云南撒瑪壩梯田村寨空間特征及其社會語義研究*

郝 晶 任 潔 楊貴慶 HAO Jing, REN Jie, YANG Guiqing

1 問題的提出

傳統(tǒng)村落因其豐富的文化價值、生態(tài)價值和社會價值，成為我國人居環(huán)境的重要類型和文明瑰寶。然而在我國快速城鎮(zhèn)化發(fā)展階段，傳統(tǒng)村落面臨著前所未有的沖擊，大量傳統(tǒng)村落處于衰落的困境，甚至面臨逐漸消亡的嚴峻挑戰(zhàn)。在云南等少數(shù)民族地區(qū)，由于城鎮(zhèn)化水平相較于其他發(fā)達地區(qū)還比較滯后，因而尚幸存有不少傳統(tǒng)村落，其中不乏風貌特色鮮明的少數(shù)民族村寨。它們是民族文化的瑰寶，值得保護利用、傳承發(fā)展。但是如果缺乏對其空間內(nèi)涵的把握，那么規(guī)劃建設的干預將可能產(chǎn)生負面影響。因此，深入認識少數(shù)民族村寨的空間特征和社會內(nèi)涵，對于當前科學合理規(guī)劃村莊、實施鄉(xiāng)村振興來說具有重要意義。

“社會語義”是傳統(tǒng)村落物質(zhì)空間背后所表達的鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)關(guān)系、生活方式、宗族意識、社會秩序，以及場所精神等內(nèi)容。社會語義是空間形式的內(nèi)在成因，空間形式是社會語義的外在表達。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)建了社會關(guān)系，而社會關(guān)系又塑造了空間關(guān)系。因此，留存至今的傳統(tǒng)村落與農(nóng)耕時代生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系之間，具有特定的邏輯關(guān)聯(lián)。本文選取受外界干擾較少、原生態(tài)保持良好的云南紅河縣撒瑪壩梯田村寨群作為研究對象，采用城鄉(xiāng)規(guī)劃學和社會學相互交叉的研究方式，從空間特征與社會語義關(guān)系的視角，探究在新的時代背景下，村寨空間的社會語義能夠為村莊規(guī)劃帶來哪些啟示。這種對“空間特征和社會語義關(guān)系”的研究，目的是從功能再生和社會動力上去深層思考傳統(tǒng)村落應如何與時俱進地保護利用和傳承發(fā)展。

2 文獻研究概述

我國早期的鄉(xiāng)村研究多關(guān)注鄉(xiāng)村民居和鄉(xiāng)村的周邊環(huán)境狀況。學者們從不同角度，結(jié)合地方氣候條件、地域文化和民族文化對鄉(xiāng)村民居的建筑形態(tài)進行分析，對鄉(xiāng)村民居建筑的形成和發(fā)展開展了大量研究。早期對鄉(xiāng)村的分類多基于功能及其所處地理位置[1-3]，深層次的文化探討尚顯不足。

隨著研究的深入，越來越多的學者開始從文化人類學方面探索傳統(tǒng)村落空間表象背后的文化含義，深入文化和社會的層面。例如，彭一剛在其專著《傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚落景觀分析》中分析鄉(xiāng)村形態(tài)時，不僅考慮了自然環(huán)境的影響，而且從社會層面進行了論述，認為傳統(tǒng)的宗法倫理道德觀念、血緣關(guān)系、宗教信仰、風水理論、交往交易習俗等都會對鄉(xiāng)村的形態(tài)產(chǎn)生影響[4]。梁琍在分析徽州鄉(xiāng)村時，從整體觀念、生態(tài)理念、陰陽平衡觀解釋了鄉(xiāng)村形態(tài)的“自然秩序”，對景觀意象的研究則觸及社會學的意義[5]。

圖1 撒瑪壩梯田所在地區(qū)位圖

自20世紀90年代以來，隨著中國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，傳統(tǒng)村落正經(jīng)歷著急劇的社會結(jié)構(gòu)變化，鄉(xiāng)村與城市的落差愈發(fā)明顯，鄉(xiāng)村的規(guī)劃與建設引起了國家和學者的廣泛關(guān)注，鄉(xiāng)村之于中國新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的戰(zhàn)略意義不斷被認識，鄉(xiāng)村振興被提到了新的歷史高度[6-8]。在這一時代背景下，全國各地廣泛開展了鄉(xiāng)村規(guī)劃建設的實踐項目，使得傳統(tǒng)村落在規(guī)劃實踐和規(guī)劃方法方面得到了快速的發(fā)展[9-11]。其中，楊貴慶等通過浙江黃巖美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃實踐和烏巖古村再生實踐，提出“新鄉(xiāng)土主義”鄉(xiāng)村規(guī)劃理論，“從城鄉(xiāng)規(guī)劃學和社會學交叉研究的視角對我國傳統(tǒng)村落進行空間分析，不僅可以更為深入地認識鄉(xiāng)村存在的社會本質(zhì)，而且，這對于我國傳統(tǒng)村落保護和再生的規(guī)劃設計理論和方法也具有重要的啟發(fā)意義”[12-15]。部分實踐項目從鄉(xiāng)村主體性視角介入，認為“鄉(xiāng)村復興”應包括內(nèi)部結(jié)構(gòu)重組與對外價值輸出兩方面內(nèi)涵，提出通過構(gòu)建城鄉(xiāng)要素互通系統(tǒng)，重振鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)活力、重塑鄉(xiāng)村文化魅力、重組鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)、重構(gòu)鄉(xiāng)城平等互補格局、重建鄉(xiāng)村政策保障機制，讓鄉(xiāng)村主動向價值回歸、自身造血、繁榮復興的方向轉(zhuǎn)型[16]。

綜合文獻分析可知，學術(shù)界對傳統(tǒng)村落的探索由表及里、由外部環(huán)境到內(nèi)部意義、由學術(shù)價值到現(xiàn)實價值，研究不斷深入，且大量研究成果集中于鄉(xiāng)村的選址、與周圍環(huán)境的關(guān)系、形態(tài)特征、建筑單體、旅游發(fā)展等方面，從社會學的視角來探索傳統(tǒng)村落規(guī)劃發(fā)展的研究也不斷涌現(xiàn)，在城鄉(xiāng)規(guī)劃層面為鄉(xiāng)村振興提供了廣泛的理論指導。

3 撒瑪壩梯田村寨的實踐

3.1 案例區(qū)位特點

圖2 撒瑪壩梯田背景下的村寨群

撒瑪壩梯田位于云南省紅河縣寶華鄉(xiāng)高山地帶的梁子山地（見圖1）。梯田依山勢集中成片展開，是云南省規(guī)模最大的梯田，已成功申報為世界自然文化遺產(chǎn)，其源遠流長的造田史和壯觀的場景被認為是哈尼梯田的優(yōu)秀代表。撒瑪壩梯田包圍下的山腰區(qū)域分布著20余個哈尼族村寨，形成撒瑪壩梯田背景下的村寨群，基本是以哈尼族為主要居民的傳統(tǒng)村寨，并且屬于落恐土司當年的管轄范圍（見圖2）。這里的村寨因離城市較遠，而且交通不便，受到外來文化的沖擊較小，村寨整體格局保持很好，村寨和梯田稻作系統(tǒng)之間的關(guān)系仍然密切，且都經(jīng)歷了較長時期的發(fā)展積累和變遷，但村民依然保持著傳統(tǒng)的生活、生產(chǎn)狀態(tài)。這些條件使其成為研究傳統(tǒng)村落的空間特征和其背后社會語義的理想選地。

圖3 “林、水、田、村”的空間共性

3.2 村寨空間特征及其社會語義分析

撒瑪壩梯田村寨在自然環(huán)境和人工環(huán)境方面均有不同程度的共性?？偨Y(jié)下來主要有5個方面的特征，其背后又反映出特定的社會語義。

（1）“林、水、田、村”四要素同構(gòu)的協(xié)調(diào)性

撒瑪壩梯田區(qū)域海拔在600—1 800 m，普遍是山高谷深的自然地形地貌，缺乏大規(guī)模集中開敞的用地。撒瑪壩梯田包圍下的村寨規(guī)模、海拔和朝向不一，但均選址在地勢向陽的山梁凹地或緩坡山地上，且至少兩面環(huán)繞密林，有清泉流過，并面向梯田自然展開（見圖3），形成“林、水、田、村”四要素同構(gòu)的基本生態(tài)格局（見圖4）。

這一空間格局的特征源自哈尼先民的擇址智慧。哈尼人擇定寨址的方法與中原地區(qū)傳統(tǒng)的堪輿理論有所不同，其主要建立在哈尼族傳統(tǒng)的“萬物有靈”理論之上[17]。哈尼族人認為山水、植物、動物、祭祀物件都可以帶給他們趨利避害的自然信息，哈尼族人視這種自然信息為“神靈的啟示”。因此，寨址選擇基于一系列帶有宗教色彩的占卜儀式，由此產(chǎn)生哈尼人的居住哲學：既有神靈崇拜的精神觀念，又有生存發(fā)展的實用主義哲學。由此可見，撒瑪壩梯田村寨從選址、空間布局上所體現(xiàn)的“林、水、田、村”四要素同構(gòu)的協(xié)調(diào)性，是源自哈尼先民原始樸素的“萬物有靈”觀念，也是哈尼人尊崇自然、與自然和諧共存的生態(tài)意識。這種共存不僅是生存層面的共存，更是精神層面的共存。

圖4 四要素同構(gòu)的空間體系

（2）生產(chǎn)與生活空間組合的有機性

撒瑪壩梯田包圍下的村寨與梯田在空間上具有一定的分離性，同時也具備空間鄰近性的特點，形成統(tǒng)一的整體單元。梯田既是村民生產(chǎn)勞作的場所，也是村民娛樂、歌唱、交流和聯(lián)系的場所；農(nóng)業(yè)勞作既是村民主要的生產(chǎn)活動，也穿插著村民們祭祀和慶祝等一系列活動。因此，撒瑪壩梯田村寨的生活與生產(chǎn)空間有機組合、不可分割。

這種生產(chǎn)與生活空間的組合關(guān)系源自哈尼人在特定歷史階段下，對資源承載力水平和生產(chǎn)力水平的集體認知。哈尼族在漫長艱苦的遷徙過程中開創(chuàng)并總結(jié)了自成系統(tǒng)的一套農(nóng)耕文化，其中對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間資源承載力的認知非常精細和科學。例如，哈尼人可精確計算出每塊梯田的用水量，并根據(jù)村寨的水源流量精確計算出豐欠水年，從而得知他們能灌溉多大面積的梯田。由此，哈尼人可以確定每個村寨能種植的梯田規(guī)模有多大。另外，在傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)力條件和梯田地形的限制下，村民往返梯田基本依靠步行，考慮到步行距離和行走時間，兼顧效率和平衡，一個村寨梯田的耕地面積不宜超過800畝（約53.33 hm2）。由此可見，撒瑪壩梯田村寨對生產(chǎn)空間規(guī)模的確定是建立在哈尼人對水資源承載力水平和生產(chǎn)力水平集體認知的基礎(chǔ)上的。生產(chǎn)空間的規(guī)模又進一步影響村寨人口的上限，當村寨人口繁衍到一定的水平，哈尼人會另立新寨、另辟新田。長此以來，創(chuàng)造出氣勢磅礴的萬畝撒瑪壩梯田，撒瑪壩梯田中又點綴著星羅棋布的村寨群，由此形成了一幅村寨與梯田有機共融的空間畫面（見圖5）。

（3）住宅建筑群的空間聚合性

從撒瑪壩梯田村寨所處的山地、林地環(huán)境來看，聚落建筑普遍順應山地地形，隨等高線的延展，建筑的朝向隨之做出相對位置的調(diào)整，使得建筑與山體走勢的契合度極高。村寨聚落與外部環(huán)境之間的邊界明顯，整體呈背山面田的群簇形態(tài)（見圖6）。

圖5 撒瑪壩梯田與內(nèi)部村寨群構(gòu)成不可分割的整體單元

圖6 撒瑪壩梯田村寨建筑群的空間聚合性

這種建筑群空間聚合性的特征源自村寨社會結(jié)構(gòu)中血緣和親緣的脈絡構(gòu)成?！豆岚⑴嗦斊缕隆穂18]中寫道：“大寨生出小寨，小寨生出新寨，大寨是小寨的阿哥，小寨是新寨的新娘，哈尼寨子布滿哀牢山，像數(shù)不清的星星綴在天上。”由此可見，撒瑪壩梯田村寨群起初是由少數(shù)幾個村寨、幾個家族繁衍而來的，村寨之間存在著天然的親緣關(guān)系，村寨內(nèi)部更是由一系列血緣和親緣紐帶聯(lián)系的小家庭構(gòu)成。這種血緣親緣關(guān)系的紐帶，以及穩(wěn)定的社會形態(tài)，其外在表現(xiàn)就是村寨資源的公平分配體制以及建筑空間的聚合形態(tài)。其一，神圣的龍?zhí)洞笏话阍O置在村寨中部，住宅在大水井周邊延展布置，圍繞水源展開以生產(chǎn)生活、文化交流為中心的空間格局，呈現(xiàn)整體聚合的村寨形態(tài)。其二，村寨戶與戶之間都預留一定的菜地和空地。當家庭中的兒子長大成人之后，會在老宅旁邊的菜地辟出新的宅基地。這種鄰近建造新宅的方式，一方面使得家族的日常聯(lián)系更為便捷，另一方面使得住宅的空間肌理越來越密集（見圖7），空間形態(tài)越來越聚合。其三，明確的村寨邊界使得村寨可以有效抵御野獸和外族的入侵，也使得村寨在空間上表現(xiàn)出強烈的組團感和內(nèi)向聚合性。由此可見，撒瑪壩梯田村寨群之間存在著天然的親緣關(guān)系，村寨內(nèi)部血緣和親緣關(guān)系的脈絡延續(xù)使得村寨內(nèi)部社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，空間布局呈現(xiàn)出強烈的內(nèi)向聚合感。

（4）村寨風貌特色的一致性

撒瑪壩梯田村寨不同程度地保留了一定比例的傳統(tǒng)哈尼土掌房（見圖8），且傳統(tǒng)建筑的色彩、體量和形式基本一致。現(xiàn)存的傳統(tǒng)哈尼土掌房大多建于20世紀80年代前后，其形式在傳統(tǒng)哈尼蘑菇房的基礎(chǔ)上改良而成，具有百越族群干欄式建筑的原型（見圖9）。

這種風貌特色的一致性特征歸因于撒瑪壩梯田內(nèi)的大部分村寨都是哈尼族村寨，村寨之間存在著天然的親緣關(guān)系，村寨的宗教信仰和民俗生活如出一轍。這種同根同源的民族文化內(nèi)涵，使得村民的生活方式和審美需求較為相似，由此表現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑的形式、色彩、細節(jié)和功能較為一致，村寨的整體風貌也較為協(xié)調(diào)，村寨的公共空間屬性較為明顯。（5）公共場所的功能性與標識性

圖7 撒瑪壩梯田村寨建筑群的空間肌理

在撒瑪壩梯田村寨中，通常受用地條件限制，不易組織大尺度的場地。因此，公共活動空間的規(guī)模較小，公共場所和普通住宅建筑外部空間肌理差異不大。村民公共聚會活動的地方大多集中在村寨中部的龍?zhí)端苓叄ㄒ妶D10）、神寨林的邊緣和寨門周邊一帶。這幾處公共空間是哈尼人祭祀祖先和神靈的重要場地。

圖8 撒瑪壩梯田村寨現(xiàn)存的傳統(tǒng)民居風貌

表1 撒瑪壩梯田村寨的空間特征與社會語義的關(guān)聯(lián)表

圖9 撒瑪壩梯田村寨傳統(tǒng)民居模型示例

信仰是哈尼人精神的根基，由此衍生出一系列少數(shù)民族獨有的祭祀和節(jié)慶活動。這些活動是哈尼人聯(lián)系和交往的精神紐帶，增強了村寨的歸屬感和文化認同感，也使得村寨公共空間成為這一系列宗教活動的載體，其對哈尼人具有天然的精神吸引力。公共空間的功能性背后是村民精神生活的需求。這種精神生活使得世代哈尼人依賴村寨、依賴民族傳統(tǒng)。

3.3 村寨空間特征及其社會語義的關(guān)聯(lián)性

綜上所述，可以看出撒瑪壩梯田村寨的空間具有鮮明的整體性特征。在這些表象特征之下，蘊含著相應的社會語義?？臻g整體性特征能夠準確表達特定歷史條件下的社會語義，也就是說，物質(zhì)空間和社會語義之間可以建立相互承載和表達的關(guān)聯(lián)，即社會語義是物質(zhì)空間的內(nèi)在成因，物質(zhì)空間是社會語義的外在表達。由此，我們可以在村寨空間整體性特征和社會語義之間建立相應的關(guān)聯(lián)（見表1）。

4 社會語義的變化與思考

基于前述分析，村寨空間特征和社會語義關(guān)聯(lián)性的構(gòu)建是基于村寨歷史上所形成的宗族意識、社會秩序、生產(chǎn)力和生活方式等因素。在經(jīng)濟快速發(fā)展和多元文化交流加劇的時代背景下，這些因素均在發(fā)生著相應的變化。如果從空間特征與社會語義的關(guān)聯(lián)性來認識，舊的“物質(zhì)空間”勢必不能滿足新的社會語義所表達的訴求，那么撒瑪壩梯田村寨群在當今的時代背景下，其社會語義發(fā)生了哪些變化？作者深入村寨實地，感受和認識村民日常的生產(chǎn)、生活方式，并對村民進行問卷訪談來了解村寨當下社會、經(jīng)濟和文化的發(fā)展狀態(tài)，以及村民未來的發(fā)展意愿，以此揭示傳統(tǒng)村寨“社會語義”的變遷特點。

4.1 村寨內(nèi)部生產(chǎn)關(guān)系的變化

隨著鄉(xiāng)村生活水平的提高和社會經(jīng)濟的整體轉(zhuǎn)型，村民的生活不再僅僅局限于溫飽問題，對教育、醫(yī)療、通訊等服務的需求也越來越高，村民需要的產(chǎn)品和服務類型增加，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的收入再也無法滿足社會化后膨脹的家庭消費。在土地無法增收、投資缺乏資本的背景下，為了解決貨幣支付等需求，農(nóng)民必須依靠自身作為勞動力資源，拓展貨幣獲取的渠道。由此，一部分農(nóng)民必然從農(nóng)村中分離出來去從事其他行業(yè)。長期自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟不能滿足村民多元化的生活需求，村民需要更高的產(chǎn)出經(jīng)濟收益。問卷調(diào)研結(jié)果顯示，大部分受訪者表示傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟收益過低，甚至不希望下一代從事傳統(tǒng)農(nóng)耕。部分受訪者已經(jīng)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中脫離出來，從事小規(guī)模養(yǎng)殖或農(nóng)家樂經(jīng)營等工作。由此可見，農(nóng)民對土地和農(nóng)業(yè)的依賴性不再那么顯著，村寨的生產(chǎn)方式也必將由單一依賴農(nóng)業(yè)向依賴更廣闊的多元產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變；村寨與集體從單一封閉的組織單元向多元開放的社會轉(zhuǎn)變，村民之間的關(guān)系也不再是平行生產(chǎn)的關(guān)系，而是增加了更多合作、服務和雇傭等內(nèi)涵。這種生產(chǎn)關(guān)系的系列轉(zhuǎn)變必然會引發(fā)鄉(xiāng)村的地權(quán)關(guān)系、村民關(guān)系日益復雜化，社會利益和社會群體逐漸分化，價值觀念及村民需求日益多元化。

圖10 龍?zhí)端臻g的功能性和標識性

應對這一變化發(fā)展的趨勢，需要提高傳統(tǒng)村落的生產(chǎn)效率，將鄉(xiāng)村封閉的、個體的生產(chǎn)關(guān)系引導為開放的、公共合作的生產(chǎn)關(guān)系。結(jié)合村寨自身的資源實際，統(tǒng)一規(guī)劃產(chǎn)業(yè)發(fā)展類型和發(fā)展用地，從而建立適合的多元產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)空間和生活空間的組織形式，促進人口、企業(yè)和產(chǎn)業(yè)的合理集聚與擴散，弱化家庭資源差異，以企業(yè)化的運營思路來整體盤活鄉(xiāng)村資源和勞動力，提高資源配置效率。新的村寨。但如今的土地政策不允許這種發(fā)展模式，因此，鄉(xiāng)村人地關(guān)系愈發(fā)緊張。調(diào)研結(jié)果顯示，撒瑪壩梯田村寨中，外出打工人口占村寨總?cè)丝诘谋壤?0%左右，且流出人口以青壯年村民為主。青壯年勞動力向城市轉(zhuǎn)移，使鄉(xiāng)村失去了中堅力量，帶來鄉(xiāng)村社會凋敝、耕地拋荒閑置、留守人群等一系列的社會問題，而地方文化也因青壯年人口流出，導致代際之間缺乏傳承，最終沖擊和淡化了鄉(xiāng)村原有的節(jié)慶和民俗生活，使鄉(xiāng)村的內(nèi)生活力日益凋零。因此，這種勞動力流失對鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)變化的影響是非常深遠的。另外，當?shù)卮逭呀?jīng)出現(xiàn)年輕男女性別失衡的狀況，年輕女子一般在本村沒有房產(chǎn)和耕地，她們不愿從事繁重的農(nóng)業(yè)，更愿意在外面的城鎮(zhèn)結(jié)婚，過上脫離農(nóng)業(yè)、相對輕松的生活。由此下去，撒瑪壩梯田一帶的村寨，年輕男女的比例將更加失衡，這會造成更為嚴重的社會問題。

應對這一趨勢，需要科學地發(fā)展鄉(xiāng)村多元產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟。通過新型農(nóng)業(yè)、加工業(yè)、旅游業(yè)、創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)等多種產(chǎn)業(yè)組合，拓展有吸引力的就業(yè)崗位，使得大量青壯年可以在家鄉(xiāng)就近擇業(yè)，防止勞動力進一步流失。這種“離土不離鄉(xiāng)”的發(fā)展方式是緩和人地關(guān)系緊張的必然途徑，也是鄉(xiāng)村良性發(fā)展的理性選擇。

4.2 村寨內(nèi)部社會結(jié)構(gòu)的變化

歷史上，當一個哈尼村寨的人口增加到一定數(shù)量，村寨的水源和耕地不足以支撐這個村寨生存的時候，哈尼先民會帶領(lǐng)一部分村民到附近區(qū)域選定新的寨址，然后開山筑田，形成

4.3 村民傳統(tǒng)生活方式的變化

隨著全球化和信息化時代的到來，撒瑪壩梯田村寨告別閉塞的信息環(huán)境，村民的信息獲取渠道和認知范圍發(fā)生了很大變化。調(diào)研結(jié)果顯示，村民平時的休閑活動是閑聊、跳舞、唱歌和看電視，部分年輕人熱衷于上網(wǎng)。電視和網(wǎng)絡大多傳達一種現(xiàn)代的、城市的生活方式和價值理念，成為全社會的主流意識形態(tài)，體現(xiàn)出現(xiàn)代舒適的生活狀態(tài)和高品質(zhì)的生活質(zhì)量。這導致村民對于城市現(xiàn)代生活方式的追求和模仿。這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在村民對居住環(huán)境質(zhì)量的要求上。調(diào)研結(jié)果顯示，撒瑪壩梯田村寨的村民非常重視修建住宅，會把多年的積蓄用于住宅的翻新或重建。村民普遍認為磚混房屋比原來的土坯房屋更現(xiàn)代、更時尚、更宜居，對于傳統(tǒng)建筑形式的價值沒有足夠的認可，更沒有自覺保護的意識。這也反映了村民對于傳統(tǒng)生活方式的逐漸疏離。另外，這種轉(zhuǎn)變還體現(xiàn)在村民對完善公共服務設施的需求上。如今村民的生活需求不僅僅是滿足溫飽問題，對教育、醫(yī)療、通訊、娛樂等服務的需求越來越高。這造成村寨更加依賴外部交通和集鎮(zhèn)服務，致使村寨的發(fā)展因交通區(qū)位的不同而呈現(xiàn)較大的差異。

應對這一趨勢，需要積極提升村寨的居住環(huán)境，完善公共服務設施，并引導村民認識傳統(tǒng)文化的審美價值，以滿足村民對現(xiàn)代的、衛(wèi)生的、便捷的生活方式的追求。提升村寨的整體服務能力和內(nèi)部吸引力，是增進村寨吸引力、激發(fā)村寨內(nèi)生活力的重要途徑。

4.4 村寨的傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊

隨著外來文化的沖擊，哈尼文化也不可幸免地受到影響和侵蝕。其一，哈尼的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化受到很大沖擊。調(diào)研結(jié)果顯示，大部分村民不愿意自己的子女未來從事傳統(tǒng)務農(nóng)工作。這對哈尼農(nóng)耕文化的傳承影響很大。其二，隨著外來文化的影響，年輕一代對哈尼傳統(tǒng)的宗教祭祀和民俗節(jié)慶逐漸淡薄。其三，村寨的傳統(tǒng)風貌受到消極影響。村民對于新建民房是否延續(xù)傳統(tǒng)風貌并不關(guān)心，也不理解傳統(tǒng)建筑的特色所在，但他們認可“保護自己村寨特色”這一說法。村寨的龍樹林、龍?zhí)端裙不顒訁^(qū)域依然保護得很好。其四，村寨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸失傳。村民基本都說哈尼民族語言，仍然喜愛歌唱舞蹈，民風民俗也比較傳統(tǒng)，但還在從事傳統(tǒng)工藝的能人巧匠已經(jīng)比較少見。有些領(lǐng)域的工匠在幾個村寨才能找到一位，大部分還是中老年人。由此可見，村寨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)出現(xiàn)失傳的端倪。

應對這一趨勢，需要在新的歷史背景下，根植地方文化，保護傳統(tǒng)文化。需嚴格保護村寨的精神領(lǐng)地、保護村寨傳統(tǒng)空間格局和原有宜人的空間尺度，保護“村—田”共賞的風土景觀，保護傳統(tǒng)民居的風貌特色。只有傳統(tǒng)文化得到了保護，鄉(xiāng)村的靈魂內(nèi)核才能得到保護，才能維持和延續(xù)鄉(xiāng)村的內(nèi)生活力。

5 結(jié)論

云南撒瑪壩梯田村寨的物質(zhì)空間是哈尼人生產(chǎn)和生活的載體，其空間特征背后蘊含了傳統(tǒng)農(nóng)耕社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生活方式和宗族意識等豐富的社會語義。總體來看，其“林、水、田、村”四要素同構(gòu)的協(xié)調(diào)性反映了哈尼族原始自然崇拜的生態(tài)意識，其生產(chǎn)與生活空間組合的有機性反映了特定歷史階段哈尼人對資源承載力水平和生產(chǎn)力水平的集體認知，其住宅建筑群空間的聚合性反映了村寨內(nèi)家族血緣和親緣脈絡關(guān)系，其村寨風貌特色的一致性反映了同根同源的民族文化內(nèi)涵，其公共場所的功能性與標識性反映了哈尼族精神生活的吸引和歸屬。

當然，還應當看到，村寨空間的社會語義發(fā)生了一系列的變化，而這種變化趨勢反過來對物質(zhì)空間產(chǎn)生新的需求。這些需求是村莊規(guī)劃和更新的動力。只有深入認知村寨的社會語義、人文價值和變化趨勢，正視新時代哈尼人對美好生活的訴求并加以積極引導，才能科學合理地對待傳統(tǒng)村落的物質(zhì)空間遺存，才能通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，實現(xiàn)傳統(tǒng)村落的保護利用和傳承發(fā)展。