試據(jù)《西游記》中的女兒國(guó)情節(jié)解讀唐僧形象

內(nèi)容摘要：吳承恩《西游記》中的唐僧是孫悟空、豬悟能、沙悟凈的師父，在去西天取經(jīng)的師徒四人組中起著領(lǐng)導(dǎo)性作用。他是東土大唐的高僧，自幼受戒，嚴(yán)守佛法戒律的規(guī)范，專心虔誠(chéng)，慈悲為懷；但同時(shí)他又是凡人，俗性尚未除凈，會(huì)表現(xiàn)出本性中世俗和軟弱的一面。本文從唐僧在女兒國(guó)這一難中的言行舉止，及其與其他遭難中行為言談的對(duì)照和聯(lián)系，解讀唐僧的人物形象的復(fù)雜性。

關(guān)鍵詞：《西游記》 唐僧形象 女兒國(guó)

吳承恩創(chuàng)作的《西游記》主要講述了唐僧師徒在取經(jīng)的過(guò)程中歷經(jīng)多種磨難，最后終于取得真經(jīng)、獲得成功的故事。其中，唐玄奘是孫悟空、豬悟能、沙悟凈三人的師父，在西天取經(jīng)的過(guò)程中起著至關(guān)重要的領(lǐng)導(dǎo)作用，總能使徒弟們齊心協(xié)力，一起朝團(tuán)隊(duì)的共同目標(biāo)努力。

唐僧時(shí)刻保持著對(duì)取經(jīng)的堅(jiān)定信念，一心向佛，毫不動(dòng)搖，他將唐太宗的君命牢記在心，冒死前行，祈愿圣主的江山永固，具有國(guó)家責(zé)任感；他充分貫徹著佛家慈悲為懷的思想，總是告誡自己的徒弟們要善言善行，要有憐憫之心，還會(huì)苦口婆心地勸導(dǎo)在途中遇到的人與妖，希望他們向善。但由于唐僧本身是一個(gè)凡人，金蟬子十世轉(zhuǎn)世的身份也并無(wú)實(shí)際優(yōu)勢(shì)，所以就算他“自幼為僧，出娘胎，就持齋受戒”，擁有高妙的佛法和經(jīng)文基礎(chǔ)，其言行中也難免會(huì)表現(xiàn)出人性中尚未根除的缺點(diǎn)。他在面對(duì)威脅生命的危險(xiǎn)時(shí)會(huì)無(wú)法控制地表現(xiàn)出膽怯，在與徒弟們產(chǎn)生紛爭(zhēng)時(shí)會(huì)偶爾有偏心或推卸責(zé)任的情況，體現(xiàn)了唐僧形象的不完美性和復(fù)雜性。

女兒國(guó)這一難是在全書的第五十四回，名為“法性西來(lái)逢女國(guó) 心猿定計(jì)脫煙花”。小說(shuō)中唐僧師徒一行人途經(jīng)西梁女國(guó)，在城外的迎陽(yáng)驛稍作停留，等女官進(jìn)城啟奏女王。然而女王聽(tīng)驛丞說(shuō)唐僧英俊，便想向他求親。師徒四人面對(duì)女王欲招唐僧為夫的情形，孫悟空想出了“假親脫網(wǎng)”的計(jì)謀——讓唐僧先假意順承，待獲取了通關(guān)牒文再脫身。最后欺瞞計(jì)謀成功，他們順利倒換關(guān)文，唐僧也在送行中趁機(jī)與徒弟三人一同出城。唐僧在西梁女國(guó)時(shí)，一如既往地嚴(yán)格遵守他所奉行的佛法戒律，仔細(xì)提醒徒弟們要謹(jǐn)言慎行，牢記太宗委以自己的取經(jīng)渡世的重任。不過(guò)，在面對(duì)突如其來(lái)的女王招贅問(wèn)題時(shí)，唐僧還是會(huì)像其他遇到危險(xiǎn)或困難的情況一樣，下意識(shí)地依賴自己的徒弟，聽(tīng)從他們的建議行事，表現(xiàn)出欠缺獨(dú)立性的弱點(diǎn)。同時(shí)，唐僧身上還藏有凡人的渴望和追求愛(ài)情的本性，在他與女王相見(jiàn)后的神態(tài)和言行中，能夠窺見(jiàn)他對(duì)女王壓抑卻真實(shí)的愛(ài)意。

一.高尚的儒僧形象

《西游記》中的唐玄奘從幼時(shí)就是僧人，根源好，德行高，精通千經(jīng)萬(wàn)典，被他人尊稱為高僧。唐太宗稱贊他是有德行有禪心的好和尚，初見(jiàn)便賜他左僧綱、右僧綱和天下大闡都僧綱之職，可見(jiàn)其修行在當(dāng)時(shí)的眾僧中是較為突出的。漫長(zhǎng)的取經(jīng)過(guò)程中，唐僧好善慈悲，虔誠(chéng)拜佛，時(shí)刻提醒自己要持守戒律清規(guī)，自認(rèn)“是個(gè)光明正大之僧，奉東土大唐旨意，上西天拜佛求經(jīng)者”，認(rèn)真擔(dān)負(fù)著西天取經(jīng)、普度眾生的責(zé)任，忠于自己君主和國(guó)家，也頗有一介儒士的風(fēng)范。

其一，唐僧剛到西梁國(guó)界就囑咐徒弟們要仔細(xì)，說(shuō)話行事需謹(jǐn)慎，不可以放蕩情懷，破壞了法門教旨。他的言辭在嚴(yán)肅中包含著耐心，對(duì)孫悟空、豬悟能和沙悟凈三人進(jìn)行循循善誘的勸導(dǎo)，可見(jiàn)是一位合格的嚴(yán)慈相濟(jì)的師父。除此之外，從囑咐的話語(yǔ)中還可以發(fā)覺(jué)唐僧格外重視“法門教旨”，期望徒弟們能以之為行為準(zhǔn)則，遵守戒律清規(guī)的要求。唐玄奘不僅會(huì)用佛法戒律之下的自我約束行為影響別人，還能夠由內(nèi)而外，將自己強(qiáng)大的精神力量外化成溫和有理的語(yǔ)句，通過(guò)苦口婆心的勸說(shuō)滲透到日常的細(xì)枝末節(jié)中，對(duì)他們進(jìn)行言語(yǔ)感化。

其二，使貫穿整個(gè)女兒國(guó)之行的“假親脫網(wǎng)”計(jì)策順利進(jìn)行的前提因素，就是唐僧的慈悲之心。唐僧在最初孫悟空讓自己留下與西梁女王成親時(shí)，表現(xiàn)出堅(jiān)決不同意的態(tài)度，說(shuō)孫悟空是弄?dú)⒆约?。但在孫悟空表明若是不順應(yīng)此計(jì)，很有可能會(huì)傷及全國(guó)無(wú)辜的緣由后，唐僧便答應(yīng)了這種成親做法，還夸贊自家徒弟的方法好，是善的。孫悟空所言的“你又平素是個(gè)好善慈悲的人，在路上一靈不損；若打傷無(wú)限的平人，你心何忍”，充分展現(xiàn)了唐僧為人慈善，憐惜生命的佛家品性。全書第二十七回中，唐僧因悲憫孫悟空的哀告，選擇不念咒語(yǔ)，饒過(guò)他一次；第三十八回，面對(duì)豬悟能不為所動(dòng)的場(chǎng)景，唐僧淚如雨下，認(rèn)為“出家人慈悲為本，方便為門”，豬悟能實(shí)在是心硬；第六十四回他認(rèn)為自己并沒(méi)有被樹精們攻擊，讓徒弟不要傷害他們。這些都是他慈悲為懷的體現(xiàn)。唐僧全心全意地遵從佛門戒殺的教義，悲憫每一個(gè)生命，誠(chéng)然是一位令人崇敬的佛門高僧。

其三，唐僧對(duì)西天取經(jīng)的重視，一方面是源于自己對(duì)佛家理想的追求和普渡眾生的愿望，另一方面是因?yàn)槭芡杏跂|土大唐的帝王。于他而言，取經(jīng)是忠于君主、保佑君主江山永固的方式，這其中就摻雜了儒家所推崇的忠君思想。唐僧在太師傳達(dá)女王求親之意時(shí)，直接說(shuō)若大家都在西梁女國(guó)貪圖富貴，不去西天取經(jīng)，則會(huì)望壞了大唐的帝主。他最先想到不取經(jīng)對(duì)太宗的影響，認(rèn)為滯留此地十分不妥，不應(yīng)當(dāng)同意女王的招贅求親。早在大唐向太宗自薦請(qǐng)命時(shí)，唐僧就表示自己“愿效犬馬之勞，與陛下求取真經(jīng)”，與寺中徒弟說(shuō)“大抵是受王恩寵，不得不盡忠以報(bào)國(guó)耳”。他將取經(jīng)與整個(gè)國(guó)家的太平穩(wěn)定緊密聯(lián)系在一起，在其中灌注自己對(duì)大唐和太宗的責(zé)任感。唐僧這種對(duì)國(guó)家君王的真摯之情和奉獻(xiàn)之意，是儒家倡導(dǎo)的忠君理念的體現(xiàn)。

唐玄奘這種亦僧亦儒的思想在西梁女國(guó)的言行中得到彰顯，并與前后故事內(nèi)容的相關(guān)描述形成聯(lián)系，共同構(gòu)成了其崇高超絕又堅(jiān)定虔誠(chéng)的儒僧形象。

二.世俗的凡人形象

唐玄奘雖然是大唐的得道高僧，但他終究還是個(gè)凡人，是人世間的肉體凡胎，在取經(jīng)過(guò)程中難免會(huì)暴露出人類無(wú)法根除的弱點(diǎn)，流露出本性中暗藏的兒女情感。這些不完美體現(xiàn)了唐玄奘作為凡人的世俗性，充滿真實(shí)感。

其一，唐僧在女兒國(guó)遇到問(wèn)題時(shí)總是詢問(wèn)孫悟空的看法，向他尋求建議和幫助，這在一定程度上展現(xiàn)了他缺乏獨(dú)立性和處事能力不足的弱點(diǎn)。當(dāng)師徒們?cè)隗A廳待見(jiàn)太師時(shí)，唐僧問(wèn)徒弟們太師來(lái)是何意，等豬悟能和孫悟空回答后又直白地問(wèn)“悟空，假如不放，強(qiáng)逼成親，卻怎么是好”，而后面對(duì)太師的媒妁之言他只保持沉默和癡啞，無(wú)法自行決定該如何處置此事，既不答應(yīng)也不拒絕，直到孫悟空再次說(shuō)話才又問(wèn)他“憑你怎么說(shuō)好”，這完全是把事情的決定權(quán)徹底交給了自己的徒弟。顯然，唐玄奘在當(dāng)時(shí)的情況下沒(méi)有一絲一毫的主見(jiàn)，只能依賴孫悟空來(lái)幫助自己擺脫困境。在聽(tīng)了孫悟空的計(jì)策后，他“如醉方醒，似夢(mèng)出覺(jué)，樂(lè)以忘憂，稱謝不盡”，這說(shuō)明他在之前對(duì)話中一直沒(méi)有意會(huì)到此計(jì)的妙處，其愚鈍和依賴他人的程度可見(jiàn)一斑。全書第七十四回中唐僧看見(jiàn)前方的高山感到害怕就喊悟空，在聽(tīng)聞前方又吃人的妖怪時(shí)直問(wèn)悟空該如何是好；第八十六回唐僧被妖精擄去，一見(jiàn)孫悟空來(lái)救自己了便流淚說(shuō)著“快救我一救”。這些都是唐僧平時(shí)過(guò)于依賴徒弟對(duì)自己的保護(hù)而缺乏個(gè)人獨(dú)立性的表現(xiàn)，是他作為凡夫俗子的弱點(diǎn)所在。

其二，愛(ài)情是人類情感中不可或缺的重要部分，眾多文學(xué)作品描繪的悲劇和喜劇都是圍繞這一主題展開的，《西游記》中身為佛門高僧的唐玄奘本是不能有兒女之情的，但在西梁女國(guó)卻對(duì)女王產(chǎn)生了愛(ài)意，這體現(xiàn)出他期望邂逅愛(ài)情的世俗人性。聽(tīng)到女王喚他一同占鳳乘鸞時(shí)，唐僧是“耳紅面赤，羞答答不敢抬頭”的反應(yīng)，充滿羞澀與靦腆，像不經(jīng)情事的懵懂少年一般，全然是一副沉浸在兩人世界中的戀愛(ài)模樣。這種自然流露出的朦朧的幸福感使唐僧對(duì)女王的情感明顯不同于其他的求愛(ài)者，呈現(xiàn)出愛(ài)情的美好之態(tài)。全書第八十二回在老鼠精要求喝交歡酒時(shí)唐僧雖也“羞答答”，但卻是滿腹被強(qiáng)迫的不愿和厭惡，其目的只是單純地欺瞞妖怪以讓孫悟空解救自己。而面對(duì)女王時(shí)，他表面看似是被動(dòng)按照“假親脫網(wǎng)”的計(jì)謀行事，實(shí)則卻已經(jīng)沉浸在女王的溫柔嬌俏中?！斑@長(zhǎng)老戰(zhàn)兢兢立站不住，似醉如癡”，唐僧當(dāng)時(shí)被女王一把扯住，但他卻沒(méi)有馬上掙脫開來(lái)，而是陷入一種癡醉著迷的狀態(tài)。經(jīng)受過(guò)女王前一次共乘鑾座的盛情邀請(qǐng)，唐僧應(yīng)已在心理上對(duì)其殷勤的舉動(dòng)有所準(zhǔn)備，可他在這第二次的接觸中仍是處于曖昧不明的回應(yīng)狀態(tài)，分明是對(duì)女王產(chǎn)生了難以傾訴的情感。與第五十五回先是不語(yǔ)而后為保命勉強(qiáng)搭理蝎子精、第六十四回面對(duì)杏仙示好直接變了臉色又跳起來(lái)高叫、第九十三回?cái)嗳痪芙^變作天竺國(guó)公主的玉兔精的情節(jié)相比，唐僧顯然對(duì)西梁女王有所不同，其中包含著不可言表的愛(ài)意。在最后道別之時(shí)，“長(zhǎng)老慢下龍車，對(duì)女王拱手”，可以看出唐僧并不是很迫切地急于逃離女王，“慢”字甚至生動(dòng)描寫出他的不舍與留戀。而“拱手”一詞更是直白明了，拱手禮是俗家禮事，與佛家和尚雙手合十的標(biāo)志性動(dòng)作很是不同，這道別時(shí)的細(xì)節(jié)“實(shí)際上反映了唐僧內(nèi)心的真實(shí)情況，那就是他暫時(shí)放下了高僧、和尚的身份，潛意識(shí)里把自己當(dāng)做一個(gè)俗家人了”。在那離別時(shí)分，唐玄奘暗藏心底的愛(ài)意在外化的行為上表現(xiàn)得格外明顯，展現(xiàn)出他身為凡人的情感追求。

唐玄奘并不是無(wú)所不能的大英雄，也不是無(wú)欲無(wú)求的大圣人，在他的血肉之軀內(nèi)包含著凡夫俗子最普遍最平凡的性格缺陷和情感需要。這些使唐僧變得不完美的世俗人性，卻給他增添了真實(shí)親切的獨(dú)特魅力，豐富了他的形象。

三.結(jié)語(yǔ)

《西游記》中的唐僧作為整個(gè)取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的核心式領(lǐng)導(dǎo)人物，既有儒僧高尚的精神愿望，滿懷佛門虔誠(chéng)的理想追求，以普渡天下眾生、守護(hù)國(guó)家社稷為己任；又具有凡人軟弱庸俗的缺點(diǎn)，不可避免地為人性所牽制，期望獲得愛(ài)與溫暖，表現(xiàn)出世俗的一面。從唐僧在西梁女國(guó)表現(xiàn)出的言談和處事方式中，可以窺見(jiàn)他是高尚儒僧和世俗凡人的統(tǒng)一體，形象具有豐富和復(fù)雜性。

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（作者介紹：祁志偉，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院本科在讀，研究方向：中國(guó)文學(xué)）