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    秦漢弭災(zāi)制度淺析

    2019-03-07 01:45:12王利霞王秀玲
    關(guān)鍵詞:災(zāi)異帝王救災(zāi)

    王利霞,王秀玲

    (1.大同市博物館,山西 大同037009;2.山西大同大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院,山西 大同037009)

    弭災(zāi)制度的發(fā)生、發(fā)展及運(yùn)用是在宗教迷信色彩的外衣下進(jìn)行的,古人對(duì)自然界的變化及其現(xiàn)象缺乏理解和認(rèn)識(shí),認(rèn)為災(zāi)異的發(fā)生是各種神靈的警戒及發(fā)怒的表現(xiàn),因此,消弭災(zāi)禍往往要通過(guò)祭祀、祈禱神靈、罪責(zé)自己等形式來(lái)解決。隨著這一社會(huì)意識(shí)的不斷發(fā)展和歷代統(tǒng)治階層的運(yùn)作,逐步形成了體系化的消災(zāi)、弭災(zāi)制度。然而,單純的弭災(zāi)救災(zāi)制度并不能完全起到實(shí)際的消災(zāi)、減災(zāi)效應(yīng)。尤其是遇到那些致使農(nóng)業(yè)歉收、經(jīng)濟(jì)凋敝、百姓流離失所等嚴(yán)重威脅國(guó)家統(tǒng)治秩序、社會(huì)安寧、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大災(zāi)異,必須輔之以實(shí)際的經(jīng)濟(jì)救災(zāi)手段,即傳統(tǒng)意義上的賑災(zāi)、減災(zāi)制度。

    一、弭災(zāi)制度

    弭災(zāi)即是消弭災(zāi)禍之意。早在農(nóng)業(yè)起源之時(shí),我國(guó)的弭災(zāi)思想已經(jīng)形成,當(dāng)時(shí),人們對(duì)自然界的各種現(xiàn)象缺乏理解與認(rèn)識(shí),將各種災(zāi)異的發(fā)生歸咎于天威。春秋時(shí)著名的思想家子產(chǎn)就曾指出:山川是遭致水旱癘疫等災(zāi)異之神,日月星辰是遭致風(fēng)霜雨雪災(zāi)害之神。[1](P1220)《呂氏春秋》一書(shū)中認(rèn)為如果政令不合時(shí)宜,國(guó)家動(dòng)亂,官員腐敗,定會(huì)引起自然災(zāi)害,即所謂的“怪異在變,風(fēng)雨不適,四時(shí)易節(jié),日月星云異態(tài),動(dòng)植物畸形”等現(xiàn)象。[2](P72)

    秦漢時(shí)期,受天人感應(yīng)論的影響,弭災(zāi)思想盛行。西漢初期學(xué)者陸賈就說(shuō):惡政產(chǎn)生惡氣,惡氣產(chǎn)生惡災(zāi)異,蝮蟲(chóng)(古傳說(shuō)中的一種毒蛇)等有害物,都是隨氣而生?!谑巧咸炀徒蹬R災(zāi)變。[3](P15-16)漢武帝時(shí)期,董仲舒不僅提出“獨(dú)尊儒術(shù)”一霸天下的思想,而且糅和儒家、黃老、巫術(shù)、方術(shù)等思想,使天人感應(yīng)論更上一層。他認(rèn)為災(zāi)是上天對(duì)惡政的譴責(zé)(災(zāi)指大災(zāi),非常態(tài)的災(zāi)),異是天威的體現(xiàn)(異指小災(zāi)),因此,君王應(yīng)節(jié)約、省罰、減賦、任賢、遵法等,否則就會(huì)有災(zāi)異降臨。以后歷代統(tǒng)治者繼承了這一思想,并以此作為救災(zāi)、弭災(zāi)的理論基礎(chǔ)。

    弭災(zāi)制度具有極強(qiáng)的神秘性,是我國(guó)先民與自然界各種災(zāi)異進(jìn)行博弈的結(jié)果。在這種理論的影響下,“災(zāi)異天譴論”與“陰陽(yáng)五行災(zāi)異觀”產(chǎn)生了,并以此為基礎(chǔ)形成弭災(zāi)救災(zāi)系統(tǒng),秦漢亦如此。主要有帝王自譴祈禱,更改年號(hào)、策免三公(宰相),大赦、錄囚等制度。

    (一)帝王自譴與祈禱 自秦漢以來(lái),帝王自譴是一種較為常見(jiàn)的弭災(zāi)形式。漢儒及陰陽(yáng)家認(rèn)為:每次災(zāi)異的發(fā)生,皆是由帝王過(guò)失導(dǎo)致,假若帝王認(rèn)識(shí)到自己的過(guò)錯(cuò),自然否極泰來(lái)。因此,當(dāng)災(zāi)異發(fā)生以后,帝王通常要反省自己的為政過(guò)失?!洞蟠鞫Y·盛德》指出:疫情、自然災(zāi)害都與統(tǒng)治者的德行相關(guān),為王者有盛德,則“人民不疾,六畜無(wú)疫,五谷不災(zāi)”,如果天子未能秉承天意,以天道治國(guó)家,而導(dǎo)致災(zāi)異,上天就會(huì)降災(zāi)異于人間,以使君主反省。[4]

    帝王自譴通常是要用某些特定意蘊(yùn)的方式來(lái)表現(xiàn),一般來(lái)說(shuō)主要有下詔書(shū)、素服、避正殿等?;实弁ǔR源俗鳛榕c天進(jìn)行溝通的途徑,來(lái)告慰天的警示,回應(yīng)上天的譴責(zé),懺悔自己未能“身其位,謀其責(zé)”,進(jìn)而以消弭災(zāi)禍,減輕災(zāi)異。兩漢時(shí)期帝王對(duì)災(zāi)后自責(zé)尤為重視,自譴詔計(jì)多達(dá)30余次。尤其是皇宮或廟宇發(fā)生火災(zāi)以及地震以后,帝王無(wú)不以素服、避正殿的方式來(lái)自譴回應(yīng)上天對(duì)統(tǒng)治者的警示。如武帝建武六年春,遼東高廟發(fā)生火災(zāi),未過(guò)多時(shí),高園便殿又起大火,皇上為此下詔素服五日。[5](卷6,P159)

    祈禱制度作為中國(guó)災(zāi)害史的重要環(huán)節(jié),在弭災(zāi)救災(zāi)的體系中占有相當(dāng)重要的地位。有關(guān)祈禱救災(zāi)的行為在商周以前就出現(xiàn),以后逐漸流傳下來(lái),成為我國(guó)古代社會(huì)消災(zāi)、弭災(zāi)以求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安的主要方式。

    古書(shū)中關(guān)于祈禱的對(duì)象及方式等都有所記載?!蹲髠鳌肪吞岬?,關(guān)于祈禱對(duì)象主要有:天帝、龍王以及山川等,一般祭天求雨者被稱之為“雩”,因祭祀時(shí)有舞者、有器樂(lè),故又被稱謂“舞雩”。“雩祀”通常有兩種祭祀形式:一是在夏四月,當(dāng)倉(cāng)龍、角亢二宿出現(xiàn)時(shí)舉行,以求上天普降雨露,物產(chǎn)豐登;二是當(dāng)旱災(zāi)降臨后進(jìn)行的祈雨形式,一般沒(méi)有固定的時(shí)間,遇旱則雩。[6]其次,對(duì)山川的祭祀與祈禱稱之為“望祭”,這種祭祀多在帝王和諸王侯中進(jìn)行,祭祀的制度及相關(guān)禮儀都有嚴(yán)格的規(guī)定及約束?!抖Y記·王制》中說(shuō):“天子祭天下名山大川,五岳視三公,四瀆視諸侯,諸侯祭名山大川之在其地也”,[7](篇五)說(shuō)明只有一國(guó)的天子有祭祀天下名山名川的權(quán)利,諸侯則只能在其統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)舉行望祭。

    秦漢時(shí)期,對(duì)祈禱非常重視,政府專(zhuān)設(shè)主管祈禱祭祀的衙門(mén)。秦時(shí)稱奉常,漢景帝中六年改成太常,其具體職責(zé)是掌管禮儀祭祀。太常下設(shè)祝官,其職責(zé)便是為國(guó)家祈禱以消災(zāi)禍,正如蔡邕《獨(dú)斷》卷上云:“大祝掌六祝之辭。順祝,順風(fēng)年也。年祝,求永負(fù)也。告祝,祈福祥也。化祝,弭災(zāi)兵也。瑞祝,逆時(shí)雨,寧風(fēng)旱也。策祝,遠(yuǎn)罪病也?!盵8]由于我國(guó)古代旱災(zāi)較多,祈雨往往會(huì)比其他祭祀祈禱顯得更為重要。為了表達(dá)祈雨的真誠(chéng),除了派遣使者到各地主持祈禱外,皇帝有時(shí)會(huì)親自祈雨,《后漢書(shū)》中記載:建武三年(27年),洛陽(yáng)遭遇旱災(zāi),光武帝親自到洛陽(yáng)城南郊求雨。[9](卷1上,P2)

    祈禱作為我國(guó)古代最常用的一種弭災(zāi)活動(dòng)形式,不只在上層社會(huì)出現(xiàn),帝王以下的階層即士、農(nóng)、工、商等,一旦發(fā)生災(zāi)荒,都會(huì)進(jìn)行不同程度的祈禱。但其在意義、規(guī)格、形式上都有本質(zhì)的差別,與帝王相關(guān)的祈禱牽涉到的機(jī)構(gòu)要多,規(guī)格要大,其意義也更廣泛。雖然祈禱祭祀實(shí)質(zhì)上并不會(huì)給救災(zāi)帶來(lái)任何的實(shí)際作用,但在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下,科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá),人們無(wú)力應(yīng)對(duì)災(zāi)害的前提下,對(duì)于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者及人民而言,祈禱祭祀不失為一種積極的救災(zāi)救荒措施。

    (二)更改年號(hào)、策免三公 前文所述,若災(zāi)荒發(fā)生,通常會(huì)被認(rèn)為與統(tǒng)治者的執(zhí)政有密切關(guān)系,于是帝王便會(huì)竭盡全力地“彌補(bǔ)過(guò)失”,更改年號(hào)便是其中的一種。在漢代之前,紀(jì)年沒(méi)有固定或特殊的名稱,至漢武帝立“建元”以后,年號(hào)的設(shè)定遂成定制。表1是作者查閱相關(guān)資料整理出來(lái)的,與其他朝代相比,漢代“因?yàn)?zāi)改元”的次數(shù)較多,尤其是兩漢后期表現(xiàn)的更為突出。

    表1漢代“因?yàn)?zāi)改元”表

    (據(jù)侯外廬《秦漢社會(huì)的研究》中“兩漢改元表”統(tǒng)計(jì))

    漢代之所以有如此多的改元次數(shù),這與當(dāng)時(shí)流行的極具迷信色彩的“災(zāi)異天譴論”有關(guān)。統(tǒng)治集團(tuán)認(rèn)為,年號(hào)的設(shè)置代表了君主的行政意圖,這一君王行為與天道和人事的發(fā)展密切相關(guān),是君王承擔(dān)消災(zāi)、減災(zāi)的一種方式。然而這種沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義的行為,不僅沒(méi)能真正阻止災(zāi)害的發(fā)生或是削弱災(zāi)異的危害,而且為處理政事帶來(lái)了諸多麻煩。因而,自兩漢以后,因?yàn)?zāi)異改變年號(hào)的事例逐漸減少,唐高宗有過(guò)“咸亨”和“通乾”兩個(gè)年號(hào),清太宗有天聰、崇德兩個(gè)年號(hào),其他帝王皆使用一個(gè)年號(hào)。

    秦漢時(shí)期,尤其是西漢早期,陰陽(yáng)迷信大行其道,天災(zāi)的發(fā)生皆是統(tǒng)治者不作為的結(jié)果,帝王被賦予了處理災(zāi)異等陰陽(yáng)之氣的功能,當(dāng)遇到不愿承擔(dān)責(zé)任的皇帝,宰相就成為了燮理人間陰陽(yáng)之氣的主要人物,并通過(guò)免職的懲罰以代替皇帝受過(guò)。因宰相“上佐天子理陰陽(yáng),順?biāo)臅r(shí),下育萬(wàn)物之宜,外鎮(zhèn)撫四夷諸侯,內(nèi)親附百姓,使卿大夫各得任其職焉。”[10](卷57,P2061-2062)

    據(jù)史料記載,西漢后期,多位宰相因?yàn)?zāi)被皇帝罷免?!稘h書(shū)·薛宣傳》記載,薛宣為丞相六年,漢成帝以“朕既不明,變異數(shù)見(jiàn),倉(cāng)廩空虛,百姓饑饉,流離道路,以人至相食,盜賊并興,群職曠廢,是朕之不德而股肱不良也”[5](卷83,P3393)為理由,將其罷免。《漢書(shū)·孔光傳》中記載,孔光先為御史大夫,后任丞相,漢哀帝以其“卒無(wú)忠言嘉謀……百姓饑饉,而百官群職曠廢……盜賊并起”[5](卷81,P3362)等原因,遂將其罷免。

    此后,伴隨著秦漢以后宰相權(quán)力機(jī)構(gòu)及政治體制的各種變革,因?yàn)?zāi)策免三公(宰相)制度不斷發(fā)生變化,加之,策免三公并沒(méi)有減弱或消除災(zāi)異,因此,魏晉南北朝以后,隨著三公權(quán)力微弱,因?yàn)?zāi)策免三公以推卸災(zāi)異責(zé)任的制度逐漸被廢止。

    (三)大赦與錄囚制度 當(dāng)災(zāi)異爆發(fā)后,統(tǒng)治者為了穩(wěn)定社會(huì)秩序,安定人心,往往會(huì)采取一些取信于民的政策。因此,大赦與錄囚便成了安撫人心的重要舉措。

    早在先秦時(shí),統(tǒng)治者以法治國(guó),刑罰嚴(yán)酷,名目繁多。當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士認(rèn)為,倘若懲罰過(guò)重,冤案太多,民間冤氣就加重,從而遭致各種災(zāi)禍以警示統(tǒng)治者。《管子·王輔》指出,“弛刑罰,赦罪戾,宥小過(guò)?!盵11](篇十)的寬政寬刑思想,同時(shí)《管子·入國(guó)》中記載,因饑荒嚴(yán)重,流民以及死傷者人數(shù)眾多,于是“弛刑罰,赦有罪。”[11](篇五十四《)史記·越王勾踐世家》載,陶朱公的次子在楚國(guó)犯法,陶公派長(zhǎng)子賄賂楚王寵臣莊生,莊生見(jiàn)楚王,假托天上的星象顯示有兇兆,要求楚王實(shí)行仁政,楚王決定大赦。[10](卷41,P1754)以上可見(jiàn),先秦時(shí)期,大赦儼然成為統(tǒng)治者禳弭災(zāi)異的手段。

    漢代秉承先秦時(shí)期的災(zāi)異之赦,赦免次數(shù)增加?!盀?zāi)異之赦幾乎占了整個(gè)漢朝赦免總數(shù)的三分之一”。[12《]漢書(shū)》卷八《宣帝紀(jì)》記載,“本始四年(前70年)夏,郡國(guó)發(fā)生地震,致使山崩民困。于是,皇帝下詔大赦天下”。[5](卷8,P239)漢元帝初元二年(前48年),發(fā)生地震,致使民“不勝饑寒,以陷刑辟……朕甚憫之……無(wú)出租賦、赦天下”。[5](卷9,P281)

    不是所有的罪種都可以享有赦免的權(quán)力?!逗鬂h書(shū)》卷六《順帝紀(jì)》載,“陽(yáng)嘉三年(134年),春夏連旱,寇賊橫行……帝下詔大赦天下……自殊死以下謀反大逆諸犯不宜得赦者,皆赦除之”。[9](卷6,P264)即犯有謀反大罪的不在赦免之列。總體而言,秦漢時(shí)期的赦免較為寬泛,極易讓罪行嚴(yán)重者脫刑,從而為社會(huì)不安定埋下隱患。故此后歷代王朝,對(duì)大赦都有較為嚴(yán)格的規(guī)定。

    錄囚又稱慮囚,是指對(duì)監(jiān)獄在押犯進(jìn)行重新審核,查究錯(cuò)案,以平天怒。西周時(shí)期就有省視監(jiān)獄的制度?!抖Y記·月令》中就寫(xiě)到“仲春之月,命有司省囹圄,去桎梏”。[13]西漢建立以后,吸收儒家的慎罰思想,建立錄囚制度,規(guī)定:“刺史常以八月巡行所部郡國(guó),錄囚徒?!盵9](P3617)東漢繼承了前朝的錄囚政策,且次數(shù)更多,其目的也從單純的仁政轉(zhuǎn)向平衡陰陽(yáng)二氣?!逗鬂h書(shū)》卷四十六《陳寵傳》載:“元和二年,大旱,長(zhǎng)水校尉賈宗等上言,認(rèn)為斷獄不盡三冬,故陰氣微弱,陽(yáng)氣發(fā)泄,招致災(zāi)旱”。[9](卷46,P1550)

    以上可知,因?yàn)?zāi)慮囚,雖然于弭災(zāi)之禍無(wú)益,但在因?yàn)?zāi)異之禍?zhǔn)股鐣?huì)矛盾加劇的情況下,慮囚可清理冤獄,改善獄政,有利于緩解社會(huì)矛盾,穩(wěn)定社會(huì)秩序。此外,厭勝、減膳等手段也在當(dāng)時(shí)被當(dāng)做一種輔助措施運(yùn)用到國(guó)家祈求消災(zāi)避難的活動(dòng)中。

    在秦漢甚至是以后的歷朝歷代,當(dāng)災(zāi)異發(fā)生后,統(tǒng)治者皆會(huì)或多或少的采取迷信、宗教色彩式的手段以求得救災(zāi)、消災(zāi)的成功,所謂“寧使國(guó)家多費(fèi)帑金,斷不可令閭閻一夫失所”,然這些政治性的救災(zāi)措施皆屬上層統(tǒng)治集團(tuán)的精神救贖。在巨大災(zāi)難面前,求助神靈,利用詭異之說(shuō)難以做出實(shí)際的救災(zāi)、減災(zāi)成效。

    二、弭災(zāi)制度影響

    弭災(zāi)救荒儀式的舉行對(duì)統(tǒng)治者而言,其作用不僅僅是用來(lái)禳弭災(zāi)禍,更能起到穩(wěn)定人心的作用,這也是弭災(zāi)之所以盛行的主要因素之一。在沒(méi)有找到其他更好的消災(zāi)減災(zāi)制度之前,這種與自然界博弈的消災(zāi)形式占據(jù)重要地位。秦漢以后隨著社會(huì)的進(jìn)步以及消災(zāi)、減災(zāi)制度的不斷健全,弭災(zāi)的作用顯得不甚重要??傮w而言,弭災(zāi)制度雖然在一定程度上穩(wěn)定了社會(huì),鼓舞了人心,但其負(fù)面影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于它所帶來(lái)的積極效果。

    (一)延誤救災(zāi)時(shí)機(jī) 從上述可知,秦漢統(tǒng)治者舉行的祈弭形式,尤其是盛大的祈禱活動(dòng),往往會(huì)延誤抗災(zāi)、救災(zāi)時(shí)機(jī),無(wú)法組織災(zāi)民進(jìn)行積極的救災(zāi)活動(dòng),使眾多的本該挽回的物質(zhì)財(cái)富因延誤時(shí)機(jī)而喪失。歷代王朝后期,往往會(huì)出現(xiàn)政治秩序混亂、貪官污吏橫行的局面,天災(zāi)人禍不斷,社會(huì)經(jīng)濟(jì)也遭致嚴(yán)重破壞。越是社會(huì)不安定時(shí),自然災(zāi)害越多,政府的弭災(zāi)活動(dòng)亦多。

    我國(guó)古代自然災(zāi)害頻發(fā),尤以旱災(zāi)居多,因此祭祀、求雨制度為歷朝所盛行。然而祈雨的禮俗、禮儀非常的繁瑣,一般來(lái)說(shuō)祈雨所需時(shí)間少則三天多則十天或者更長(zhǎng),同時(shí)祈雨還伴隨著宗教的繁瑣細(xì)節(jié)。因此它所帶來(lái)的負(fù)面影響不只是愚弄和欺騙了災(zāi)民,更重要的是它不利于政府組織災(zāi)民進(jìn)行積極地抗旱。然而在當(dāng)時(shí)社會(huì)認(rèn)識(shí)水平低下,迷信活動(dòng)盛行的年代里,祈雨卻成為了一種社會(huì)行為,得到了社會(huì)中大多數(shù)人的認(rèn)同。每遇饑饉、旱災(zāi),社會(huì)各界人士,包括下層的貧苦大眾都要進(jìn)行不同形式、規(guī)格的祈禱祭祀儀式。這種行為不僅對(duì)災(zāi)民無(wú)益,也同樣玩弄了國(guó)家的各級(jí)政府官員。所以在全社會(huì)都熱衷于祈雨的背景下,很難有人會(huì)去組織抗旱、救災(zāi)工作,因此祈禱儀式不僅沒(méi)有給救災(zāi)帶來(lái)實(shí)際的社會(huì)效應(yīng),反而延誤了救災(zāi)抗災(zāi)的良好時(shí)機(jī),使災(zāi)害更為嚴(yán)重化。

    (二)耗費(fèi)錢(qián)財(cái)物資 不論是祭祀或是祈禱,其費(fèi)用一般都較高,這給廣大百姓造成了極大的負(fù)擔(dān)。據(jù)河北省元氏縣出土的東漢三公山石碑記載,東漢章帝建初四年(79年),該地連日干旱,縣令命廷掾(縣令的屬吏)帶著酒脯等祭品去祭山求雨,此后不久,天降大雨。于是每逢農(nóng)忙需雨季節(jié),定時(shí)要為祭祀提供貢獻(xiàn)酒脯和圭璧(古代祭祀、朝會(huì)用玉器),這似乎變成了一條不成文的規(guī)定,致使該縣上下不堪重負(fù),縣令不得不請(qǐng)示皇恩,將該山列入祀典,由朝廷出資祭山,以減輕該縣負(fù)擔(dān)。

    地方淫祠也是古代弭災(zāi)場(chǎng)所的的重要組成部分,而它的存在耗費(fèi)了當(dāng)?shù)厝嗣駸o(wú)數(shù)的錢(qián)財(cái)。據(jù)《后漢書(shū)》記載,會(huì)稽地區(qū)歷來(lái)多有淫祀,常用來(lái)做卜筮之用。每逢災(zāi)異之時(shí),巫祝常借此機(jī)斂收錢(qián)財(cái),百姓敢怒不敢言,常散盡家財(cái)給祠廟以祭慰鬼神,從而致使百姓生活困苦。隨著淫祠不斷增多和斂財(cái)手法的增加,其行為嚴(yán)重影響到百姓的生產(chǎn)生活,于是,許多有識(shí)官員提出搗壞淫祠的建議,并實(shí)施了一系列舉措。

    (三)赦免錄囚之不足 如前文所述,大赦與錄囚制度雖然不能真正弭除災(zāi)害,但在某些統(tǒng)治集團(tuán)的暴政之下,不乏眾多含冤入獄的百姓,大赦或錄囚似乎成為了他們的福音。然而災(zāi)異之赦,倘若沒(méi)有調(diào)查犯罪輕重緣由,都將之赦免,無(wú)疑會(huì)使真正的罪犯漏網(wǎng),使其輕易逃脫懲罰,難以彰顯社會(huì)公正,也助長(zhǎng)了社會(huì)不良風(fēng)氣。西漢時(shí),有些有識(shí)之士就意識(shí)到了災(zāi)異赦免存在的這些問(wèn)題,經(jīng)學(xué)家匡衡就提出:每逢大赦之后,奸盜者仍屢見(jiàn)不鮮,屢教不改,有些罪者今日赦后,明日再犯,頻繁入獄,這是因?yàn)椤按鶎?dǎo)之未得其務(wù)也”。[5](卷81,P3333)因此,大赦之制又被認(rèn)為是縱惡的措施,過(guò)度的實(shí)行大赦,不但會(huì)使政治混亂、吏治腐敗,而且嚴(yán)重威脅到社會(huì)秩序及百姓生活。據(jù)史料記載,東漢時(shí),河內(nèi)有名曰張成者善于用風(fēng)角占卜,并用此推斷出皇帝要實(shí)行大赦,便教唆其子殺人。河南尹李膺下令抓捕了張成之子,恰遇皇帝大興赦免。李膺為民除害、剛正不阿,違令殺了張成的兒子?!逗鬂h書(shū)》記載,周紆任勃海太守之職時(shí),每遇赦令后,都閉門(mén)不出,遣使臣到各縣盡快處決罪者,而后在公布詔書(shū)。這是不少有良知的官員反抗大赦之誤的舉措,然而這僅是杯水車(chē)薪,眾多的犯罪者依然在大赦的外衣逃脫了法律的制裁。

    總體而言,弭災(zāi)制度并不能減弱災(zāi)異的危害,也不能消除災(zāi)異,相反,各種自然災(zāi)異的發(fā)生、發(fā)展不受弭災(zāi)活動(dòng)的影響,弭災(zāi)活動(dòng)的實(shí)行與災(zāi)異是否消除亦不存在任何關(guān)聯(lián)。盡管有時(shí)弭災(zāi)活動(dòng)實(shí)行后,災(zāi)害消除了,但這僅是巧合而已,更多的情況是弭災(zāi)活動(dòng)實(shí)行后,災(zāi)害依然存在,甚至愈演愈烈。因此,弭災(zāi)制度的實(shí)行對(duì)社會(huì)所產(chǎn)生的效應(yīng)是弊大于利。

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