民間年畫的文化內涵與庶民的精神訴求

梁丹 張志國

摘 要：民間年畫作為人神溝通渠道的實際作用逐漸弱化，但年畫作為工藝品及素材來源仍備受關注。民間年畫題材多樣，不同題材承載著不同的文化內涵和精神訴求。年畫從最初的祈福避災題材逐漸演變出生產生活、娛樂欣賞和時政變革等豐富多彩的題材，可見年畫由庶民最初對鬼神畏懼、崇拜和信仰演化為一種民族信仰的精神寄托。

關鍵詞：年畫;題材;精神訴求

民間年畫猶如活化石一般，承載了人們的精神信仰和對美好生活的愿景，它的傳承與發(fā)展代表著古代勞動人民豐富的精神文化。民間年畫之所以能夠傳承下來就是因為它成了人們表達精神追求的重要途徑，它通過自己獨特的藝術魅力迎合人們的精神需求，使人們的精神信仰有了寄托，而不同題材的民間年畫代表著不一樣的精神訴求。

當代美學家蘇珊·朗格曾在《藝術問題》這本書中提到過：“任何藝術形式都是我們人類所創(chuàng)造的，都是為了滿足人類表達精神訴求的藝術文化載體?！痹趥鹘y的風俗節(jié)日里，民間年畫往往充當非常重要的角色。一是人們通過年畫來祈求美好生活、風調雨順、驅災避邪;二是民間年畫往往被賦予懲惡揚善、贊美忠良的主題，深受人們喜愛，同時也起到了奮發(fā)激勵的作用。年畫作為一個獨立的畫種，它因題材廣泛、形式多樣、需求廣泛和文化內涵豐富在民間廣為流傳，尤其是不同的題材形式代表著不一樣的精神訴求。

1 祈福避災的精神訴求

古代中國，人們保護自己的能力有限，將希望寄托于某種物件。而祈福避災題材較早的年畫形式可以說是門神年畫。我國古人的思想比較封建守舊，他們的認知能力和范圍還比較有限，對一些大自然的事物、天災人禍的了解還比較匱乏，導致心理上充滿了恐懼和不安等因素。

門神畫是最常見的年畫，而最早的門神畫是帝王將相為彰顯權貴在宅門上所繪的圖畫。據《周禮·地官·師氏》所載“居虎門之左，司王朝”（注云：“虎門，路寢門也。王日視于路寢，門外畫虎焉，以明勇猛于守，宜也?！保┛芍?，周天子在每日公務之處門上畫虎，以體現天子威嚴，震懾百姓。同時，還存有防蟲獸侵襲的原始俗念和精神訴求。此后，門神逐漸演變?yōu)閮蓚€神人相向守護的人物形象，郁壘和神荼、尉遲恭和秦瓊便是家喻戶曉的門神。門神被賦予神的力量，人們就根據想象對這些超乎大自然力量的形象進行刻畫，門神畫承載了人們治惡揚善、保家護財的精神訴求。

當勞動人民遇到各種各樣的天災人禍、疾病困苦的時候，年畫往往就成了人們禱告平安、祈福避邪的重要精神依靠。和驅邪避災一起的還有祈福和祥瑞，如“天官賜福”“連年有余”“加官進祿”“富貴滿堂”等題材的年畫，除了讓勞動人民在心理上得到吉慶的精神慰藉外，還是百姓對美好生活的向往，對未來生活的精神訴求。

“一方水土養(yǎng)育一方人”，由于民族差異和地域的不同，民間年畫各具特色，但祈福吉祥的主題是各地年畫創(chuàng)作的共同觀念。隨著社會的發(fā)展和進步，人們在精神層面上的追求也越來越高、越來越廣泛，這類題材年畫的運用也就越來越常見。除了對生活環(huán)境起到裝飾作用，以及襯托節(jié)日氣氛外，它還成為了人們的節(jié)日話題，表達了人們對于節(jié)日的祝福和期盼。人們通過這種形式表達愿景，由此看出年畫之所以被傳承下來，正是由于它滿足了當時人們的精神需求。

2 生產生活的精神訴求

藝術來源于生活而高于生活，生產生活類題材年畫的發(fā)展可以說經過了一個漫長的過程，它是一個由遠到近、由神到人、再到人們現實生活的過程。它根據人們的生產方式、節(jié)氣習俗來描繪畫面，在這個過程中出現了一大批像《過新年》《賽龍舟》這樣的優(yōu)秀作品。畫面里充滿喜慶的過年氣氛，人來人往的繁榮景象，表現了當時節(jié)日里人們的美好生活。

我國從古至今都是農業(yè)大國，人們每天精耕細作勞動于田間，以農業(yè)生活為題材的年畫自然不在少數。一幅幅描繪著牛在田里耕地、農作物豐收和集市人來人往景象的作品大量出現。隨著社會的發(fā)展進步，人們的生活變得豐富多彩，一年中也形成了我們現代人所講的二十四節(jié)氣，其中最為重要的還得是農歷春節(jié)，也就是過年，除此之外，還有清明、端午、中秋等重要節(jié)日。貼年畫的風俗也隨著這些節(jié)日的發(fā)展不斷普及，往往在這些節(jié)日以及生活中具有重要意義的日子，也貼有與之意義相應的年畫。在農歷新年前后，人們習慣將一些祝賀過年的事物都加上一個“年”字，如傳承至今的年畫、吃的年糕等。在漫長的歲月里，以民俗節(jié)氣為形象，以人民生活為題材的民俗年畫大量涌現。這些以描繪和反映民間世俗生活為特征的繪畫作品都可以稱之為年畫，表現出古代人們的心靈慰藉和精神信仰。除此之外，民間年畫還反映出社會上士農工商各個階層各個行業(yè)及生活上各個領域的世俗面貌。如《姑蘇萬年橋圖》，畫面里表現了橋上的行人絡繹不絕，橋下的船只川流不息，好一派繁榮的景象。以民間生活為題材的年畫最大的藝術突破就是把人們對虛幻神靈的崇拜轉移到對自己現實勞作的肯定中來，這是由虛到實的轉變，是由盲目崇拜到自我肯定的轉變，具有劃時代的意義。

3 娛樂欣賞的精神訴求

古代勞動人民在繁重的生產勞動之余，以歷史故事、戲曲、民間傳說和大自然風光為材料進行創(chuàng)作，來豐富勞動之余的生活和滿足自己的精神訴求。例如，《楊門女將》《牛郎織女》一系列的優(yōu)秀作品，畫面中牛郎和織女相會，喜鵲為他們搭橋，反映出人們對愛情的向往。這些民間藝術除了在人們的節(jié)日中起到裝飾和表達人們的精神寄托之外，還在人們的實際生活中提供茶余飯后的話題，使人們的生活更加豐富多彩。

隨著社會的進步，人們經歷了從對神靈崇拜到對自我勞作的肯定之后，精神生活的需求又有了進一步的發(fā)展。在勞作之余，人們開始創(chuàng)造一些具有娛樂欣賞性的神話和傳說，以此來豐富自己的精神世界，同種題材的年畫也就應運而生。這種題材的年畫種類豐富，涵蓋了精神需求的各個方面，如有對愛情美好向往的《牛郎織女》，有對英雄大加贊賞的《楊門女將》等。優(yōu)秀的傳統年畫《西廂記》就是民間藝人為滿足大眾的精神需求創(chuàng)作出的一幅集情節(jié)與審美共存的年畫。畫中描繪了最具戲劇性的四個情節(jié)，分別是“張生遇鶯鶯”“乘夜窺花墻”“拷打紅娘”和“長亭送別”，不但人物形象生動有趣，而且對場景的刻畫也精細美觀，體現了民間藝人高超的作畫技術和豐富的審美積累。這種題材的年畫不但可以滿足人們娛樂欣賞的精神訴求，還能對世俗教化起到一定的作用，這是大眾文化最好的體現。它的奇妙之處不是在于對人們諄諄善誘的教導，而是以一種喜聞樂見的方式把對生活、對品德的美好向往潛移默化地根植于大眾心里。

4 結語

民間年畫作為中華文化、民間美術的重要形式之一，猶如一塊飽經風霜的活化石，承載了人們對生活的精神訴求與寄托。隨著文化的大發(fā)展大繁榮，民間年畫的題材種類不斷增加，豐富的文化內涵反映出庶民對精神世界多層次的追求。可見，年畫作為裝飾性和實用性共存的民俗藝術，對一個民族的凝聚力也不容小覷。對于農歷過年貼年畫的風俗，在過去落后的生產方式下，人類保護自己的能力有限，所以就把這種希望寄托于畫中具有神秘力量的鬼怪神靈。鬼神信仰作為人類早期對大自然力量盲目崇拜的精神產物，伴隨著時代的變遷和觀念的改變，已經成為中華民族精神信仰的重要組成部分。

年畫在歲月的沉淀里逐漸演化成人類可以向神明傳達愿望的精神寄托，這是一種心靈慰藉和精神信仰。隨著年代的發(fā)展，人類的活動范圍也在不斷擴大，眼界更廣、更深?？墒菬o論時代怎樣進步，科技如何發(fā)展，貼年畫作為一種可以讓民眾得到心理暗示和寬慰的傳統習慣已經不可替代，這是傳統文化和藝術的結晶，是凝聚中華民族的精神力量。隨著民間藝人的智慧積累，它在歷史的長河中容納了更深刻的寓意。它在純粹的精神寄托中摻入了獨特的民族藝術，加之審美與實用性的結合，即便是科技削弱了它最初鬼神崇拜的作用，但其作為文化傳承、民族審美文化的載體和獨特的民族精神的信仰，將繼續(xù)存在。這是華夏兒女的財富，也是推動民族和諧發(fā)展的精神助力。