顏元的人性論思想的理論貢獻(xiàn)及時(shí)代價(jià)值

肖寧 李金金

摘 要：顏元、字易直，又字渾然，號(hào)習(xí)齋，作為引領(lǐng)進(jìn)步文明的開(kāi)山人，他在清初反理學(xué)思潮中.高樹(shù)“實(shí)學(xué)”旗幟，力倡務(wù)實(shí)之風(fēng)。他的人性論思想直指程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”的主張，他還反對(duì)人性二元論，主張性善論，并在批判程朱理學(xué)中建立起了自己的人性論思想。

關(guān)鍵詞：顏元 人性論 評(píng)價(jià)

一、顏元人性論形成的社會(huì)文化背景與思想基礎(chǔ)

（一）顏元思想產(chǎn)生的社會(huì)文化背景

中國(guó)歷代封建王朝都采取重農(nóng)輕商的政策，把農(nóng)業(yè)看作社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心，而商業(yè)則被看作“末”業(yè)，所以商業(yè)活動(dòng)一直處于被抑制的境地，明代前期依然如此，這就極大地阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

明代中后期，由于社會(huì)分工的發(fā)展，商品市場(chǎng)的擴(kuò)大，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)萌芽，新興市民階層興起，商品開(kāi)始在全國(guó)流通，后來(lái)明王朝征重稅并嚴(yán)格限制買(mǎi)賣(mài)，導(dǎo)致新興資產(chǎn)階級(jí)和舊的封建階層產(chǎn)生尖銳的矛盾，再加上官僚瘋狂的兼并土地，導(dǎo)致農(nóng)民無(wú)地可耕，于是明末各地爆發(fā)起義，當(dāng)時(shí)社會(huì)十分混亂，內(nèi)部不穩(wěn)。當(dāng)時(shí)又趕上外部女真來(lái)襲，民族戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，清王朝建立以后，清朝實(shí)行“圈地”政策，使得農(nóng)民不得不進(jìn)入城市，成為手工業(yè)的廉價(jià)勞動(dòng)力，使得城市手工業(yè)快速發(fā)展。同時(shí)對(duì)漢人實(shí)行壓迫政策，從而使得漢民族敵對(duì)情緒加劇，并一直有反清復(fù)明的“白蓮會(huì)”“天地會(huì)”勢(shì)力與清廷抗?fàn)?，社?huì)動(dòng)蕩不安。

明末清初，中國(guó)社會(huì)處于政權(quán)更迭的歷史大動(dòng)蕩時(shí)期，這時(shí)候社會(huì)上開(kāi)始一股“由虛返實(shí)”的思潮，導(dǎo)致宋明理學(xué)“空疏之弊”開(kāi)始顯露，宋明士子空談性理，不重習(xí)性，遠(yuǎn)離孔孟之正統(tǒng)儒學(xué)，這些學(xué)子總是堅(jiān)持主敬習(xí)靜，格物窮理的虛文學(xué)風(fēng)，一些有志之士深感亡國(guó)之痛促使知識(shí)分子去檢討過(guò)去，深?lèi)好魑辞逭務(wù)`國(guó)，而倡導(dǎo)經(jīng)世致用，顏元也是其中的一位。顏元作為實(shí)學(xué)代表人物之一，他痛斥“無(wú)事袖手談心性，”的迂腐學(xué)者，主張培養(yǎng)實(shí)德實(shí)才的人。

當(dāng)時(shí)的顏元出生于窮鄉(xiāng)，又被異姓撫養(yǎng)，起初，顏元受到吳洞云的啟蒙，后又從學(xué)賈端惠，而且秉成了樸實(shí)敦厚的作風(fēng)，這些都對(duì)顏元一生強(qiáng)調(diào)求實(shí)務(wù)真的實(shí)學(xué)思想都產(chǎn)生了潛移默化的影響。顏元因?yàn)榧揖掣F困，前期一直為了生計(jì)不斷奔波而很難專(zhuān)心學(xué)術(shù)，所以，顏元起初的學(xué)習(xí)十分雜亂無(wú)章法，直到二十五歲時(shí)，他開(kāi)始接觸到程朱理學(xué)并被其深深所折服，從此毅然以道自任，可謂心悅誠(chéng)服。顏元的思想早期無(wú)疑受宋儒之教的影響和浸染頗深。他三十四歲時(shí)，當(dāng)時(shí)，顏元的養(yǎng)祖母病故，他恪守朱子家禮為其守喪，險(xiǎn)些喪命。這時(shí)他對(duì)理學(xué)產(chǎn)生懷疑，促使其學(xué)術(shù)思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，于是顏元憤然舉起反對(duì)宋明理學(xué)的旗幟，并積極提出自己的思想見(jiàn)解。

（二）顏元人性論思想的思想淵源

人性問(wèn)題，是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)又具有現(xiàn)實(shí)意義的古老話(huà)題，孔子沒(méi)有直接提出人性是善的這一命題，而是先提出了“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。而孟子則把孔子“性相近”的學(xué)說(shuō)加以發(fā)揮，發(fā)展成為“性善論”。即：“人性之善也，猶水之下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！薄叭柿x禮智，非由外礫我也，我固有之也。”（孟子《孟子·告子上》）而后又有學(xué)者提出性惡論，性無(wú)善無(wú)惡論，性有善有惡論等觀點(diǎn)。

而顏元論心性是不得已而為之，當(dāng)時(shí)宋儒提出氣質(zhì)有惡，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的危害，導(dǎo)致孔孟之性論，被程朱之徒湮沒(méi)，顏元這是為了反對(duì)程朱思想而提出了自己的人性論主張。

孟子的人性論是顏元人性一元論的理論淵源，他指明“性”（人性）就是人之所以為人的特性，是區(qū)別于禽獸、草木的屬性;并且他和道學(xué)家們一樣，確認(rèn)仁義禮智為人性的內(nèi)容?！保佋洞嫘跃帯肪矶┛隙ㄈ说南忍毂拘允巧频?，人人都有一顆與生俱來(lái)的惻隱之心、羞恥之心、辭讓之心、是非之心，這是所有人都具有的相近的善心。

顏元還主張情、才為善。顏元認(rèn)為，人心一理而統(tǒng)仁義理智，仁義理智為性，發(fā)之而為惻隱、羞惡、辭讓、是非，他說(shuō)：“發(fā)者情也，能發(fā)而見(jiàn)于事者才也，則非情才無(wú)以見(jiàn)性，非氣質(zhì)無(wú)所為情才，即無(wú)所謂性。是情非他，即性之見(jiàn)也;才非他，即性之能也;氣質(zhì)非他，即性、情、才之氣質(zhì)也，一理而異其名也。若謂性善而才情有惡，譬則苗矣，是謂種麻而秸實(shí)遂雜麥也;性善而氣質(zhì)有惡，譬則樹(shù)矣，是謂內(nèi)之神理屬柳而外之之感乃為槐也。自有天地以來(lái)，有是理乎？后儒之言性也，以天道、人性摻而言之;后儒之認(rèn)才、情、氣質(zhì)也，以才、情、氣質(zhì)與引蔽習(xí)染者雜而言之。以天道摻入性，未甚害乎性;以引蔽習(xí)染雜乎才、情、氣質(zhì)，則大誣乎才、情、氣質(zhì)矣?！保ā洞嫘跃帯ば詧D》，《顏元集》第27頁(yè)）人之性只有氣質(zhì)之性，氣質(zhì)為善，情才非惡，人之惡來(lái)源于人之習(xí)染。顏元從三個(gè)方面繼承了孟子人性論的對(duì)人性的劃分和惡的來(lái)源以及重視道德修養(yǎng)的部分觀點(diǎn)，顏元堅(jiān)持孟子的思想，但是和孟子的性善論有本質(zhì)的區(qū)別。他打著“性善”的招牌，在他的時(shí)代。述說(shuō)著反對(duì)宋明理學(xué)人性二元論的謬誤的述詞，從而為自己反對(duì)程朱思想的理論作佐證。

（三）顏元人性論思想的理論基礎(chǔ)

顏元主張理氣合一之說(shuō)，認(rèn)為“理”與“氣”融為一片，他反對(duì)宋儒將人性二分，在本體論上，將氣看作世界的本原，是他人性論的最根本依據(jù)。在人性上將人的一切性質(zhì)都?xì)w于氣質(zhì)的作用。

朱子關(guān)于理氣關(guān)系，一方面強(qiáng)調(diào)理在氣先，樹(shù)立理的本體地位，一方面又認(rèn)為理和氣不能分離，但是理氣畢竟是形上和形下兩個(gè)層次的，他甚至把理氣關(guān)系比作人和馬的關(guān)系，突出了理對(duì)氣的主宰和駕馭的地位。

顏元反對(duì)程朱理學(xué)，所以對(duì)朱子理氣關(guān)系中的矛盾之處看得很明確，他說(shuō)：朱子曰：“氣有不存，而理卻常在?！庇衷唬骸坝惺菤鈩t有是理，無(wú)是氣則無(wú)是理。”后言不且以己矛刺己盾乎？（《存性編·性理評(píng)》，《顏元集》第6頁(yè)）顏元認(rèn)為，沒(méi)有氣質(zhì)，理就成為毫無(wú)作用的“虛理”，顏元吸取陰陽(yáng)五行之說(shuō)，顏元認(rèn)為世間萬(wàn)物，皆源于氣，氣有陰陽(yáng)之分，陰陽(yáng)流行而為四德，即所謂元、亨、利、貞。萬(wàn)物皆由此二氣四德化生而成。人盡管是萬(wàn)物之精粹，亦不能外于這二氣四德。

顯然，顏元認(rèn)為理氣交融，無(wú)分彼此，成為構(gòu)成萬(wàn)物的共同作用。物的本性都是理賦予的，也就是理。萬(wàn)物的形體都是氣凝成的.而理又是依賴(lài)于氣的，所以人的本性也依賴(lài)于人的形體，沒(méi)有人的形體也就談不上人性.從而肯定了人的合理欲求。

二、顏元人性論的主要內(nèi)容

（一）人性皆善

朱熹謂“理”是至善的，因而它是人性之中善的部分的來(lái)源;“氣”有清濁厚薄之分別所以使得稟受了不同的“氣”的人有了善惡的差別。而在朱熹的論說(shuō)之中，人性具有兩個(gè)本體，而差別是先天就形成的。

他還以眼睛為例舉證：“眶、皰、睛，氣質(zhì)也;其中光明能見(jiàn)物者，性也。將謂光明之理專(zhuān)視正色，眶、皰、睛乃視邪色乎？余謂光明之理固是天命，眶、皰、睛皆是天命，更不必分何者是天命之性，何者是氣質(zhì)之性;只宜言天命人以目之性，光明能視即目之性善，其視之也則情之善，其視之詳略遠(yuǎn)近則才之強(qiáng)弱，皆不可以惡言?！保ā洞嫘跃帯ゑg氣質(zhì)性惡》，《顏元集》第1頁(yè)）他認(rèn)為“眶、皰、睛”是組成眼睛的部分，是眼睛的氣質(zhì)，而“光明能見(jiàn)物者”是性。人需要擁有眼睛的各個(gè)組成部分，才能看見(jiàn)光明，兩者是不可分離的。如果出現(xiàn)分離，則會(huì)導(dǎo)致沒(méi)有眼睛的組成部分也能夠看見(jiàn)光明一樣荒謬可笑。

朱熹這樣的論點(diǎn)可以說(shuō)是“理善氣惡”的人性論。因此針對(duì)這樣的言論，顏元提出“若謂氣惡，則理亦惡，若謂理善，則氣亦善”（顏元《習(xí)齋四存編》第20頁(yè)）說(shuō)明了“理”和“氣”都是無(wú)善無(wú)惡的，從而否定了朱熹認(rèn)為的人性之中的善與惡都是先天形成的觀點(diǎn)。而進(jìn)一步說(shuō)，顏元也正是借助程朱把理看成善，通過(guò)理氣交融不相分離，而證明了氣和理一樣也是善的

顏元繼承了孟子的思想，他堅(jiān)決認(rèn)為，人性是善的，其中沒(méi)有絲毫的惡。

他的《存性編》的人性論就是典型的性善論。

（二）氣質(zhì)非惡

宋儒從理氣二分的本體論出發(fā)，將人性分為天地和氣質(zhì)兩種性，認(rèn)為天地之性源于天理，氣質(zhì)之性則是人稟受氣而來(lái)。顏元不承認(rèn)有所謂獨(dú)立的理或天理，也就不承認(rèn)人的天地之性的存在。為證明人之氣質(zhì)有惡，宋儒嘗借水喻性。認(rèn)為水之清為天命之性，水之濁為氣質(zhì)之性，清水為水，濁水亦為水，所以天命之性為性，氣質(zhì)之性亦為性，由此以證明氣質(zhì)之性為惡。

顏元?jiǎng)t順勢(shì)借水而駁之。寫(xiě)道：“其濁之者，乃雜入水性，本無(wú)之土，正猶吾言性之有引蔽習(xí)染也。其濁之有遠(yuǎn)近多少，正猶引蔽習(xí)染之有輕重深淺也 ?！保佋读?xí)齋四存編》第8頁(yè)）

顏元提出人性的善是清澈的水，如若水出現(xiàn)渾濁的現(xiàn)象，并非水本身是渾濁的，而是因?yàn)樗艿酵寥赖奈廴径兊脺啙?。因此，人的本性是“天道”即源頭是善的，人的本性這條河流也應(yīng)該是善的。出現(xiàn)不善是因?yàn)槭艿轿廴荆簿统霈F(xiàn)了所謂的惡。

顏元又以棉桃喻性?！皻ぐ?，陰陽(yáng)也;四瓣，元、亨、利、貞也;軋、彈、紡、織，二氣四德流行以化生萬(wàn)物也;成布而裁之為衣，生人也;領(lǐng)、袖、襟裾，四肢、五官、百骸也，性之氣質(zhì)也，領(lǐng)可護(hù)項(xiàng)，袖可藏手，襟裾可蔽前后，即目能視、耳能聽(tīng)、子能孝、臣能忠之屬也，其情其才，皆此物此事，豈有他哉！不得謂棉桃中四瓣是棉，軋、彈、紡、織是棉，而制成衣衫即非棉也，又不得謂正幅、直縫是棉，斜幅、旁殺即非棉也。如是，則氣質(zhì)與性是一是二？而可謂性本善，氣質(zhì)便有惡乎？”惡之所生，則如衣之著塵觸污，乃外染所致，外染有深淺，瀚有難易，縱積穢可以復(fù)潔;如果莫為之力，即使蠅點(diǎn)不能復(fù)素?！保佋读?xí)齋四存編》第7頁(yè)）

顏元認(rèn)為整個(gè)棉桃就如同“天道”，而棉桃的殼就如同陰陽(yáng)，四個(gè)棉花花瓣就是元、亨、利、貞四德。棉花就如同人的本性。棉花經(jīng)過(guò)軋、彈、紡、織工序的加工處理，成為了布，布經(jīng)過(guò)剪裁制成衣服。棉花在未加工花，在制成了衣物之后也是棉花，其性質(zhì)沒(méi)有改變。這也就如同人性，人性本是善的，從“天道”分化出的人性也應(yīng)該是善的。

（三）惡由隱蔽習(xí)染

宋儒認(rèn)為有善必有惡，那么惡又從何而來(lái)呢？宋明理學(xué)將人性二分為“天命之性”和“氣質(zhì)之性”，并賦予“氣質(zhì)之性”以惡的界定， 僅僅認(rèn)為“天地之性”是善，而認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的人欲就是惡，并提出“滅人欲”口號(hào)。顏元對(duì)此認(rèn)為：“其惡者，引蔽習(xí)染也?！比说谋拘允恰疤斓馈保搭^是善的，人的本性這條河流也應(yīng)該是善的。出現(xiàn)不善是因?yàn)槭艿轿廴?，人性的“惡”是因?yàn)楹筇觳缓玫牧?xí)性（財(cái)色等的誘惑，）所造成的，其明往往被障蔽，以至蔽其當(dāng)愛(ài)而不見(jiàn)，反愛(ài)其所不當(dāng)愛(ài)，所以這就是惡的來(lái)源。

顏元在“借水喻性”中進(jìn)一步解釋了惡的原因，水比喻人的氣質(zhì)，而“染入水中本無(wú)之土”比喻人在后天行為中所沾染的惡習(xí)，“清水”比喻人的“善”的本性。后天“習(xí)染”遮蔽了人的“善”的本性，于是使人變“惡”了。顏元這個(gè)比喻說(shuō)明了，品質(zhì)惡劣的人，本性還是善的，那個(gè)人的惡并不是生來(lái)就具有，而是因?yàn)楹筇熘饾u漬染的惡所造成。

那么“性”本來(lái)之善應(yīng)如何來(lái)維持和保護(hù)呢。顏元回答：“養(yǎng)性之功必在于習(xí)?！币簿褪钦f(shuō)為了保護(hù)人的善性，防杜“引蔽習(xí)染”，就必須教育他習(xí)善。

三、顏元人性論思想的理論貢獻(xiàn)和時(shí)代價(jià)值

（一）理論貢獻(xiàn)和局限

顏元的人性論主張人性一元論，打破了宋明理學(xué)人性二分的錯(cuò)誤，強(qiáng)調(diào)了人欲望的合理性，使得人性又回到了正確的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)，顏元堅(jiān)持“惡由引蔽習(xí)染”的觀點(diǎn)，堅(jiān)持了孟子和王夫之的思想，有利于思想的融合，顏元提出祛除人性中受外界引誘習(xí)染之惡，返還人性之善的方法，為人棄惡從善提供了可能。

顏元提倡“習(xí)行”強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人類(lèi)道德修養(yǎng)的主觀能動(dòng)性。這種道德需要養(yǎng)成的思想，比起宋明理學(xué)“靜心玄談”、“滅絕人欲”的修養(yǎng)方式，無(wú)疑是進(jìn)步得多。

不可否認(rèn)的是，顏李學(xué)派的人性論還是存在一些未解決的問(wèn)題。顏元的思想很多論據(jù)是牽強(qiáng)附會(huì)的，只是為了辯論而辯論，沒(méi)有科學(xué)地回答人性問(wèn)題，缺乏對(duì)人性在社會(huì)屬性方面的探討。顏元簡(jiǎn)單地將惡之源頭歸結(jié)“引蔽習(xí)染”，最終必須回避惡產(chǎn)生的根源問(wèn)題。由于缺乏對(duì)惡的根源分析，也就沒(méi)有認(rèn)識(shí)到種種丑惡現(xiàn)象形成得原因，雖然顏元的人性論沒(méi)有達(dá)到科學(xué)完備的程度，但是在明末清初時(shí)期，他敢于直言理學(xué)弊端的精神很是值得推崇。

（二）時(shí)代價(jià)值

現(xiàn)代的人有的時(shí)候?yàn)榱藵M(mǎn)足自己的欲望而“行惡”，我們可以把顏元的性善論當(dāng)作一種范導(dǎo)，信仰，除了用知識(shí)去實(shí)證它，還要不斷地進(jìn)行“習(xí)行”來(lái)改善自身，保持良好的道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)顏元的人性論有利于規(guī)勸人們從善，讓人們接受正確的引導(dǎo)。從而達(dá)到“行善如一”

結(jié) 語(yǔ)

顏元的人性論，其意義不僅僅在于理論內(nèi)容本身，更重要的是它給物欲橫流社會(huì)中的我們一個(gè)約束，它可以防止人們作惡，要求人們自律和“習(xí)行”形成良好的道德修養(yǎng)。

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作者簡(jiǎn)介：肖寧，1993.11.24，女，河北省唐山市，河北師范大學(xué)，碩士，中國(guó)哲學(xué)。