由《孟子》“養(yǎng)心說(shuō)”所引發(fā)的思考

黃相相

內(nèi)容摘要：孟子思想是先秦儒家思想發(fā)展的第二個(gè)里程碑，其中“養(yǎng)心說(shuō)”是孟子思想的一個(gè)重要方面，筆者通過(guò)閱讀《孟子譯注》后，從《公孫丑章句上》《離婁章句下》和《盡心章句下》這些章節(jié)的文字中對(duì)孟子的“養(yǎng)心”有了更深入的理解與思考，將三篇結(jié)合來(lái)看，闡釋何為“養(yǎng)心”？養(yǎng)何“心”？如何“養(yǎng)心”？從這三個(gè)問(wèn)題出發(fā)，我們可以進(jìn)一步體會(huì)學(xué)習(xí)孟子的思想，進(jìn)而將其帶入現(xiàn)代生活，宣揚(yáng)人性道德精神。

關(guān)鍵詞：孟子 養(yǎng)心說(shuō) 心 赤子之心 人性道德

一.何為孟子所言之“心”

“心”這一字，《說(shuō)文解字》中這樣解釋“心，人心，土藏，在身之中，象形?！弊置嬉馑?，是實(shí)物心臟或中心的意思，在人身之中，可是，中國(guó)的“心”從來(lái)都是有感情的心，有道德含義，甚至具有支配自身行為的功能，所以顯而易見，孟子的“心”一定具有特殊的意義。在《孟子》一書中，楊伯峻先生統(tǒng)計(jì)“心”共出現(xiàn)了121次，次數(shù)之多涉及之廣足見它的重要性，我個(gè)人對(duì)《孟子》的閱讀并未能將這121處都讀全以及理解，所以只簡(jiǎn)單從較為知名的“養(yǎng)心莫善于寡欲”一句開始，選取大家耳熟能詳?shù)摹八男乃亩恕焙汀俺嘧又摹边@大概可以稱為兩類的“心”來(lái)學(xué)習(xí)孟子的“養(yǎng)心”，立足“小我”，感受千年前孟子所要告訴我們的做人道理。

所謂“四心四端”，簡(jiǎn)單理解，其實(shí)指的就是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心以及是非之心這四種道德品質(zhì)，是儒家所倡導(dǎo)、社會(huì)所認(rèn)同的“仁義禮智”的發(fā)端，這種發(fā)端代表著一種達(dá)于至善的可能性與方向性，有了這四種發(fā)端，人“心”便有進(jìn)一步升華的空間，“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”。具體能不能“保四?！币苍S暫時(shí)我們還考慮不到，至少有了這四心至少代表一種道德精神的底線。

二.為何需要養(yǎng)道德之“心”

我們知道孟子認(rèn)為這人的善是與生俱來(lái)的，但歷史與現(xiàn)實(shí)又在告訴我們?nèi)诉@種“動(dòng)物”也注定會(huì)受外物所迷惑，那當(dāng)物質(zhì)利益的不斷擴(kuò)大時(shí)，這種與生俱來(lái)的“本心”是否就會(huì)喪失？在談及“心”的喪失時(shí)，，孟子提出了外界影響與人的自覺的之間平衡，如果人在外界的影響中失去自我，更愿意貪圖“宮室之美， 妻妾之奉”經(jīng)?！叭f(wàn)鐘則不辯禮義而受之”，那自然就會(huì)落得“失其本心”的后果。不僅僅如此，外物的迷惑雖然不利于“心”的保持，但是，人本身就沒(méi)有問(wèn)題嗎？孟子所說(shuō)的“一曝十寒”的道理大家都懂，人作為一種生物惰性也是與生俱來(lái)的，內(nèi)外兩種因素的共同作用，能保持本心的也就所剩無(wú)幾了，所以“心”不是擁有后就可以聽之任之放任自流的，它會(huì)在成長(zhǎng)過(guò)程中慢慢消失，需要“養(yǎng)”。

“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”看到這句話的時(shí)候不得不讓人強(qiáng)烈贊同，雖文辭犀利卻一針見血，人自封為高級(jí)動(dòng)物，可是又比牲畜高在什么地方呢？人自降生后，如果能長(zhǎng)久保持自己的本心而不加損害，它就會(huì)一直存在下去，聚少成多，習(xí)慣成自然，那就不易丟失，體會(huì)《孟子》中的“養(yǎng)心”思想，我們知道“心”純則為君子，只有不失赤子之心，才可能做到“達(dá)則兼濟(jì)天下；窮則獨(dú)善其身”，做一個(gè)堂堂正正的君子。

三.如何在生活中養(yǎng)“心”

保持“本心”是人安身立命與人相處的重要條件，“心”是生命的主宰，是道德精神的發(fā)端，所以橫亙千年無(wú)論古今，我們都必須知道如何才能不再世間浮華中失去本心成為小人，針對(duì)這一點(diǎn)，孟子提出的解決方法就是回歸人的“本心”，而回歸“本心”的具體措施也就是那句“養(yǎng)心莫善于寡欲”寡欲是孟子提出的養(yǎng)心的最好的方法，文中言：“其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！本褪钦f(shuō)人的欲望與人的本性其實(shí)類似于一個(gè)此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，欲望越少，本性保留的也就越多，就像上文中提到的那樣，如果說(shuō)人內(nèi)心的“惡”是在社會(huì)的浮華中滋生，那么人心的“貪欲”便是“心”的最大敵人。

“欲”這種東西，其實(shí)是不可避免的，但是，“仁義禮智”又是社會(huì)所賦予人的道德屬性，所以這二者的平衡便至關(guān)重要，“寡欲”也就由此作為養(yǎng)心最重要的方法，欲望過(guò)多，人與生俱來(lái)純凈的內(nèi)心就是被欲望所蒙蔽，沉溺于對(duì)欲望的追求，泥足深陷，最終危害社會(huì)，如果有意識(shí)的去控制減少欲望，那么本心就可以自動(dòng)發(fā)揮他們主宰人身體的特性，善端固存而不失，就有望成為君子了?！肮延迸c“養(yǎng)心”這二者的關(guān)系不是絕對(duì)的，他們相互促進(jìn)，人本心的保持不丟失主宰人的身體和道德意識(shí)，那么便會(huì)主觀的去寡欲，而欲望的減少，人的本心自然也就清澈明凈了。

欲望是不分時(shí)間與空間的，尤其在當(dāng)代社會(huì)，時(shí)代發(fā)展社會(huì)進(jìn)步，隨之帶來(lái)的就是物欲橫流、人心不古，如今國(guó)家提倡和諧社會(huì)，道德精神，其實(shí)最根本的在于人心，道德修養(yǎng)的目的就是“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”事天也好，事己也罷，如今的我們?nèi)プx、去理解孟子的“養(yǎng)心說(shuō)”，也許未必能懂得多么透徹，也許“性善論”“寡欲”也不是完全合理，但作為讀者的我們只要能從中感受到那份道德之“心”，那這次閱讀也就有了價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]楊伯峻.《孟子譯注》[M].中華書局，1960

[2]郭曉杰.孟子“養(yǎng)心”思想及其當(dāng)代德育啟示[J].重慶電子工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，27（02）.

（作者單位：安徽省淮北市第一中學(xué)）