zé)任感；還是出于法律考量，貧民是可利用的潛在勞動(dòng)力。

小說(shuō)的主人公是以歷史的真實(shí)人物為原型寫成的，江奈生·魏爾德（1682-1725）是一個(gè)深知自己富有能言善辯、運(yùn)籌帷幄的才能并借此偷蒙拐騙，實(shí)行自己的巧妙犯罪的人。勃里格斯認(rèn)為，窮人的性質(zhì)分類復(fù)雜，在緩解貧困的問(wèn)題上，政府所能做的事情是有限的，經(jīng)濟(jì)政策與社會(huì)政策不可能永遠(yuǎn)朝著同一方向發(fā)展[5]。“大偉人”之所以能夠橫行霸道肆無(wú)忌憚地行騙和掠奪財(cái)富，不僅是因?yàn)樗奶熨x，高超的演技和敏捷的應(yīng)變能力，還“得益于”當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的對(duì)窮人和失業(yè)人口的管理混亂。除長(zhǎng)期固有的貧困問(wèn)題外，圈地運(yùn)動(dòng)使英國(guó)大量人口失去土地成為流民、罪犯。正如芒圖所言：“一部分農(nóng)村人口像被從曾經(jīng)養(yǎng)活他們的土地里拔出來(lái)似的[6]?！彼麄冇腥顺蔀榱肆畠r(jià)的勞動(dòng)者，也有人成為了流民，甚至是罪犯、強(qiáng)盜。社會(huì)悲劇的一方面是“大偉人”的本性使然，對(duì)于“掠奪”的天賦和從不“給予”的習(xí)慣；另一方面則是當(dāng)時(shí)的社會(huì)并沒有給勤勞的貧民足夠機(jī)會(huì)去養(yǎng)活自己，社會(huì)的不安定只能把他們推向犯罪的邊緣。兩大因素都讓魏爾德在貧富差距懸殊，濟(jì)貧法律不完善，社會(huì)救濟(jì)不夠深入人心的社會(huì)現(xiàn)狀中如魚得水。

二、等級(jí)分類與有效濟(jì)貧

在菲爾丁提出關(guān)于對(duì)窮人的分類前，政府就實(shí)施了勞動(dòng)救濟(jì)和區(qū)別救濟(jì)。主要有：無(wú)能力的貧困者，依靠社會(huì)的救濟(jì)；有能力且愿意工作的貧困者，給予適當(dāng)?shù)陌才?，學(xué)習(xí)社會(huì)上的職業(yè)技能；有能力但是不愿工作的人，應(yīng)該強(qiáng)迫他們成為學(xué)徒或者仆人，若是不愿意，讓他們蹲監(jiān)獄直到服從[7]。在強(qiáng)盜思想上和魏爾德不謀而合的人，拉·魯斯，別稱伯爵。一有閑錢就拿去賭博，常年奮斗在賭桌上，某次大贏特贏之后被魏爾德的同伙搶劫“伯爵只好把在賭場(chǎng)上很斯文地贏過(guò)來(lái)的錢讓人家暴力拿走[1]”。即使被幽禁，伯爵也不忘賭博“杯盤散去，小姐們剛退席，伯爵就提議賭錢，座上的客人立刻都表示贊同[1]”。對(duì)于民眾自身來(lái)說(shuō)，首先一般良民不該有奢侈的愛好，過(guò)于奢侈就是道德的腐敗，如娛樂消遣、嗜酒、賭博。菲爾丁認(rèn)為昂貴和頻繁的娛樂消遣是不必要的，而且敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，藝術(shù)家和勇士都會(huì)變成流民，思想簡(jiǎn)單和意志薄弱的人會(huì)變成乞討者[7]。而且從12到60歲的人都該在社會(huì)上被人雇傭，但要減少勞務(wù)的工資，降低開銷，以便雇傭更多的窮人[8]。若是有能力勞動(dòng)但卻刻意逃避社會(huì)責(zé)任一心想著不勞而獲的懶人，只有被關(guān)進(jìn)感化院直至屈服才能改造才能奏效。另外對(duì)于犯罪者，若把他們驅(qū)逐出境、絞死以及游街示眾還不如考慮一下公共利益，改造他們之后重新投放回社會(huì)補(bǔ)充勞動(dòng)力。

由于濟(jì)貧實(shí)施的方法落后和力度不夠，魏爾德在自己做起強(qiáng)盜的同時(shí)也利用了在困境中兩難的流民和貧民。像馬里布恩認(rèn)為“……他也不必裝得比別人更正派些?？墒墙兴⑷?，他無(wú)論也不肯干，那是最兇惡的罪，因此，一定會(huì)遭到天罰……[1]”。因此魏爾德也不需要這樣“半吊子的流氓”，不久他就被控告處以死刑。其中還有一個(gè)叫布留斯金，他本身是個(gè)屠戶，以宰牛羊?yàn)樯?，但“在他看?lái)，一般轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)的買賣方式太麻煩了，因此，他決定放棄經(jīng)商這一行……于是，他就攜帶武器入了伙[1]。”正當(dāng)?shù)闹\生方式再也進(jìn)行不下去的時(shí)候，犯罪就成了唯一的選擇。這類人要是放著不管，他們的自我道德約束只會(huì)越來(lái)越松懈直至走到絕路。由于一般貧民缺乏領(lǐng)導(dǎo)和歸屬，因此集中收納進(jìn)濟(jì)貧院和統(tǒng)一改造，簽訂合同出租勞動(dòng)力才是最有效的方式。

在社會(huì)等級(jí)制度明確和貧富貴賤一目了然的情況下，菲爾丁認(rèn)為窮人和濟(jì)貧院的類型也應(yīng)該要分個(gè)清楚，既能方便管理又能讓他們各司其職。其中可利用四種有效的政治力量：健碩的身軀、智慧、金錢以及武器。主要是“棍棒加面包”政策，殘酷的血腥法令與扶危濟(jì)因措施同時(shí)并舉，在一定時(shí)期內(nèi)取得了某些效果[9]。在對(duì)人口的利用方面，菲爾丁可謂是一個(gè)物盡其用的經(jīng)濟(jì)家，他曾寫道：“真實(shí)的原因是……這些窮人找不到工作或合適他們的工作，是因?yàn)樗麄儧]聚到一起來(lái)?！彼谑耸兰o(jì)的英國(guó)就想建設(shè)人才市場(chǎng)（labor pool）了，只不過(guò)這只針對(duì)窮人開放。此外他還具有勞務(wù)合同的概念，一個(gè)在濟(jì)貧院接受救濟(jì)的人，可以到外面去參加工作，到勞務(wù)期滿之后，必須要回到濟(jì)貧院直到有下一份工作[7]。但這一切，都需要走法律程序和有相關(guān)的書面文件，否則就是非法雇傭。菲爾丁非常強(qiáng)調(diào)要看住抑或是監(jiān)視他們（窮人），送往看管權(quán)利最有效的“福利機(jī)構(gòu)”——濟(jì)貧院。

三、強(qiáng)盜思想與貧民價(jià)值

江奈生·魏爾德時(shí)一個(gè)奸詐又聰明，輕諾寡信，無(wú)惡不作但又有人性的弱點(diǎn)。同時(shí)他具備完善系統(tǒng)的政治觀點(diǎn)和為人處事之道，不僅是對(duì)自我的才能，也會(huì)對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行思考?！按髠ト恕钡膹?qiáng)盜哲學(xué)理論在他小的時(shí)候就已經(jīng)潛移默化的生根發(fā)芽了?！拔矣浀蒙蠈W(xué)堂的時(shí)候聽人念過(guò)幾句詩(shī)：空中的飛鳥，田里的畜生，它們都不是為自己而工作的。同樣，莊稼人、牧人、織布的、蓋房子的、當(dāng)兵的，都不是為了自己，都是為了別人[1] ……”因此，他堅(jiān)信從他人地方竊取勞動(dòng)果實(shí)是正常、合理的。這套邏輯不僅能適用在大自然法則中，同樣也能運(yùn)用到人類社會(huì)中。那些莊稼人、牧人、手工勞動(dòng)者都是“牛羊”，他們的“主人”把榨干他們的勞動(dòng)成果后，又循環(huán)往復(fù)壓榨剩余價(jià)值，最后還逃不過(guò)任人宰割的命運(yùn)，同時(shí)也淪為了魏爾德實(shí)行“偉大”行徑的工具。魏爾德毫不客氣地“拿走”一切，從來(lái)都不“給予”，難道不是對(duì)濟(jì)貧最大的反諷。首先我們要清楚，即使窮人和富人的差距固然存在，但“掠奪”讓平民被“變窮”甚至被“餓死”，而濟(jì)貧法只是為彌補(bǔ)這樣的后果去制定、實(shí)施和修繕。菲爾丁關(guān)注的并不是魏爾德這個(gè)強(qiáng)盜，而是強(qiáng)盜行為本身，就像是他并不關(guān)注這一個(gè)“偉人”，而是所有“偉人”?？摧p對(duì)占有社會(huì)比例最高的大多數(shù)是小說(shuō)最大的諷刺，也是對(duì)道德和法律的褻瀆。

哈特弗利在書中就是一個(gè)不可多得的善良人的典型，他誠(chéng)實(shí)但愚蠢，富有道德感但又愚昧無(wú)知。哈特弗利是個(gè)少數(shù)不多的正面人物，善良就是他的本性，堅(jiān)持道德就是他的信仰，但在文中更像是光芒過(guò)甚魏爾德的陪襯。作為一個(gè)誠(chéng)實(shí)的納稅人、優(yōu)秀的丈夫、正直的公民，可以讓社會(huì)現(xiàn)狀變得安定可控的良民，但這類人太少了，若通過(guò)合法途徑，利用道德教育的方式把流民、貧民變成創(chuàng)造價(jià)值的良民也太慢了。菲爾丁不像是其他理論家如阿瑟·揚(yáng)：“除了白癡沒有人不知道必須使那些勞動(dòng)下層階級(jí)處于貧困之中，否則他們將不會(huì)勤奮工作[10]?！彼J(rèn)為窮人中也是有一部人有著優(yōu)秀的品質(zhì)，十分符合接受濟(jì)貧的道德標(biāo)準(zhǔn)，算是“合格”的平民。哈特弗利是菲爾丁眼中善良的“小人物”，而且菲爾丁是肯定他們的，贊揚(yáng)這種樂于助人，會(huì)去接濟(jì)遇到貧困無(wú)助的人。哈特弗利又是一位理想的被救濟(jì)者，他的善良本質(zhì)，自食其力的意志，崇高的價(jià)值觀和實(shí)際的道德行為都符合一個(gè)被救濟(jì)的人的形象。同時(shí)哈特弗利對(duì)社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)出作出的貢獻(xiàn)更大，作為一個(gè)貧民的價(jià)值要遠(yuǎn)高于一個(gè)“偉人”。兩主角間的兩種對(duì)立思想的較量就是犯罪治理與根源上緩解犯罪的對(duì)比。一般貧民在面對(duì)衣食堪憂的情況下，得不到政府的救濟(jì)，只有犯罪的成本最低且收益最大，若貧民有了適當(dāng)?shù)木葷?jì)，也不會(huì)去觸碰最后道德的底線。相比與后期治理罪犯問(wèn)題不如從根源入手預(yù)防流民、貧民成為罪犯。

日漸惡化不可控的社會(huì)環(huán)境、貧民分類含糊難以對(duì)癥下藥的救濟(jì)措施以及忽視犯罪的預(yù)防和貧民的價(jià)值都造就“大偉人”的一生。因此重視濟(jì)貧思想，對(duì)貧民的道德約束、人文關(guān)懷以及依法救濟(jì)正是菲爾丁對(duì)英國(guó)福利社會(huì)的終極理想。

注釋：

①負(fù)債人監(jiān)獄是給無(wú)力償還債務(wù)的人的監(jiān)獄。在19世紀(jì)中之前，負(fù)債人監(jiān)獄是解決欠債的常見方法。透過(guò)少量的金錢，負(fù)債人便可取得一定程度的自由。

參考文獻(xiàn)：

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[7]HenryFielding."A Proposal for Making an Effectual Provision for the Poor." 1753. Ed. William Ernest Henley. The Complete Works of Henry Fielding： Legal Writing. Vol. 13. London： Frank Cass， 1967. 200-294.

[8]HenryFielding. "An Enquiry into the Late Increase of Robbers." 1751. Ed. William Ernest Henley. The Complete Works of Henry Fielding： Legal Writing. Vol. 13. London： Frank Cass， 1967. 5-127.

[9]尹虹：“16世紀(jì)和17世紀(jì)前期英國(guó)的流民問(wèn)題”，《世界歷史》2001（04）：30-37. 11.

[10]丁建定：《英國(guó)濟(jì)貧法制度史》，人民出版社2014年版。