淺論原始歌謠中的祝咒意識

內(nèi)容摘要：詩歌是人類最早的文學(xué)樣式，而詩歌最早以歌謠的形式出現(xiàn)，歌謠是各種文學(xué)的源頭、鼻祖，是藝術(shù)的開端。原始歌謠的內(nèi)容可謂無所不唱、無所不包，涵蓋了祭祀禮儀、勞動生產(chǎn)、戀愛婚姻、娛樂活動、掠奪戰(zhàn)爭、日常倫理等諸多方面。但相比較之下不難發(fā)現(xiàn)，原始歌謠具有一個共同的特征，即其內(nèi)容蘊含著濃厚的祝咒意識。本文通過原始的生產(chǎn)勞動歌謠、婚姻愛情歌謠以及政治性歌謠，對其中的祝咒意識進(jìn)行簡要分析。

關(guān)鍵詞：原始歌謠 詩經(jīng) 祝咒意識

我們的祖先在原始的生活實踐中，除了借助基本的語言進(jìn)行溝通以外，還產(chǎn)生了交往和抒發(fā)感情的需要。于是他們試著發(fā)出一些參差不齊、抑揚頓挫，但有聲無義的呼聲，當(dāng)人們在這種帶有情感的的呼聲中加入簡單的語言，便形成了早期的歌謠。關(guān)于歌謠，《毛詩大序》中說：“情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故歌詠之；歌詠之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！边@是對歌謠詩樂舞一體的一種說明。原始社會在勞動中產(chǎn)生了音樂、舞蹈和詩歌，同時又不斷與惡劣的自然環(huán)境進(jìn)行抗?fàn)帲谑前压餐瑓⑴c歌舞時一種“群興群力”的感受概念化，幻想當(dāng)中有一種足以客服客觀環(huán)境的力量，祝咒式的歌謠也隨之產(chǎn)生。

一.生產(chǎn)勞動歌謠中的祝咒意識

在人類歷史上，第一批民間歌謠就是勞動歌。這些初期的原始歌謠密切地配合著勞動，與生產(chǎn)勞作過程緊密聯(lián)系在一起。進(jìn)入農(nóng)耕時代以后，人們的生產(chǎn)思維方式更加復(fù)雜化，由于無法對各種自然現(xiàn)象進(jìn)行合理科學(xué)的解釋，他們往往賦予自然現(xiàn)象以神話色彩。反映在歌謠中，則常常是對支配自然的無力，或作為超自然力加以乞求，由此便產(chǎn)生了一些表達(dá)原始勞動者企圖避免自然力的危害、能夠得到神靈幫助、希望莊稼豐收等愿望的歌謠。

如《禮記·郊特牲》中的《蠟辭》：

土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。

此歌謠以一種祈禱的口吻，希望土堤土埂能夠安穩(wěn)鞏固，希望水能回歸低洼之處，希望害蟲不要危害莊稼，草木生長在澤藪之地，不要在田里亂長。它抒發(fā)了原始勞動人民祈求風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)業(yè)豐收，戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的愿望。

又如《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中有一篇命令旱魃北行的詩：

神，北行，先除水道，決通溝瀆。

歌謠可能產(chǎn)生于大旱之年，“神”指旱魃。人們認(rèn)為旱魃在作怪，于是舉行求雨儀式，命令旱魃向北而行，把河渠修整好，讓水流進(jìn)來。這首簡短的原始歌謠同樣表達(dá)了人們渴望戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的愿望。

二.婚姻愛情歌謠中的祝咒意識

在漫長的歷史長河中，歌謠始終是男女青年表情達(dá)意的一個重要媒介，它是勞動人民愛情生活的反映以及戀愛觀的體現(xiàn)。有些愛情歌謠毫不隱晦地表達(dá)自己的感情，大膽地唱出他們對愛情的忠貞、對自由婚姻的向往。有些歌謠更是試圖沖破封建束縛，表達(dá)與心愛之人相結(jié)合的愿望，他們相信歌謠有助于征服自己所愛的異性。

如《詩經(jīng)》中的《鄘風(fēng)·柏舟》：

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。

之死矢靡它。母也天只，不諒人只！

泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實維我特。

之死矢靡慝。母也天只，不諒人只！

關(guān)于這首詩的主旨，毛詩序?qū)⑺忉尀樾l(wèi)世子共伯遺孀共姜守貞不再嫁的誓詞，因此《柏舟》在幾千年中一直被認(rèn)為是寡婦守節(jié)之詞，并被賦予“餓死事小，失節(jié)事大”的節(jié)烈信條。而葉舒憲先生卻認(rèn)為，“這位抒情主人公一心相中了一位頭發(fā)向兩邊分開的意中郎，卻預(yù)感到此種無媒無禮之愛必然受到阻撓，于是以咒誓語言表達(dá)寧死不嫁他人的意志。其呼母叫天的強(qiáng)烈情感，完全符合咒術(shù)傳統(tǒng)，卻與‘溫柔敦厚詩教相距甚遠(yuǎn)。與其稱之為情詩，不如視為超現(xiàn)實的愛情咒?！庇纱丝梢?，人們將祝咒意識融入歌謠之中，表達(dá)自己對愛情的美好向往。

又如《齊風(fēng)·東方之日》：

東方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。

東方之月兮，彼姝者子，在我闥兮。在我闥兮，履我發(fā)兮。

這是一名男子思念女子的情詩，每當(dāng)日出東方，或月上梢頭，“彼姝之子”的形象總不免在他心中盤桓，女子分明不在身邊，男子卻無法壓抑愛的狂潮，不斷重復(fù)著“在我室兮，履我即兮”、“在我闥兮，履我發(fā)兮”的想象。這種祈禱正是男子欲望的自我中心性投射，我們由此可以體會到男子渴望與女子幽會的激烈心情。

另外，葉舒憲先生也指出：《詩經(jīng)》中，《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》接連三次用“永以為好也”作結(jié)；《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》中說的“與子偕老”；《鄭風(fēng)·野有蔓草》寫男主人公與“有美一人”邂逅相逢而如愿，最后祝曰“與子偕臧”；凡此種種，均可從咒術(shù)意義上去理解。

三.政治性歌謠中的祝咒意識

中華民族的傳統(tǒng)文化中雖有安居樂業(yè)、質(zhì)樸本分的觀念，但同時也有著不畏強(qiáng)權(quán)、反抗暴政的精神意識。在階級社會里，歌謠成了勞動人民反抗壓迫的強(qiáng)有力的武器，人們用歌謠詛咒反動統(tǒng)治者，表達(dá)渴望推翻反動統(tǒng)治的愿望。

如《尚書·商書·湯逝》中有一首夏桀時期的民謠：

時日曷喪，予及汝偕亡。

蔡沈《書集傳》對這則歌謠解釋道，“夏王率為重役以窮民力，嚴(yán)刑以殘民，率皆怠于奉上，不和于國。疾視其君，指日而曰：‘是日何時而之乎？桀之虐，而欲其亡之甚也?！边@一觀點認(rèn)為“日”指夏桀，人們不堪忍受夏桀的暴政而對他發(fā)出詛咒，情愿與夏桀同歸于盡，帶有強(qiáng)烈的反抗情緒。

又如《異苑》所載的《秦世謠》就指名道姓地揭露秦始皇對人民的掠奪，表達(dá)了人們對秦始皇的詛咒：

秦始皇，何彊梁，開吾戶，據(jù)吾床，飲吾酒，唾吾漿，飧吾飯，以為糧，張吾弓，射東墻，前至沙丘當(dāng)滅亡。

這一歌謠帶有強(qiáng)烈的情緒，它犀利地指責(zé)秦始皇的強(qiáng)暴，從吃穿住行多個方面揭露他的壓榨和搶掠，人民不堪忍受壓迫，發(fā)出了希望他滅亡的詛咒。

以上對相關(guān)原始歌謠中的祝咒意識作了簡要探析。我們發(fā)現(xiàn)，早期勞動人民以歌謠為媒介表達(dá)祝福與詛咒，并試圖在祝咒中與神靈進(jìn)行交流。人們相信，通過這種咒語似的歌謠，就能對客觀現(xiàn)實產(chǎn)生作用。同時這一視角也為我們進(jìn)一步了解早期勞動人民的思維方式提供了新的方向。

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[4]鄺（龍?zhí)欤┳?從詩歌看中國自然觀念的基礎(chǔ)[J].中國社會歷史評論，2007，8（00）：228-237

（作者介紹：劉敏捷，集美大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)2016級本科生）