王慶松攝影的兩種現(xiàn)實(shí)

黃立平

別樣“紀(jì)實(shí)”：王慶松作品展

2019.5.24—2019.8.24

合美術(shù)館

按當(dāng)代藝術(shù)史的分析邏輯來(lái)判斷，王慶松的攝影作品大抵可以被稱作“觀念攝影”，而王慶松卻自稱為“紀(jì)實(shí)攝影（或記錄攝影）”，他認(rèn)為自己是以記者的方式而不是藝術(shù)家的方式在進(jìn)行創(chuàng)作。顯然，王慶松的“詭辯”（藝術(shù)家自稱藝術(shù)是一種詭辯），對(duì)外界判斷其攝影作品的藝術(shù)方位形成了“煙幕”。

必須承認(rèn)，王慶松攝影作品始終針對(duì)的是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型變革中的各種現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題，我們姑且將這個(gè)現(xiàn)實(shí)稱作第一現(xiàn)實(shí)。第一現(xiàn)實(shí)因?yàn)榇嬖谡w性與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)感受的復(fù)雜差異，語(yǔ)境上往往是一種概念化的、歷史敘述性的存在。人們通過(guò)各自的生活經(jīng)驗(yàn)所認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)，隨機(jī)出現(xiàn)的場(chǎng)景通常是松散的、片段式的，因而缺乏儀式感、戲劇性和藝術(shù)的濃度。我們常見(jiàn)的攝影創(chuàng)作方式一向被視為具有“作為證據(jù)的真實(shí)性”的客觀記錄社會(huì)生活的瞬間的按快門(mén)動(dòng)作。攝影師所能做的主要是設(shè)置角度、等待時(shí)機(jī)、機(jī)敏抓取。這樣的攝影作品往往離美比較近，卻離思想比較遠(yuǎn)，不可能達(dá)到藝術(shù)所應(yīng)有的價(jià)值濃度。然而，攝影如何才能達(dá)到表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題所必要的藝術(shù)濃度呢？經(jīng)干預(yù)的絕對(duì)社會(huì)真實(shí)，這是令人懷疑的?？梢哉f(shuō)，任何社會(huì)性的現(xiàn)實(shí)都具有某些組織行為特征。顯然，提高藝術(shù)濃度的途徑在于觀念的介入和對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的主觀再造。

王慶松采用舞臺(tái)造型、情景編排等藝術(shù)設(shè)計(jì)手段，并將自己置于畫(huà)面之中來(lái)詮釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)主題，實(shí)質(zhì)上是用藝術(shù)家的觀念強(qiáng)制介入社會(huì)生活而創(chuàng)造出藝術(shù)家所理解的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這個(gè)現(xiàn)實(shí)是主觀現(xiàn)實(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)水天一色般融合后的——不同于概念化的或客觀現(xiàn)實(shí)的——藝術(shù)化的新現(xiàn)實(shí)，我們姑且稱之為第二現(xiàn)實(shí)。從這個(gè)意義上理解現(xiàn)實(shí)之實(shí)，倒可以佐證王慶松自稱“紀(jì)實(shí)攝影”也所言不謬。

從“歷史證據(jù)”的角度來(lái)看待攝影，傳統(tǒng)方式所能提供的圖像“真實(shí)性”若用實(shí)證科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，許多都是存疑的。王慶松的創(chuàng)作是按照藝術(shù)家的主觀意圖“再造了現(xiàn)實(shí)”，一切具有夸張、想象、虛擬，甚至魔幻等超現(xiàn)實(shí)的成分都是人為的、主觀的，按照某種邏輯制造的。當(dāng)觀眾看到這些作品，盡管會(huì)置身于具有舞臺(tái)感、荒誕感、錯(cuò)時(shí)感的社會(huì)場(chǎng)景，同時(shí)也會(huì)油然而生更強(qiáng)烈的時(shí)代感和現(xiàn)場(chǎng)感;進(jìn)而，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)便更為“解渴”，也更加“過(guò)癮”——這就是當(dāng)代藝術(shù)的力量之所在。

理解當(dāng)代藝術(shù)，觀眾往往希望能夠及時(shí)獲得一些教條化的概念工具，從美術(shù)館的立場(chǎng)來(lái)看，這樣的想法起碼是應(yīng)該得到尊重的。然而，令人尷尬的是，當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展正試圖打破各種教條的俗套。在這樣的背景之下，美術(shù)館展覽服務(wù)的困難之處正是既不能采用教條化、概念化的辦法對(duì)正在產(chǎn)生的新事物妄加定義，又能使觀眾對(duì)展覽和藝術(shù)作品具有必要的理解并產(chǎn)生相應(yīng)的精神共鳴。當(dāng)代藝術(shù)已然沖破了僅憑形式便能維系和延續(xù)的框架，不斷產(chǎn)生各種現(xiàn)有藝術(shù)形式的文化排異物和衍生物。美術(shù)館所要做的就是讓這些新生事物以有序的方式與觀眾見(jiàn)面

王慶松攝影藝術(shù)的系統(tǒng)呈現(xiàn)就是這樣的案例。中肯地講，他所經(jīng)常采用的藝術(shù)手法都是現(xiàn)有攝影體制和類型軌道不曾普遍容納的方式——其中有舞臺(tái)劇的影子，有滑稽戲的基因，有電影電視布景取景的手法等。而一切趣味都產(chǎn)生在不同形式綜合交叉的邊緣未經(jīng)定義之處。

不妄下定義，正是我們接觸當(dāng)代藝術(shù)妙不可言處所應(yīng)有的態(tài)度。