論《婦病行》中病婦的思想奧區(qū)

摘 要：女性形象一直是漢樂府與南朝樂府詩歌中主要描述的對象，學(xué)術(shù)界歷來注重對婦女人物形象層面的解讀，但對其思想層面的解讀尚有可完善之處。本文以同題共詠中古辭與江總的《婦病行》為例，分別論述其處于特定人文與自然場域下“病婦”的思想奧區(qū)。古辭中病婦的思想層面主要表現(xiàn)為憐念子女、心懷歉疚、孤孑黃泉；江總筆觸下病婦的思想層面主要表現(xiàn)為幽怨、自憐和空虛；且分別從歷史場域、階級地位、社會風(fēng)尚揭示其思想奧區(qū)形成的緣由，對研究女性思想在社會歷史進(jìn)程中的演變軌跡具有重要意義。

關(guān)鍵詞：《婦病行》；病婦；思想奧區(qū)；

作者簡介：韓淑萍（1994-），女，漢族，山東濰坊人，蘇州大學(xué)文學(xué)院研究生在讀，研究方向：中國古代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-03-0-02

樂府詩中有諸多描寫女性生活的篇章，女性形象一直是漢樂府與南朝樂府詩歌中著力描述的對象，該同題共詠詩辭 雖處于不同的歷史場域之下，但其所揭示的女性思想?yún)s具有一定的社會普遍性，通過對兩首詩歌中女性思想層面的分析，可一窺底層婦女在漢代社會背景下遭受的思想磨難和南朝社會的痼疾在婦女思想層面施加的影響，對研究女性思想在社會歷史進(jìn)程中的演變軌跡具有重要意義。

《婦病行》（婦病連年累歲）是漢代樂府詩歌中揭露封建黑暗社會的精品，它向我們真實地展示了 徘徊在生死邊緣線上的底層婦女形象。對于“病婦”思想層面的揭示，古辭和江總所作詩辭 皆深度不一，《蔡寬夫詩話》云：“齊梁以來，文人喜為樂府詞，然沿襲之久，往往失其命題本意?！泵鞔斐芯簟洞嬗嗵迷娫挕芬嘣疲骸肮艠犯}，俱有主意，后之作者，直當(dāng)因其事用其題始得。往往借名，不求其原，則失之矣?！惫士傮w看來，江總樂府詩失其古樂府本意，而究其原因，在于古辭為漢代無名氏即時性創(chuàng)作，而江總則處于與之懸殊較大的人文歷史場域中。茲列以下兩首詩歌，將其所包含的“病婦”思想奧區(qū)分別進(jìn)行論述，并分析該同題共詠詩辭 產(chǎn)生以下不同思想層面的原因。

婦病行

古辭

婦病連年累歲，傳呼丈人前一言。當(dāng)言未及得言，不知淚下一何翩翩。“屬累君兩三孤子，莫我兒饑且寒，有過慎莫笪笞，行當(dāng)折搖，思復(fù)念之。”亂日：抱時無衣，襦復(fù)無里。閉門塞牖舍，孤兒到市。

道逢親交，泣坐不能起。從乞求與孤買餌。對交啼泣淚不可止：我欲不傷悲不能已。探懷中錢持授，交入門，見孤兒啼索其母抱，徘徊空舍中，行復(fù)爾耳，棄置勿復(fù)道。

婦病行

（陳）江總

窈窕懷貞室，風(fēng)流挾琴婦。唯將角枕臥，自影啼妝久。羞開翡翠帷，懶對蒲萄酒。深悲在縑素，托意忘箕帚。夫婿府中趨，誰能大垂手。

一、古辭中“病婦”的思想奧區(qū)

首先，詩中病婦第一個層面的思想奧區(qū)在于為母之痛，憐念子女?！稑犯娂饭呸o中提到：多年染病的婦人，在貧病交加之下已步入死亡的邊緣，在其生命的殘留之際，心中依然對自己三個孩子擔(dān)心不已，還未及留下遺囑，早已淚眼翩翩，面對心愛之人經(jīng)歷著靈魂與身體的雙重折磨，詩中的丈夫自然痛心不已，然卻無可奈何?！皩倮劬齼扇伦樱覂吼嚽液?，有過慎莫笪笞，行當(dāng)折搖，思復(fù)念之。”詩中病婦第一層面的精神奧區(qū)展露無遺：莫讓我即將夭折的孩子們?nèi)淌莛嚭黄戎?，若他們犯有過錯，莫用竹條鞭打他們，慈母情懷根深蒂固。但面對眼前的三個孩子，現(xiàn)實情況卻只能令父親愧對妻子的遺囑。由此，可一窺漢代底層病婦令人唏噓的悲慘命運，同時也是其身為人母思想光芒的展露。

其二，為妻之痛，心懷歉疚。古辭中“傳呼丈人前一言”，“累君兩三孤子”，“傳呼”與“累”字，凸顯了病婦自己即將離世，但夫君未在身邊照料，不得不將其“傳呼”到自己身邊，但當(dāng)“病婦”將撫養(yǎng)與照料孩子的責(zé)任全部委托于夫君時，萌生了憐愛與虧欠之意，由此折射出病婦家庭地位之低，這是病婦思想奧區(qū)的第二個層次。雖是夫妻關(guān)系，但病婦仍需用尊敬的言語來央求夫君善待幼小的孩童，對丈夫生發(fā)愧疚之意。漢代，儒家思想得到廣泛的傳播與擁護(hù)，其關(guān)于綱常倫理的思想弊端也隨之彰顯無遺。因此，“病婦”的思想奧區(qū)亦折射出漢代婦女社會地位的卑微，封建倫理對她們?nèi)诵陨系慕d首先造成了男人與女人之間在思想上的不平等地位。

其三，為民之痛，孤孑黃泉。在漢代黑暗與薄情的社會背景下，病婦自身數(shù)年疾病纏身且出身社會底層，家庭極端清貧與慘淡，當(dāng)客觀的壓力與自身的病情結(jié)合在一起，使得病婦已失去對生的希望，涌現(xiàn)在其即將奔赴黃泉的時刻時，“當(dāng)言未及得言，不知淚下一何翩翩”，還未及訴說衷腸病婦便已淚眼模糊，無語凝噎，悲嘆自己一生命運的凄苦，即便到了生命的盡頭也仍是孤身黃泉，只得在彌留之際提醒夫君“思復(fù)念之”，這是病婦思想奧區(qū)的第三個層次。身處飄搖的亂世之中，在物質(zhì)上的貧乏，靈魂上的枯竭，詩中病婦作為漢代社會中的一員，臨近生命的盡頭，卻仍孤孑一身，無法得到身體與靈魂的救贖，亦是漢代諸多底層婦女在思想層面的折射。

二、江總《婦病行》中婦人的思想奧區(qū)

首先，為妻之病，病在“幽怨”。《婦病行》同題共詠中，江總采取突變的方式，將古辭中“病婦”的形象脫胎換骨，寫成艷情詩的風(fēng)格。且詩中的“病婦”其在思想層面的表現(xiàn)與古辭中的病婦懸殊較大。其所作《婦病行》中提到“窈窕懷貞室，風(fēng)流挾琴婦。唯將角枕臥，自影啼妝久。”風(fēng)雅灑脫的婦人，擁有嫻靜美好的容貌，胸懷堅貞不屈的情操，完全脫離下層民眾的貧苦生活，迎合了宮廷文人的趣味與審美。但“唯將角枕臥，自影啼妝久”因身體不適的貴婦只得在臥榻上對著鏡子里的倦容流淚，夫君卻不在身邊，敢怒不敢言的她只得獨自幽怨，由此可以窺探出，詩歌中病婦的全部生活重心在于能否得到夫君的寵愛，而失去自我在精神價值方面的追求。故“哀其不幸，怒其不爭”，詩中的貴婦只顧迎合心儀之人的低級趣味，如若失寵，便只會以郁結(jié)于心的愁怨來抒發(fā)不滿。這亦是古代婦女在男權(quán)社會下思想的普遍反映。

其次，表現(xiàn)為病在“自憐”。江總樂府詩在表現(xiàn)宮廷怨婦的虛靡生活時，不僅表現(xiàn)了其對物質(zhì)生活浮華與繁艷的向往，且折射出她們在精神與情感上的自憐意識，“羞開翡翠帷，懶對蒲萄酒 。深悲在縑素，托意忘箕帚”，翡翠的帷帳，葡萄美酒，一“羞”一“懶”，將病婦的生活情態(tài)一覽無余，物質(zhì)生活上的富華卻難以掩蓋住其精神上的空虛與悲哀，故常常用細(xì)絹來遮住自怨自艾的淚滴，憐惜自己如飛鳥一般失去自由，卻又不得心愛之人的關(guān)心，樂府詩中有諸多懷有如此般自憐意識的詩辭 ，如《怨詩行》、《班婕妤》、《昭君怨》等，她們無不因自己個人愛情的失意而自我憐惜。病婦個體的情感意識是從群體意識中剝離出來的一種對于個人境遇的體驗，當(dāng)這種情感的體驗被過度放大之后，便會成為禁錮其人生發(fā)展的桎梏，產(chǎn)生悵然若失感，使得自身不僅無所作為而又多愁善感。

其三，為民之病，病在空虛。受社會痼疾的影響，詩中婦人屬于當(dāng)時社會關(guān)系網(wǎng)中的一員，而當(dāng)時南朝社會奢華與浮靡之風(fēng)已在眾多貴婦周邊蔓延，詩中婦人自然成為社會弊病的一種折射。江總詩歌中的“貴婦”處于南朝陳時期，肖滌非在《漢魏六朝樂府文學(xué)史》中說：“南朝則純?yōu)橐环N以女性為中心之艷歌謳歌，幾乎千篇一律……總之千遍萬轉(zhuǎn)，不出相思?！惫誓铣惖臍v史場域中，眾多女性皆如詩歌中的“病婦”一樣，對愛情與人生充滿自怨哀憐情懷，自身成為依附于男性的附庸。南朝陳的社會普遍存在一種文人享樂、婦人幽怨的習(xí)氣，社會上流傳的詩歌在思想內(nèi)容上也不出兒女情長，且多以女性視角抒發(fā)閨幽怨情懷，這是一種社會弊病的折射。

三、《婦病行》產(chǎn)生如上不同思想奧區(qū)的緣由

該同題共詠中江總筆下病婦的生活狀態(tài)與經(jīng)濟(jì)狀況遠(yuǎn)勝于古辭中貧苦的病婦，為何詩中“病婦”的思想精神會有天壤之別，究其原因與詩人所處的歷史場域、階級地位、社會風(fēng)尚有著密切的關(guān)聯(lián)。

首先是歷史場域的不同，一為漢代，一為南朝齊時代。漢初，漢高祖劉邦制訂了休養(yǎng)生息、輕徭薄賦的策略，但隨著政權(quán)的日益鞏固，統(tǒng)治者對百姓的壓榨和剝削日益嚴(yán)重，在“文景之治”時期，統(tǒng)治者就“急征暴斂，賦斂不時，朝令而暮當(dāng)具……于是有賣田宅、鬻子孫以償其債者”，在此之后，統(tǒng)治者更加荒淫無道，東漢時期統(tǒng)治階級“熬天下之膏脂，斫生人之骨髓，……魚肉百姓，以盈其欲；報蒸骨血，以快其情”，過著渾渾噩噩、置人民生死于不顧的腐朽生活，老百姓卻是“常衣牛馬之衣，食犬彘之食?！鄙鲜龇N種，皆是古辭中“病婦”所處歷史場域的真實反映。江總寫作《病婦行》時處于南朝陳時期，陳后主“不知稼穡艱難”，“復(fù)扇淫侈之風(fēng)”，耽于享樂，頹廢政治，陳代文壇詩歌創(chuàng)作既沒有建安時期高揚的政治理想，也沒有建功立業(yè)的豪情壯志，故文人們選擇佛教、艷情和詩酒享樂作為自己情緒的宣泄點，故處于當(dāng)時歷史場域中的江總亦是如此。

其次為階級地位的差異，一為下層民眾，一為達(dá)官顯貴。古辭中《婦病行》的作者雖然為無名氏，但是不難推測其應(yīng)屬于漢代的下層市民，詩歌中對于“病婦”、“丈人”、“孤子”形象的刻畫，對當(dāng)時的下層民眾社會環(huán)境的揭露，皆真實的揭露了漢代黑暗的社會與腐朽，只有感同身受的社會經(jīng)歷才會使他譜寫出具有如此深刻的意義的詩歌。江總，一生歷經(jīng)梁、陳、隋三朝，是南朝陳一位重要的作家和大臣。其中，陳后主陳叔寶在位時，江總?cè)卧紫啵?，他的仕宦生涯決定其所出入之處必然與宮廷有關(guān)，得到朝廷的優(yōu)禮和照顧。長期的養(yǎng)尊處優(yōu)使江總這樣的南朝文人縱情于詩酒艷歌，對政務(wù)漠不關(guān)心，所以，江總的階級屬性決定了其詩歌中難以流露出對下層民眾的關(guān)心，他的生活經(jīng)歷的局限性決定了他難以寫出具有深刻社會意義的作品。

其三為社會風(fēng)尚的迥異，一為儒家文化的熏陶，一為浮艷之風(fēng)的熏染。儒家思想作為西漢時期的指導(dǎo)思想，一方面需要對時人“精神遭禮制束縛，學(xué)術(shù)深受政權(quán)獨尊儒術(shù)之宰制”，另一方面也在后期不斷的自我發(fā)展完善，但漢代男尊女卑和夫尊妻卑仍占主導(dǎo)地位，婚姻中的女性居于從屬地位，故當(dāng)時的社會推崇綱常倫理之風(fēng)。陳后主時期，宮廷充滿浮艷與享受的風(fēng)氣，《陳書·后妃傳》曰“后主每引賓客對貴妃等游宴，則使諸貴人及女學(xué)士與押客共賦新詩，互相贈答，采其尤艷麗者以為曲詞，被以新聲，選宮女有容色者以千百數(shù)，令習(xí)而歌之，分部迭進(jìn) ，持以相樂。其曲有《玉樹后庭花》、《臨春樂》等?！薄赌鲜贰ず笾骷o(jì)》曰“常使張貴妃、孔貴人等八人夾坐，江總、孔范等十人預(yù)宴，號曰`押客'。先令八婦人璧采箋，制五言詩，十客一時繼和，遲則罰酒。君臣酣飲，從夕達(dá)旦，以此為常?！惫十?dāng)時的文人在創(chuàng)作時普遍推崇浮艷柔糜之風(fēng)。

以上采用多邊互鏡的交叉模式，分別對特定生態(tài)場域下“病婦”的精神奧區(qū)作了進(jìn)一步的 剖析，病婦之“痛”在于憐念子女、心懷歉疚、孤孑黃泉，貴婦之“病”在于幽怨、自憐與社會痼疾的影響。且以及論述了該同題共詠詩辭 產(chǎn)生以上不同精神層面的原因：歷史場域的不同，階級屬性的差異，社會風(fēng)尚的迥異。分析《婦病行》中病婦思想的典型特征及其成因不僅能夠更加清晰地認(rèn)識漢代與南朝社會女性主體的生存困境，而且對男權(quán)社會下女性主題的整體性研究具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭紹虞《宋詩話輯佚》，北京，中華書局1980年.

[2]朱承爵《存余堂詩話》，《歷代詩話》本，北京，中華書局1981年.

[3]郭茂倩《樂府詩集》，北京，中華書局，1998年.

[4]蕭滌非《漢魏六朝樂府文學(xué)史（第二版）》，北京，人民文學(xué)出版社，1984年.