游心物外與游心物內(nèi)

李欣怡

摘 要：蘇軾作為文學(xué)創(chuàng)造的主體，在其文學(xué)創(chuàng)造時顯現(xiàn)出“游心物外”和“游心物內(nèi)”的雙重特征。本文將就這兩方面具體論述，并分析其特征形成的原因。

關(guān)鍵詞：文學(xué)創(chuàng)造；蘇軾；游心物外；游心物內(nèi)

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-03-0-02

文學(xué)創(chuàng)造的主體指的是處于文學(xué)生產(chǎn)活動中并具有主體性力量的人，即自由自覺的創(chuàng)造者。[1]很顯然，在蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作中，他本人就是創(chuàng)作主體。而他作為主體在創(chuàng)作同時具有“游心物外”與“游心物內(nèi)”這兩個特征。

一、游心物外

蘇軾在其《超然臺記》中寫到：“彼游于物之內(nèi)，而不游于物之外。物非有大小也，自其內(nèi)而觀之，未有不高且大者也。彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反復(fù)，如隙中之觀斗，又焉知勝負(fù)之所在。是以美惡橫生，而憂樂出焉，可不大哀乎！”說的就是外物易蒙蔽人，若“游于物內(nèi)”局限于事物之中，就很難跳脫出世俗的觀念，獲得精神上的快樂和自由。蘇軾的審美理想具有一種超越性，他認(rèn)為我們只有擺脫世俗功利的羈絆，才能發(fā)現(xiàn)事物真正的美。

正因如此，蘇軾的“游心物外”之說，倡導(dǎo)審美主體以一種“旁觀者”的姿態(tài)來對周圍的事物進(jìn)行一種審美體驗，超然于現(xiàn)實之功利。例如他的詞作《浣溪沙·細(xì)雨斜風(fēng)作小寒》：

細(xì)雨斜風(fēng)作小寒，淡煙疏柳媚晴灘。入淮清洛漸漫漫。

雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡。[2]

這首詞是蘇軾在去汝州做團(tuán)練副使的途中經(jīng)過泗州時所做。此時正值冬季一家二十余口人因饑寒交迫不能繼續(xù)前行，只能在此暫住。在這種惡劣的環(huán)境之下，蘇東坡仍能做出如此清麗、明朗之詞，就是因為他有一顆“游于物外”之心，不以世俗之苦為苦。冬日的“細(xì)雨斜風(fēng)”在作者看來只是“作小寒”；雨后初晴，縱然是淡淡的霧靄和稀疏的柳枝仍使河灘明媚可愛。“雪沫乳花”“蓼茸蒿筍”這些再普通不過的清茶野菜在作者筆下顯得如此雅致脫俗，真乃人間美味。

身處世俗功利漩渦中的人很難將身邊的事物作為審美對象，只有作為旁觀者，與對象保持一定的心理距離，才能發(fā)現(xiàn)他們的獨特之美。蘇軾有一組《浣溪沙》（《浣溪沙·旋抹紅妝看使君》、《浣溪沙·麻葉層層檾葉光》《浣溪沙·簌簌衣巾落棗花》《浣溪沙·軟草平莎過雨新》）是描寫農(nóng)村之景的。蘇東坡以清新淡雅的筆觸描繪了仲夏時節(jié)農(nóng)村欣欣向榮的景象?！奥槿~層層檾葉光，誰家煮繭一村香”“日暖桑麻光似潑，風(fēng)來蒿艾氣如薰”“簌簌衣巾落棗花”[3]在作者的眼中，村外的層層麻葉因雨的滋潤而泛著光澤，村內(nèi)處處飄散著煮繭的清香；雨后太陽照在桑麻上發(fā)出耀眼的光芒，空氣中彌漫著蒿艾的香氣；棗花簌簌地落滿了衣巾，一切是那么的靜謐美好。然作者畢竟是站在文人雅士和官吏的立場上來看的，在每天必須辛苦勞作以維持生計的農(nóng)民眼中，生活或許并不那么美好。

又如其在《書黃州古編鐘》寫道“黃州西北百余里有歐陽院。院僧蓄一古編鐘，云得之耕者。發(fā)其地，獲四鐘，別破其二，一為鑄銅者取去，獨一在此耳。其聲空籠，然頗有古意，雖不見韶濩之音，猶可想見其仿佛也?！盵4]蘇軾政治失意，被貶黃州，卻仍有閑情雅致去欣賞古編鐘之美，發(fā)現(xiàn)其中的“古意”。而一般人在悲傷失意之時很難感受到身邊的美，更別說注意到那些與自己沒有利益關(guān)系的事物了。這是因為蘇東坡能超越自我，想象“身非我有”，不讓自己的個人心情去影響自己對美好事物的欣賞。

“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。”蘇東坡以一種“閑人”的心境，超越自我，拋卻個人得失，純粹以一個“旁觀者”的身份去看待審美對象，從而用文字創(chuàng)造出一個個美的形象。

二、游心物內(nèi)

雖然蘇軾提倡“游心物外”，超越現(xiàn)實功利去進(jìn)行審美體驗，但人活于世，想要真正做到超脫是很不容易的，蘇軾亦是如此。蘇軾在謫居黃州定慧院時曾做過一首《卜算子》：

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。

驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。[5]

在這首詞中蘇軾以孤鴻自喻，“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”詞人借此表達(dá)了自己不愿與世俗同流合污的態(tài)度。通讀全詞我們不難發(fā)現(xiàn)其反映了蘇東坡懷才不遇、政治失意的孤獨和寂寞，終難完全擺脫世俗功利的影響。“游心物內(nèi)”借物抒情言志是蘇軾文學(xué)創(chuàng)造中的主體的另一特征。

《江城子·密州出獵》這首詞則是借“出獵”一事抒發(fā)自己保衛(wèi)邊疆報效國家的雄心壯志：

老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。

酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。[6]

時值宋仁宗、神宗時期，北宋邊境屢屢遭到遼國和西夏的侵犯，蘇軾和許多愛國義士一樣主張堅決抗敵，然無奈自己懷才不遇、壯志難酬，所以只能借對“出獵”盛況的描寫表達(dá)自己渴望殺敵報國之志。詞中用到一個典故“持節(jié)云中，何日遣馮唐？”蘇軾以西漢魏尚自況，希望朝廷派遣像馮唐一樣的使者將自己召回，委以重任。通篇我們可以感受到濃重的用世報國的功利思想。

蘇軾一生坎坷不平，幾經(jīng)貶謫，雖然他在大多時候能保持一種積極樂觀的態(tài)度，但不時也會產(chǎn)生一種濃厚的逃避現(xiàn)實、追求解脫的消極思想。他在刻畫農(nóng)民、漁夫形象之時經(jīng)常會把他們打扮成半隱士的風(fēng)貌。如《浣溪沙》里的“道逢醉叟臥黃昏”，《漁夫》里的“酒醒還醉醉還醒，一笑人間今古”。[6]這明顯是將自己的情感移入了審美對象之中。德國心理學(xué)家、美學(xué)家立普斯說，人們在對周圍世界進(jìn)行審美觀照時，不是主觀地被動感受，而是自我意識、自我感情以至整個人格的主動移入。于是“非我”的對象成為“自我”的象征，自我從對象中看到自己，獲得自我的欣賞，從而產(chǎn)生美感。[7]

三、原因分析

綜上而言，蘇東坡的文學(xué)創(chuàng)造中，“游心物外”與“游心物內(nèi)”這兩種看似矛盾的特點兼而有之。作家身為社會的一份子，必然要受到傳統(tǒng)文化和時代精神的影響；然而作家作為一個個體，有自己獨特的經(jīng)歷，其思想又必然具有個體差異性。所以竊以為蘇軾這兩種“矛盾”特點形成的原因與我國的傳統(tǒng)文化和蘇東坡個人的秉性修養(yǎng)有關(guān)。

首先，在中國古代的文學(xué)理論中一直強調(diào)文學(xué)藝術(shù)是創(chuàng)作主體情感的表現(xiàn)。據(jù)《尚書·堯典》記載，中國文學(xué)理論萌發(fā)期就有“詩言志”的命題。[8]而后更是有“情動于中而形于言”“詩緣情”等種種類似的說法。中國古代文人大都深受這一觀點的影響，借文學(xué)作品來抒發(fā)情志、感懷遭遇。蘇軾作為歷代文人中的佼佼者，自然也不能“免俗”。其次，中國傳統(tǒng)儒家思想提倡“文以載道”，注重文章的現(xiàn)實功用性，所以以文章來諷刺時政、宣傳思想也成了文人創(chuàng)作的一個傳統(tǒng)。

而蘇軾本人又受到老莊思想的影響，崇尚一種“虛靜無為”“無待”之說。《莊子·逍遙游》中有一篇《大瓠之種》說的是惠子和莊子討論大瓠用處一事?；葑佑X得這大葫蘆用來盛水不夠堅固，用來做瓢又太大。真可謂是“食之無味，棄之可惜”。而莊子則認(rèn)為大瓠可以用來做腰舟，游于江河湖海之上，豈曰無用？無用之有用，方為大用，只有跳脫出世俗的觀念，才能發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)規(guī)律。在宦海中沉浮多年的蘇東坡，深感世俗觀念對人精神審美的束縛，所以欲擺脫俗世羈絆，“超埃塵以遐逝”創(chuàng)造出一個新的審美境界。

然不論是“游心物外”還是“游心物內(nèi)”都各有所長，只要運用得當(dāng)都能創(chuàng)作出好的作品。就像蘇軾最終呈現(xiàn)給我們的作品都能帶給我們一種美的享受?！盎厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”其心胸之高遠(yuǎn)、眼界之開闊令人感佩，他創(chuàng)造出的獨特的審美意境，也一直為后世之人所稱道。

參考文獻(xiàn)：

[1][7][8]童慶炳主編.文學(xué)理論教程：第五版[M].北京：高等教育出版社，2015.

[2][3][5][6]胡云翼選注.宋詞選[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[4]鄭蘇淮.游：蘇軾美學(xué)思想的特征[T].《江西教育學(xué)院學(xué)報》，2008（1）.