自然與自我的同一：論謝林與馬克思的“自然”概念

王一哲

關(guān)鍵詞：謝林;馬克思;自然

中圖分類號：B142 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2019）11 — 0019 — 03

眾所周知，馬克思哲學(xué)的主要淵源是德國古典哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)，但事實上，作為同時代的哲學(xué)家之間的關(guān)系是你中有我、我中有你，并不能完全割裂。在沒有深入其思想本身并依據(jù)思想自身的發(fā)展脈絡(luò)分析其理論目標能否實現(xiàn)之前貿(mào)然地下定論，似乎有違對經(jīng)典文本研究與闡釋的原則。相較于追溯馬克思思想淵源的黑格爾哲學(xué)，對其他同時代哲學(xué)家的追溯與比較特別是費希特、謝林哲學(xué)的研究明顯不足。例如，作為常識性知識之一，黑格爾暗諷謝林的同一性哲學(xué)實則是“黑夜觀?！保聦嵣?，謝林不僅強調(diào)差異、主張有差異的同一，而且更反對純粹的抽象。謝林認為，“整個自然界都在反對任何抽象的觀點，比如其中一種觀點就是把物質(zhì)抽象為一個純粹的存在，一個否定了一切主觀性，否定了一切內(nèi)在生命，否定了一切知覺的存在?！薄?〕192縱觀其哲學(xué)的發(fā)展進程，謝林對哲學(xué)的期望是想要建立與自然的聯(lián)系，“這整個時代都必須發(fā)生轉(zhuǎn)變，然后哲學(xué)再也不會排斥自己與自然界的永恒聯(lián)系，再也不會企圖通過理知世界的片面抽象來把握整體?！薄?〕177因此，重新審視謝林的自然哲學(xué)為馬克思所帶來的深刻影響和積極作用就顯得愈發(fā)重要。

一

在近代哲學(xué)發(fā)展進程中，我們知道謝林的自然哲學(xué)思想源自于對機械論自然主義與形而上學(xué)唯物主義的拒斥與改造，沿襲德國觀念論的傳統(tǒng)，謝林將自我對自然的理解內(nèi)嵌于自然事物的本質(zhì)之中，自我的進程奠基于自然本身的進程之中。由此我們看到，謝林的自然哲學(xué)所構(gòu)建起的規(guī)律性，已然克服了機械論自然主義所為人厭棄的外在性即觀念性的東西或人的理解不再是被生硬附加于自然之上或與自然無關(guān)聯(lián)并列的外在之物，而是與自然本身共生的本然之物。在《近代哲學(xué)史》一書中，謝林認為，“自然界的開端無非就是那個最初的‘某物之存在，而整個自然進程的目標無非就是要克服‘某物之存在的獨立性或?qū)嶓w性，無非是要讓‘某物之存在重新成為一個更高東西的單純的存在形式?！薄?〕143-144在這一點上，海德格爾在比較費希特知識學(xué)與謝林自然哲學(xué)時提出“實在之物與理念之物之間的關(guān)系作為應(yīng)當(dāng)在自身中包含了整個實在性的自我之中的這樣一種關(guān)系?！币簿褪钦f，自謝林開始，研究在自然界中實在之物與理念之物的關(guān)系有了新的理論起點，而這一起點完全不同于費希特式的知識學(xué)研究方式或研究框架。謝林將這一研究方式或框架的理論坐標定位于“作為一個整體的自然的理念”，海德格爾深刻地揭示了改變這一研究起點所帶來的深遠意義，“無機自然與有機自然之間的對立應(yīng)當(dāng)在這種考察中被否棄。長久以來阻礙了自然科學(xué)之進步的、機械論與有機論之間的那種對立，應(yīng)當(dāng)被抹掉了。依據(jù)謝林的看法，這是通過一般有機論概念而發(fā)生的?！薄?〕234

作為海德格爾的學(xué)生，德國哲學(xué)家卡爾·洛維特沿襲自己老師的觀點并將這一觀點繼續(xù)推進，更加強調(diào)謝林是如何論證或如何實現(xiàn)從觀念到自然界的過渡，以及為克服因為缺少從純粹觀念到真正現(xiàn)實的運動過程所帶來的思維無法真正生動把握現(xiàn)實所做出的不懈努力?！爸x林在黑格爾的邏輯本體論中因缺乏對從理念到自然的辯證進步和過渡作出論證而感到遺憾。純粹的思維不能造成任何真正的運動和對現(xiàn)實的生動把握，因為期望中的其內(nèi)在運動的無前提性缺少經(jīng)驗的東西。從純粹的存在和無出發(fā)的‘變易的合題是一個假象、像純粹的、空洞的存在這樣的‘抽象的抽象永遠不能從自身走出、過渡為某物和返回到自身，或者干脆解放為自然，相反，只有現(xiàn)實的存在者，即積極的東西才能這樣做?！薄?〕154

在同一時期，施密特有著相同的看法，不論是從個體自身的角度還是從自然界物質(zhì)的角度來說，謝林認為自然界事物無意識地不斷被人為地加工、被增添人為的痕跡而脫離直接的自然性，同時也是個體深入自然不斷向更高階段進發(fā)的過程?！霸谥x林看來，越出無機物質(zhì)而繼續(xù)前進的‘有機化的過程，在本質(zhì)上是‘物質(zhì)的無限個體化，這個個體化通過人的勞動實現(xiàn)，向更高的階段發(fā)展?！谌粘Ｉ钪?，以自身為根據(jù)并通過人的手獲得形式的一切東西，都是作為個體來認識和處理的。在‘草稿（《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》）中，馬克思完全使用了謝林的語言，講到構(gòu)成自然過程要素的‘元素的東西不斷個體化，正如‘個體化的東西不斷分解為元素的東西一樣?！薄?〕90-91

二

上一節(jié)中，我們對近現(xiàn)代西方哲學(xué)史上謝林自然哲學(xué)研究狀況進行了簡單梳理。那么接下來的重點就在于謝林自然哲學(xué)與馬克思的自然概念究竟有何種程度上的相似之處，謝林的自然哲學(xué)究竟對馬克思在構(gòu)建自己的自然概念時產(chǎn)生了多大程度上的積極作用。

第一，謝林的自然與馬克思的自然都貫穿其各自思想始終，都是作為各自的重要概念。謝林的自然哲學(xué)既是其體系的開端，又貫穿其思想始終。謝林哲學(xué)的各個部分不是純粹地在談理念而是始終在關(guān)注自然本身的創(chuàng)造性，或者說自然本身就是謝林哲學(xué)的上帝?！蹲匀徽軐W(xué)導(dǎo)論箴言錄》第7條說，“自然界里面的事物的一切要素，作為大全的單純的抽象，最終都會融入到自然界的整全生命里面，而自然界的肖像就是大地和群星，其中每一個都在自身內(nèi)以神圣的方式承載著存在的一切形式和種。”〔1〕170我們會看到，謝林哲學(xué)有兩個相向的思路：一是從自然中生成人的意識，二是以人的意識創(chuàng)造自然界。自然哲學(xué)從無意識的自然經(jīng)過階次的上升發(fā)展出人的意識。先驗哲學(xué)從自我意識出發(fā)經(jīng)過感性直觀、理智直觀、審美直觀達到對自然的創(chuàng)造。自然哲學(xué)和先驗哲學(xué)背后都有一條主線，就是絕對同一，這種絕對同一也可以被理解為自然的本質(zhì)。“無限性之內(nèi)的統(tǒng)一體，或者說那個在每一個肯定里面作為核心存在著的統(tǒng)一體，乃是自然界——這里指那個作為萬物的永恒誕生地的自然界——的根據(jù)。”〔1〕223馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中強調(diào)了自然界是人的資料的來源，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。自然界是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”〔2〕158馬克思認為，人類歷史與自然史是密不可分的，二者統(tǒng)一才是一種完整歷史。生產(chǎn)勞動是人與自然的物質(zhì)變換;使用價值這種自然屬性是價值的物質(zhì)承擔(dān)者;自然是人的無機身體等思想都體現(xiàn)出馬克思哲學(xué)中自然概念的重要。

第二，謝林的自然與馬克思的自然都強調(diào)人的意識的能動性在自然中的地位。人是可以改造自然的，可以讓自然適應(yīng)人的生存需要和審美需要。謝林認為，“創(chuàng)造性自然，作為一個自由的無限者，無限地肯定著萬物，把萬物納入到它的本質(zhì)的統(tǒng)一體之內(nèi)，在這種情況下，它直接就是事物的總體性，正如一個有機物就是它自己的全部部分，和這些部分一起構(gòu)成唯一的一個不可分的整體。至于那些事物，雖然它們本身就是創(chuàng)造性自然，但就它們作為事物存在著而言，它們是被造的和被束縛的自然?！薄?〕266人就是這種體現(xiàn)。馬克思說，“歷史是人的真正的自然史?！薄?〕211他認為，自然史是向人的生成的歷史，人通過生產(chǎn)勞動能動地創(chuàng)造自己的自然史，即歷史?！肮I(yè)是自然界對人，因而也是自然科學(xué)對人的現(xiàn)實的歷史關(guān)系”“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界”。〔2〕193

第三，二者的自然都強調(diào)自然不是不變動的，機械僵化的，而是有機的作為聯(lián)系整體的演進中的自然。謝林將自然的演化分為三個潛能階次，由無意識逐漸發(fā)展到人的意識。他認為，“事物的第一個潛能階次相當(dāng)于自然界的‘反思，通過這個方式，自然界表明自己是無限性之內(nèi)的統(tǒng)一體;第二個潛能階次相當(dāng)于自然界的‘歸納，通過這個方式，自然界把之前的肯定方面或無限性重新消融在統(tǒng)一體之內(nèi);第三個潛能階次相當(dāng)于自然界的‘想象力，這種想象力在石頭那里是沉睡著的，在動物那里開始做夢，最后在人這里蘇醒過來。”〔1〕234“第一個潛能階次呈現(xiàn)為自然界的普遍變形，或者說呈現(xiàn)為事物最初從重力那里綻放出來的樣子;第二個潛能階次呈現(xiàn)為一種動態(tài)的生命，或者說呈現(xiàn)為事物的最初的內(nèi)在聯(lián)系;第三個潛能階次呈現(xiàn)為一種有機的生命，呈現(xiàn)為內(nèi)在生命和外在生命的同樣完滿的展現(xiàn)?！薄?〕331同樣，馬克思也認為，人的肉體和精神都和自然密不可分，嚴格來說人就屬于自然物，是自然的一部分?！叭丝孔匀唤缟?。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！薄?〕161

第四，二者都想要解決近代以來主體與客體、現(xiàn)象與本質(zhì)、思維與存在的二元對立問題。因此，二者的自然都有主客同一的意義，不能看作單純的客觀自然。在謝林這里，自然是絕對同一的自然，既是肯定者，也是被肯定者，既是認識者，也是被認識者。謝林繼承了斯賓諾莎的實體觀點，將自然實體等同于上帝實體，并且等同于主體，“正如對于重量的感覺本身就是一種包含在重力之內(nèi)的存在，同樣，對于上帝的認識本身也是一種包含在上帝之內(nèi)的存在。這里既沒有主觀也沒有客觀，因為認識者和被認識者不是不同的東西，而僅僅是同一個東西，即上帝?！薄?〕184謝林認為，世界是絕對同一的，這種絕對同一的世界就是自然本身。因此，不存在先于自然并且要等待它去外化的絕對精神，而是自然本身就是絕對的存在。自然的演化發(fā)展出人的意識，但人是有限的主體，自然本身是絕對的無限主體。馬克思將主客體統(tǒng)一于人的歷史性的感性對象性活動，即實踐活動。他認為，勞動是人的對象化活動之一，勞動產(chǎn)品是對象化活動的物化形式。通過勞動生產(chǎn)，人賦予自然物相對于人的意義。實踐活動是人與自然進行物質(zhì)交換的媒介，使得機械自然觀被人化自然所取代。因此，馬克思這里的自然始終是人類實踐活動改造過的自然，不是與人無關(guān)的外部自然、純粹客觀自然。

三

謝林意義上的自然，讓自然本身成為主體。也可以說，謝林同一哲學(xué)的另一種表述就是自然哲學(xué)，自然本身就是絕對同一的上帝，就是主體?？梢钥吹?，謝林的自然哲學(xué)強調(diào)一個聯(lián)系的有機整體，這與馬克思人化自然思想非常相似。在《自然哲學(xué)導(dǎo)論箴言錄》中謝林認為，“不僅整體本身是神性的，部分和個別事物就其自身而言也是神性的。如果說科學(xué)的形式不過是一個把所有東西捆綁起來的紐帶，那么即使我遞給你單獨的一枝麥穗，你也得感謝我給了你一株具有神性的植物。確切地說，由于科學(xué)的形式是一種內(nèi)在的、有機的聯(lián)系，所以整個自然界的每一個部分都是既生活在自身之內(nèi)，也生活在整體之內(nèi)。”〔1〕174

總之，在謝林與馬克思關(guān)系的研究方面是很欠缺的，因為我們通常把握的是從黑格爾哲學(xué)經(jīng)過青年黑格爾派到馬克思哲學(xué)這條線索。但是，我們忽略了黑格爾去世后謝林來到柏林大學(xué)對青年黑格爾派的影響，即從萊布尼茨、斯賓諾莎到謝林再到青年黑格爾派這條線索。謝林哲學(xué)中對現(xiàn)實實存、自由、自然、宗教問題的關(guān)注對青年黑格爾派，特別是費爾巴哈、施蒂納，產(chǎn)生了較大影響。謝林哲學(xué)為其批評黑格爾哲學(xué)提供了很多啟示，這些都為后來馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生提供了思想資源。

〔參考文獻〕

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〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>